Pentecostalismo: bênção … cheio do
Espírito Santo ou perigosa heresia?
1. Pentecostalismo: O que é? – Prof. David J. Engelsma
2. Uma Análise Bíblica dos Dons do Espírito no Pentecostalismo –Rev. Wilbur Bruinsma
Pentecostalismo: O que é?
Prof. David J. Engelsma
Introdução
O movimento que este livro examina é uma força poderosa e popular nas igrejas cristãs de hoje. É conhecido como o movimento pentecostal, porque afirma ser uma “segunda Pentecostes” no final da história. Ele também é conhecido como o movimento carismático, porque diz recuperar e praticar os extraordinários dons do Espírito que são mencionados em Atos e em I Coríntios 12-14 (em grego: charismata).
Em 100 anos, ela se espalhou a partir de um punhado de pessoas em Topeka, Kansas e em Los Angeles, Califórnia, para centenas de milhões em todo o mundo. A última estimativa é que metade de um bilhão de pessoas estão envolvidas no pentecostalismo. O movimento é considerado como uma “terceira força” da Cristandade, com o catolicismo romano e o protestantismo.
O pentecostalismo é encontrado em quase todas as igrejas. Muitas igrejas são fundadas nos ensinamentos pentecostais e existem com a finalidade de se engajar em práticas pentecostais. Muitas dessas igrejas são grandes e em crescimento. Mas outras igrejas aprovam o pentecostalismo e o recebê-o dentro de sua sociedade e da vida. A Igreja Católica Romana tem abraçado o movimento pentecostal. Roma tem centenas de milhares de membros carismáticos. Entre as igrejas protestantes e pregadores que tiverem aprovando o movimento carismático são de igrejas Reformadas e evangélicos influentes. Em 1973, a Igreja Cristã Reformada respondeu ao movimento carismático, em seguida, explodiu através da adaptação de um relatório que dizia, em parte:
Apelamos à igreja para reconhecer a liberdade do Espírito para conceder seus dons segundo a Sua vontade, e que as Escrituras não restringem os carismas do que fala o testemunho apostólico para a era apostólica. Deixe a igreja estar aberta a um reconhecimento do espectro completo dos dons do Espírito (“Neo-Pentecostalism,” in Acts of Synod 1973, Grand Rapids: Board of Publications of the Christian Reformed Church, p. 481).
Entre os ministros evangélicos influentes e teólogos que colocaram seu selo de aprovação, e calorosamente foram bem recebidos, pelo movimento pentecostal são: James Innell Packer e Martyn Lloyd-Jones. Em seu livro, Joy Unspeakable: Power & Renewal in the Holy Spirit, published in 1984, mas que consiste em sermões pregados na Capela de Westminster em 1964 e 1965, Lloyd-Jones declarou que “acreditava apaixonadamente no batismo com o Espírito Santo como uma distinta, experiência pós-conversão “; que todos os dons existem hoje; que a experiência do batismo com o Espírito Santo é a única coisa “que mantém alguma esperança para nós hoje”; e que aquele que nega o batismo com o Espírito Santo é culpado de extinguir o Espírito Santo (Wheaton, IL: Harold Shaw Publishers, 1984, pp. 13, 54, 278).
Tão popular e poderoso é o movimento carismático, soprando tudo antes de seu vento forte, que é difícil encontrar uma denominação de igrejas que a ele resistiram. No recente livro, The Pentecostals and Charismatics: A Luterana Avaliação Confessional, depois que o autor tenha mencionado um número de igrejas protestantes que ou tenham abraçado o movimento ou cederam a ela sob pressão, ele menciona uma denominação, e apenas um, que rejeitou-a: “Nem todos os corpos protestantes estenderam uma recepção para a renovação carismática, reação as Igrejas protestantes ‘a ele tem sido francamente negativa” (Arthur J. Clement, The Pentecostals and Charismatics: A Confessional Lutheran Evaluation, Milwaukee, WI: Northwestern Publishing House, 2000, pp. 52, 53 ).
A influência do movimento tem sido enorme. Primeiro, ele mudou o centro de gravidade do evangelho da recepção da fé do perdão dos pecados na base da cruz de Cristo para a experiência do Cristianismo inefável de Deus e poder para o ministério, especialmente testemunhando, com base em um pós evento de conversão conhecido como o Batismo com o Espírito Santo.
Em segundo lugar, o pentecostalismo reformulou radicalmente e tem revisto o culto público da igreja. Já não é a pura pregação da sã doutrina da Escritura e da correta administração dos sacramentos do coração do serviço público. Em vez disso, o louvor exuberante e o exercício de vários presentes pela congregação sob a influência de um espírito de roda livre são as principais coisas.
Em terceiro lugar, o pentecostalismo tem promovido ecumenicidade. É um trans-denominacional, o movimento trans-confessional. The authoritative Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements (ed. Stanley Burgess, Gary McGee, e Patrick Alexander, Grand Rapids: Zondervan, 1988) afirma que o / movimento carismático pentecostal é a “efusão em um mundial trans-denominacional do Espírito de Deus” (p. 159). Membros de praticamente todas as igrejas, protestante e católica romana, calvinista e arminiano, Batista e de aliança, partilham este “Espírito”, independentemente das diferenças doutrinárias. Portanto, há conversações de alto nível e conferências com vista à união organizacional; encontros ecumênicos de dezenas de milhares de louvor e adoração; e as reuniões semanais de membros de praticamente todas as igrejas para o estudo da Bíblia e comunhão, o “ecumenismo das bases.”
O movimento pentecostal tem uma influência, mesmo que em suas principais doutrinas e práticas sejam rejeitadas oficialmente. O movimento pentecostal é a causa da insatisfação generalizada com a pregação da doutrina da cruz e do clamor estridente para mais ênfase na vida cristã e atividades religiosas. Não é o tédio com o culto reformado estruturado de acordo com o princípio regulador do culto e a agitação para mudar o culto público, para torná-lo mais animado, envolver mais as pessoas. Quanto a ecumenicidade, pessoas de muitas denominações diferentes juntam-se livremente no louvor e comunhão dos Promise Keepers, que é fortemente influenciada pelo movimento carismático na sua forma mais radical, da Wimber Vineyard Fellowship.
Homens e mulheres estão participando abertamente na comunhão morna de estudos bíblicos que são explicitamente e insistentemente não-doutrinário (como se isso fosse possível!) E que envolvem a comunhão dos protestantes e católicos romanos, calvinistas e arminianos, batistas e reformados e, na verdade, carismáticos e não-carismáticos.
O crescimento, e a popularidade e influência do movimento não são decisivos, no entanto, no que respeita à fundamental e necessária, pergunta: “O espírito é o espírito do movimento Pentecostal?” A popularidade do movimento não impede a questão, nem decidi a resposta automaticamente. Para, que em primeiro lugar, a Escritura venha prevê grande apostasia nos últimos dias, a apostasia acompanhada por “todo o poder de sinais e prodígios da mentira” (II Tessalonicenses 2:3, 9). Em segundo lugar, tanto no Antigo Testamento e nas Escrituras do Novo Testamento sustenta o “remanescente”, desprezado do “pequeno rebanho”, como o verdadeiro povo e igreja de Deus (Isaías 1; Lucas 12:32). Em terceiro lugar, a Escritura nos obriga a examinar, ou testar, os espíritos, se são de Deus (Deuteronômio 13; I João 4: 1). Deuteronômio 13 alertou Israel de que o falso profeta pode produzir um “sinal ou prodígio” em nome do seu movimento religioso (vv. 1, 2).
Isto é o que estamos a fazer neste livro: testando o espírito do pentecostalismo em obediência ao comando da Escritura. Os capítulos que se seguem irá testar o espírito do pentecostalismo, à respeito das doutrinas e práticas deste movimento que são importantes e específicas. Esta abertura testa o espírito do Pentecostalismo em conexão com a natureza distinta do movimento e no que diz respeito à sua história.
Ensinamentos e práticas características
O pentecostalismo, ou a renovação carismática, é o movimento recente em igrejas cristãs que ensina um segundo e definitivo batismo no/com Espírito Santo, e trabalha profundamente na experiencia de Deus nos cristãos após a regeneração, ou a conversão, que é conhecido como o batismo no, ou com, o Espírito Santo ( a seguir, batismo no/com Espírito Santo). Este evento tem como objectivo dar ao cristão uma experiência maravilhosa de Deus e poder para o ministério, especialmente testemunhando a outros. A evidência, ou sinal, deste batismo é o falar em línguas, compreendida pelos pentecostais, não como a capacidade de falar em línguas estrangeiras, sem estudo formal, acadêmico, mas como a capacidade de falar em línguas desconhecidas, línguas celestes.
Isto é como os pentecostais autoritários definem seu movimento. The Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements descreve o movimento pentecostal desta forma: “pentecostais inscrevem-se a uma obra da graça posterior à conversão em que o batismo do Espírito é evidenciado pela glossolalia (ou seja, falar em línguas)” (p. 1). O dicionário descreve o movimento carismático da seguinte forma: “A ocorrência de bênçãos distintamente pentecostais e fenômenos, o batismo no Espírito Santo com os dons espirituais de I Coríntios 12:8-10, fora de um quadro pentecostal denominacional e / ou confessional” (p. 130).
Pregador pentecostal e escritor Don Basham descreve o batismo no/com Espírito Santo, que é o coração do ensino e da prática pentecostal, desta forma: “O batismo no Espírito Santo é um segundo encontro com Deus (o primeiro é a conversão) em que o cristão começa a receber a poder sobrenatural do Espírito Santo em sua vida” (A Handbook on Holy Spirit Baptism, Monroeville, PA: Whitaker Books, 1969, p. 10).
Em mais explicações sobre o ensino Pentecostal fundamental de um batismo no/com Espírito Santo, em primeiro lugar, pentecostais afirmam que neste ato de Deus que se recebe o próprio Espírito Santo, de modo que ele estará cheio do Espírito. O próprio Espírito habita o homem ou a mulher que é batizado. Um deles é batizado, não pelo Espírito, mas com o Espírito.
Em segundo lugar, o batismo no/com Espírito Santo é distinto e mais tarde do que, a primeira obra salvadora de Deus em um pecador, ou seja, a regeneração, ou conversão. É básico ao ensino pentecostal que existam duas obras distintas da graça na vida de alguém mais a experiência. O primeiro trabalho é realizado pelo Espírito Santo e dá um Jesus Cristo e Sua salvação, especialmente o perdão dos pecados. A segunda obra da graça, sobre o qual o pentecostalismo coloca a ênfase, é realizada por Jesus Cristo e dá um Espírito Santo.
Porque o trabalho, o primeiro trabalho de salvação é significada pelo sacramento do batismo com água, o Pentecostalismo ensina dois batismos. Isso de uma vez irá levantar a questão: “O que diz sobre o ensino de Paulo em Efésios 4:5 que na igreja há” um só batismo.” A gravidade desta questão para o pentecostalismo é que Efésios 4:5 faz “um só batismo” a base da unidade da igreja. O pentecostalismo, por outro lado, que se tem em umas igrejas é que alguns têm apenas o primeiro batismo, enquanto outros têm também o segundo batismo, que é suposto para conceder-lhes experiência mais maravilhosa e um poder muito maior. Além disso, o pentecostalismo como um movimento ecumênico torna o segundo batismo no chão da unidade da igreja, enquanto que Paulo fez o batismo com água a base da unidade da igreja.
De acordo com o pentecostalismo, a segunda obra da graça, o batismo no/com Espírito Santo tende-se a todos os cristãos. Deus quer que todos tenham tal experiência. Ele está disponível para todos, mas temos de procurá-la e cumprir certas condições, a fim de obtê-lo.
Apenas o ensino de um primeiro e segundo batismo é o “evangelho completo”. O que quer que a mensagem omita o batismo no/com espírito Santo como o pentecostalismo concebe que é menos do que um “evangelho pleno”. Apenas o pentecostalismo tem o “evangelho pleno”.
Terceiro. O batismo no/com espirito Santo é, um evento maravilhoso misterioso a própria experiência de cada um. Muitas vezes, há efeitos e manifestações físicos, tais como uma sensação de formigueiro por todo o corpo, ou queda “cair no Espírito”, ou rindo incontrolavelmente (o “riso santo” da bênção de Toronto), ou fazendo barulhos como um animal.
Em quarto lugar, a finalidade do batismo no/com Espírito Santo no pentecostalismo moderno é triplo: a experiência mais maravilhosa de união, muito mais próxima com Deus, mais vontade e capacidade para louvar a Deus, e poder para testemunhar. A ênfase recai sobre o sentimento de união com Deus. Não um “santo rolador”, iletrado, mas Martyn Lloyd-Jones disse: “É a experiência mais maravilhosa e gloriosa que um homem pode ter nesta vida. A única coisa além da experiência do batismo com o Espírito é o próprio céu” (Joy Unspeakable, p. 141). O batismo no/com Espírito Santo não aumenta a sua santidade, ou fortalecer a fé de alguém, ou da um crescimento na doutrina, ou aprofunda o conhecimento de sua miséria, redenção e gratidão.
Quinto, o invariável e necessário elemento de prova, ou sinal, é as línguas: as declarações de sons e ruídos peculiares, que diz serem desconhecidas, línguas celestes. Tendo em vista a afirmação de que o pentecostalismo e o batismo no/com Espírito Santo é para todos os cristãos e tendo em vista o fato de que as línguas são as provas necessárias do batismo no/com Espírito Santo, todos os cristãos podem e devem falar em línguas. Mas o apóstolo pede em I Coríntios 12:30: “Falam todos em línguas?” claramente o que implica que mesmo na era apostólica nem todos os santos falaram em línguas, ou foram destinados por Deus para falar em línguas.
O batismo no/com Espírito Santo é uma doutrina Pentecostal fundamental e prática. Outro ensinamento que, obviamente, é essencial para o pentecostalismo é que todos os dons do Espírito que estavam presentes nos tempos apostólicos estão presentes na igreja ainda hoje. O pentecostalismo rejeita a posição cristã e protestante clássica que os extraordinários dons do Espírito foram para o tempo apenas dos apóstolos e que cessaram após a morte dos apóstolos. Esta foi a posição de Agostinho, Lutero, Calvino e igrejas luteranas e reformadas. Benjamin Breckinridge Warfield argumentou esta posição de forma convincente em seu livro, Miracles: Yesterday and Today, True and False.
Claramente, havia nas igrejas apostólicas os dons de línguas, interpretação de línguas, milagres de cura, expulsão de demônios, e assim por diante. I Coríntios 12-14 estabelece a presença dos dons extraordinários na igreja em Corinto além de qualquer dúvida. O pentecostalismo argumenta que uma vez que os dons especiais estavam presentes na igreja, em seguida, eles também devem estar presentes hoje. Este argumento é uma implicação da crença Pentecostal ainda mais básica, ou seja, que pode e deve ser uma repetição para as igrejas e os cristãos hoje em dia do que aconteceu no Dia de Pentecostes, de acordo com Atos 2. Assim como houve dois eventos distintos de poupança para os apóstolos, a conversão de Cristo antes de Pentecostes e do batismo no/com Espírito Santo , no Dia de Pentecostes, exatamente por isso deve ser a nossa experiência hoje. O pentecostes deve ser repetido várias vezes para as igrejas. Cada crente deve ter o seu próprio “Pentecostes pessoal”. O que aconteceu em Atos pode e deve acontecer agora.
A base bíblica para estes dois ensinamentos principais do pentecostalismo com suas práticas correspondentes é o livro de Atos e I Coríntios 12-14. Se essas passagens não são o texto bíblico exclusivo para o pentecostalismo, eles são certamente o texto predominante e decisivo.
Uma outra passagem é de grande importância: Joel 2:23. Joel 2: 28-32 foi citado por Pedro em Atos 2 para explicar o derramamento do Espírito no dia de Pentecostes: “E virá passar mais tarde que derramarei o meu Espírito sobre toda a carne”, etc. No versículo 23, em alguns versos antes da passagem que Pedro citou, o profeta disse: “[o Senhor teu Deus] vos dará chuva moderada, e ele fará descer para você a chuva, a chuva temporã e serôdia no primeiro mês.”O pentecostalismo tem de explicar por que a igreja cristã não ensina o batismo no/com Espírito Santo como experiência do Pentecostalismo a partir do momento da morte dos apóstolos até cerca AD 1900. O pentecostalismo explica isso apelando para Joel 2:23. A chuva de Joel 2:23 é simbólica e a do batismo no/com Espírito Santo e os dons extraordinários que acompanham o batismo no/com Espírito Santo. O pentecostes foi a “chuva temporã”, e os pentecostais de hoje, ou carismáticos, e para o movimento é a “chuva serôdia”, pouco antes do fim do mundo.
Isso levanta a questão: “Qual é a história do movimento pentecostal-carismático?
A história do pentecostalismo
A história do movimento pentecostal é a história que muitos de nós temos vivido e sido testemunhas oculares deste movimento. Quando eu era um estudante universitário no final de 1950, um domingo à noite vários amigos e eu fizemos uma visita a uma igreja pentecostal na área de Franklin e Oriental em Grand Rapids, Michigan. A igreja tinha uma reunião de congregação exclusivamente de negros em um edifício loja desorganizado. Hoje, a mesma adoração gritada, braços acenando, caindo no chão, dançando nos corredores, falar em línguas, que nos fascinou como estudantes universitários se passa principalmente com os brancos bem educados da Assembléia, e sofisticadas Igreja de Deus com vários milhões de dólares em seu edifício na 44th Street, em Grand Rapids, Michigan.
Eu era pastor de uma congregação reformada protestante em Loveland, Colorado durante a maior parte da década de 1960 e na primeira metade da década de 1970, no meio de igrejas protestantes que explodiram com o movimento carismático. Eu tive que lutar para compreender e julgar o movimento, se era amigo, inimigo ou neutro para a fé reformada.
Mais tarde, na segunda metade da década de 1970 em South Holland, Illinois, eu testemunhei na aldeia a reprodução dramática fora de um valente esforço para combinar a fé reformada a do movimento carismático. Circunstâncias ditaram que a Igreja Reformada Protestante da Holanda do Sul tomaria uma posição sobre a questão, se a fé reformada e o movimento carismático são compatíveis e se a Igreja Reformada pode aceitar membros carismáticos. (O valente esforço em South Holland que combinaria a fé reformada e o movimento carismático foi um fracasso. O ministro reformado talentoso começou insistindo que ele iria complementar a ortodoxia reformada com fervor carismático. Ele acabou por oferecer seus “livros empoeirados da doutrina reformada para venda barata “e tentando ressuscitar os mortos).
A história do pentecostalismo é surpreendente. Se um é para o movimento ou contra ele, ele deve se surpreender com o fato de que um movimento que começou apenas 100 anos atrás entre um punhado de pessoas de classe baixa (Não eu não pretendo desrespeitar; Estou profundamente consciente de que Deus sempre se deleita na base e na descrição) tomou conta da cristandade, se tornou a “terceira força”, e tem cativado os cardeais católicos romanos e evangélicos como Packer e Lloyd-Jones.
A história do pentecostalismo não só é interessante e informativa. Ela também é decisiva para determinar se o movimento é de Deus. Esta, não é suficientemente reconhecida na análise do movimento. A história do pentecostalismo-histórico! é Decisivo, se o pentecostalismo pode, eventualmente, ser aceito como um movimento do Espírito de Jesus Cristo, como afirmam, ou se o pentecostalismo é do diabo. Este, deve ser lembrado, é a nossa preocupação é esta neste livreto em obediência ao comando do apóstolo, “provar os espíritos, se são de Deus.”
Enquanto eu relacionava a história, o leitor deve ter em mente minha afirmação no início, que a história do / movimento carismático pentecostal decide nosso julgamento do movimento. Parafraseando o filósofo alemão, a história do pentecostalismo é o julgamento do pentecostalismo.
Meu relato da história não é controverso. Baseia-se nos relatos feitos por estudiosos pentecostais se, incluindo o Dictionary of the Pentecostal and Charismatic Movements, Donald W. Dayton, Vinson Synan, e outros.
O movimento pentecostal foi concebido no ventre da Faculdade Bíblica Betel, em Topeka, Kansas no dia de Ano Novo de 1900. O movimento nasceu para o mundo na rua Azusa, em Los Angeles, Califórnia em 1906.
A sua concepção é em primeiro lugar. Na tarde do último dia de 1899, ou no início da manhã do primeiro dia de 1900, o pregador itinerante Charles Fox Parham impôs as mãos sobre Agnes Ozman, de modo que ela iria receber o batismo no/com Espírito Santo como uma segunda obra da graça. Agnes recebeu o batismo e falou em línguas como evidência disso. Isto é conhecido nos círculos pentecostais como o “segundo Pentecostes”.
O nascer seguiu seis anos depois, em reuniões de avivamento em um edifício em ruínas na rua Azusa, em Los Angeles. O pregador que trouxe o pentecostalismo para o ginecologista fetal foi o Rev. William J. Seymour ao nascimento do pentecostalismo. Ele colocou as mãos sobre as pessoas no seu pequeno grupo, e eles receberam o batismo no/com Espírito Santo e falou em línguas. Seymour era um companheiro divertido. Os avivamentos passaram noite após noite, durante vários anos. Seymour teria na maior parte do culto se sentado atrás do púlpito com a cabeça em uma caixa de sapatos vazia como o confronto assolando em seu quarto antes dele iniciar-se. As reuniões eram selvagens: línguas, rolando no chão, caindo e prostrado, chorando, rindo, em convulsão, e até levitação. Vinson Synan, ele próprio um Pentecostal e historiador do movimento, dá esta descrição das reuniões sobre a rua Azusa , e do comportamento peculiar do Rev. Seymour:
Fui um visitante da Rua Azusa durante os três anos em que o avivamento continuou e teria conhecido cenas que a descrição estarreceria qualquer um. Homens e mulheres gritavam, choravam, dançavam, caim em transes, falavam e cantavam em línguas, e interpretavam as mensagens em Inglês. Na forma verdadeira dos Quakers, qualquer pessoa que se sentiu “movido pelo Espírito” iria pregar ou cantar. Não houve coro, não há hinários, nenhuma ordem de serviços, mas não havia uma abundância de entusiasmo religioso. No meio de tudo isso foi “Elder” a despeito de Seymour, que raramente pregava em grande parte do tempo manteve a cabeça coberta em uma caixa de sapatos vazia atrás do púlpito. Às vezes, ele seria visto andando por entre a multidão com notas de cinco e dez dólares saindo dos bolsos do quadril que as pessoas tinham amontoado lá despercebido por ele. Em outras ocasiões, ele iria “pregar” lançando o desafio para qualquer pessoa que não aceitou suas visões ou encorajando os candidatos aos altares e nos palanques a “deixar as línguas vir à tona”. Para outros, ele exclamava: “Seja enfático Peça pala salvação, santificação, pelo batismo com o Espírito Santo, ou cura divina!” (The Holiness-Pentecostal Movement in the United States, Grand Rapids: Eerdmans, 1971, pp. 108, 109).
A relação entre a concepção do movimento pentecostal no Kansas em 1900 e o nascimento do movimento em Los Angeles em 1906 é que Seymour tinha aprendido o Batismo no/com Espírito Santo de Parham em uma reunião no Texas.
Logo, as pessoas foram migrando para rua Azuza, de toda Los Angeles, de toda Califórnia, de todo os Estados Unidos, e de todo o mundo, para obter o Batismo no/com Espírito Santo e trazê-lo para casa. O resultado direto foi a formação das Assembleias de Deus (Pentecostal) Igrejas formada em 1914 e a difusão mundial do pentecostalismo.
De 1900 a cerca de 1960, o ensino e práticas Pentecostal foram confinados as igrejas pentecostais. As igrejas estabelecidas olharam para estas igrejas pentecostais como “os santos roladores”. Isto mudaria no final dos anos 1950 e início dos anos 1960.
Em 1960 houve a propagação da doutrina Pentecostal e práticas em todas as denominações estabelecidas: Batista, Luterana, Presbiteriana, e até mesmo a Igreja Católica Romana. Este é o movimento carismático, ou renovação carismática, em distinção do pentecostalismo. O movimento carismático é simplesmente o pentecostalismo nas igrejas previamente não-pentecostais. O nome “carismático”, que o protestante estabelecia e igrejas católicas romanas preferiram, sugere que nessas igrejas os presentes especiais, o “charismata”, sejam enfatizados mais do que outros aspectos do velho pentecostalismo. O pentecostalismo nas igrejas estabelecidas é também conhecido como “neo-pentecostalismo”.
O grande responsável pela penetração do pentecostalismo em todas as igrejas estavam em um homem e uma organização. O homem é Dennis Bennett, clérigo episcopal, em Van Nuys, Califórnia, que contou a história de seus próprios batismos no/com Espírito Santo no livro, Nine O’clock in the Morning. A organização é extremamente influente do movimento Full Gospel Business Men’s Fellowship International (FGBMFI). Um método eficaz de FGBMFI para espalhar a mensagem do pentecostalismo e o ganho de converter-se ao movimento tem sido suas reuniões de café da manhã. Profissionais e líderes de várias igrejas são convidados para um café da manhã em que um carismático impõe a mensagem do movimento carismático.
O Pentecostalismo tornou-se respeitável. Ele cruzou todos os limites e divisões doutrinárias e eclesiásticas. Todas as igrejas aceitaram o pentecostalismo e aprovaram o espírito pentecostal como o Espírito de Jesus Cristo.
Um desenvolvimento posterior das demandas do movimento/carismáticos pentecostais mencionaram: os “sinais e maravilhas” movimento de John Wimber e sua nova denominação, The Vineyard Fellowship. Esta fase do movimento carismático alega possuir o poder de realizar milagres, que promovem “o crescimento da igreja.” Relacionado-o a infame “Bênção de Toronto”, caracterizado pelo “santo riso” por horas a fio. A igreja e o movimento de Wimber não são uma aberração indecorosa. Eles são parte integrante do movimento pentecostal e de como o movimento desenvolve os dons extraordinários. Pentecostais chamam este desenvolvimento “a terceira onda” do pentecostalismo.
Se a história do pentecostalismo após o nascimento do movimento em 1900/1906 é surpreendente, a história que conduz ao nascimento do Pentecostalismo é decisivo para o nosso julgamento, se o pentecostalismo é realmente de Deus. O pentecostalismo deriva diretamente da teologia do século 18 do Inglês pregador John Wesley, particularmente do ensino de uma “segunda bênção” na vida e na experiência do cristianismo de Wesley. De acordo com Wesley, há uma segunda obra da graça no cristão após a conversão que leva a pessoa a um nível mais elevado de salvação: o nível de “perfeição sem pecado”. Esta segunda obra da graça é um ato dramático na experiência do indivíduo em um determinado momento. A segunda bênção é mais importante do que a primeira, que “apenas” dá o perdão dos pecados. Wesley ensinou que essa segunda bênção, que ele também havia referido como “inteira santificação”, deve ser procurada por todos os cristãos. Se o Espírito concede esta experiência gloriosa, o cristão deve cumprir certas condições.
O ensinamento da segunda bênção de Wesley resultou no “Movimento de Santidade” em 1800, tanto na América do Norte e na Inglaterra. reuniões de avivamento foram realizadas no qual o Espírito iria conceder esta segunda bênção de santidade perfeita e uma vida cristã mais elevada. Um dos principais evangelistas que pregam essa suposta e maravilhosa obra do Espírito foi Charles Finney. Nesses avivamentos, a recepção da segunda bênção foi acompanhado por todos os fenômenos estranhos que depois participaram do batismo no/com Espírito Santo do pentecostalismo.
Tudo o que o pentecostalismo fez foi o chamar de Wesley para a segunda bênção do batismo no/com Espírito Santo e insistir que a única prova necessária eram as línguas, com uma notável exceção. Quando o pentecostalismo e os batizados pela segunda bênção de Wesley, isto é, tomou posse como o batismo no/com Espírito Santo, mudou a segunda bênção de Wesley em um, respeito fundamental. O pentecostalismo negou que esta segunda bênção, agora conhecido como o batismo no/com Espírito Santo, consistiu da santidade, de fato perfeita santidade. O Pentecostalismo ensina que o batismo no/com Espírito Santo não tem nada a ver com a santidade de todos. O batismo no/com Espírito Santo tem haver com a experiência mística e com poder e presentes para o ministério. Wesley teria ficado horrorizado com esse sequestro de sua segunda bênção.
Esta história, que e a própria parte da história do pentecostalismo, prova conclusiva de que o pentecostalismo não é de Deus, prova que o espírito do pentecostalismo não é o Espírito de Jesus Cristo. Como assim?
Seu Espírito
O Pentecostal / movimento carismático é provado herético pelo simples fato de que ele é fruto da teologia de Wesley, e a teologia de Wesley foi o falso evangelho da salvação pela vontade e obra do próprio pecador (Arminianismo). Wesley ensinou que Deus ama todos iguais, que Cristo morreu por todos iguais, e que o Espírito quer salvar todos iguais, mas que a salvação depende da escolha do pecador a ser salvo por livre e espontânea vontade. Em seu compromisso apaixonado com este evangelho, Wesley odiava a verdade da salvação pela graça, em particular a misericórdia de Deus, soberano. Wesley é culpado das piores blasfêmias contra o evangelho da graça que já foram proferidas. Sua doutrina da segunda benção, que no pentecostalismo tornou-se o batismo no/com Espírito Santo, estava em perfeita harmonia com o seu evangelho da base do livre arbítrio. Se um recebeu a segunda bênção dependia da própria vontade e esforço de uma pessoa.
A teologia de Charles Finney, que como pregador líder do “movimento de santidade” era o elo entre Wesley e o pentecostalismo, era a mesma que a de Wesley. Finney era originalmente um presbiteriano. Mas ele detestava o Calvinismo. Deliberada e agressivamente, ele foi para cima e para baixo da terra pregando salvação, e a segunda bênção da santidade perfeita pelo livre arbítrio do homem soberano.
O pentecostalismo é a conseqüência natural desse evangelho. É o fruto na árvore da salvação de Wesley pela vontade do homem. Em todos os aspectos, o pentecostalismo é uma mensagem e movimento do livre arbítrio. O primeiro batismo no ensino pentecostal carismático e o poupar de um homem do pecado, sua conversão e devido à sua aceitação de Jesus por vontade própria. O segundo batismo o batismo n/com Espírito Santo de igual modo é dependente da vontade de um homem e do seu trabalho, para que ele coopera com o Espírito, cumprindo as condições necessárias.
Por isso o pentecostalismo é arminiano através é o claro do testemunho aberto, sem vergonha dos próprios pentecostais. Don Basham escreveu:
O Espírito Santo é um cavalheiro. Ele trabalha em nossas vidas apenas na medida em que estamos dispostos. Ele pede e conduz e corteja e convence, mas ele não força. Para se tornar um cristão, uma pessoa deve desejar ou querer ou aceitar a Cristo, e ele pode. Para ser preenchido com o Espírito Santo um cristão deve querer ou deseja receber, e ele pode. Batismo no Espírito Santo está disponível para todos os cristãos (Handbook on Holy Spirit Baptism, p. 35).
Vinson Synan, um dos professores e líderes pentecostais mais respeitados e influentes, resumiu o pentecostalismo desta forma:
Embora o movimento pentecostal tenha começado nos Estados Unidos … suas origens teológicas e intelectuais eram britânicas. As premissas básicas da teologia do movimento foram construídos por John Wesley no século 18. Como um produto do metodismo, o movimento de santidade pentecostal traça a sua linhagem através de Wesley ao anglicanismo e dali para o catolicismo romano. Esta herança teológica coloca os pentecostais fora da posição calvinista, e da tradição reformada …. A posição teológica pentecostal básica pode ser descrita como arminiana, perfeccionista, pré-milenal e carismática (The Holiness-Pentecostal Movement in the United States, p. 217).
É por isso que o pentecostalismo é aceitável para a Igreja Católica Romana. O evangelho e sua mensagem da salvação, o pentecostalismo é o Arminianismo, e Arminianismo é semi-pelagianismo, que é o evangelho da mensagem da salvação, que Roma proclama.
Mas o evangelho do livre arbítrio é um falso evangelho. É um outro evangelho que não é o evangelho. Escritura declara-o assim em Romanos 9:16: Salvação “não do que quer, nem do que corre, mas de Deus que se compadece.” O único e verdadeiro evangelho é a boa notícia da salvação somente pela graça de Deus, independente da vontade do homem, que está no cativeiro do pecado. Efésios 2: 8 proclama claramente o evangelho da graça: “Porque pela graça sois salvos, mediante a fé; e isto não vem de vós, é dom de Deus.” A fonte desta salvação graciosa é a eleição eterna de Deus, como o apóstolo ensina em Efésios 1: 3, 4: “O Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo … nos abençoou com todas as bênçãos espirituais nos lugares celestiais em Cristo: de acordo como também nos elegeu nele antes da fundação do mundo, para sermos santos e irrepreensíveis diante dele.”
Este fato, ou seja, que o pentecostalismo é o desenvolvimento da teologia arminiana e é por si só conscientemente, declaradamente, e completamente arminiano a este fato por si só à prova conclusiva de que todo o / movimento carismático pentecostal não é de Deus e de Jesus Cristo. Por que Jesus Cristo não iria dar o Seu Espírito como um fruto da mentira do falso evangelho. O próprio Espírito nunca vai funcionar como uma obra grandiosa, gloriosa de salvação na história (como o pentecostalismo afirma que é) por meio de um falso evangelho. O Espírito não irá honrar um movimento que odeia o evangelho da graça e da glória de Deus e que promove um homem evangelho exaltando, por enfeites esse movimento com a Sua presença e poder.
Pode o Espírito que inspirou Romanos 9:16 que trabalhou uma obra no mundo que decorre, e proclama, um evangelho da salvação pela própria vontade do homem? Pode a árvore do mal de um falso evangelho suportar o bom fruto de um movimento genuíno do Espírito de Cristo?#
Para julgar o / movimento carismático pentecostal, não é necessário explicar por que os crentes que viveram o acontecimento do Pentecostes tinha duas experiências espirituais distintas, a saber, a conversão a Cristo antes do dia de Pentecostes e, em seguida, o batismo no/com Espírito Santo no dia da Pentecostes. Não é necessário discutir se os dons extraordinários cessaram com os apóstolos ou continuaram até o presente. Não é necessário proceder a uma exegese cuidadosa de I Coríntios 12-14. Isso não quer dizer que essas coisas não deve ser feito, ou que eles não são importantes. Eu tenho explicado por que havia duas obras distintas da graça em quem viveu Pentecostes e demonstrou que os dons extraordinários cessaram no meu livrinho, “Try the Spirits: A Reformed Look at Pentecostalism” (South Holland, IL: The Evangelism Committee, repr. 1988).
Mas uma coisa é necessária, e cada crente pode fazer isso como uma coisa necessária: conhecer o evangelho da Bíblia, compare o evangelho do pentecostalismo com o evangelho da Escritura. Se o evangelho da Escritura é a mensagem que o homem deve salvar a si mesmo por sua livre vontade, o pentecostalismo pode, eventualmente, ser um movimento genuíno do Espírito. Se o evangelho da Escritura, no entanto, é a mensagem da soberana graça Calvinismo, o pentecostalismo é um movimento religioso espúrio. Desde o evangelho é, de fato, a boa notícia da graça, o pentecostalismo é exposto como parte da grande apostasia no final da história que une todas as falsas igrejas e leva para o Anticristo (II Tessalonicenses 2; Apocalipse 13).
O Espírito de Cristo, que se dá a Sua própria vontade, através do evangelho da graça de Deus, não exige fé em nós como uma condição para a salvação. Ao contrário, Ele dá -nos a fé como um dom gratuito com base na morte de Cristo, que ganhou a fé para nós. Que a fé dom de Deus, o apóstolo diz em Efésios 2: 8, é “não vem de vós, é dom de Deus.” Através desta fé Cristo nos dá a Si mesmo em Seu Espírito que habita. Esta obra salvadora de Cristo pelo seu Espírito é o batismo bíblico com o Espírito Santo, que todos os crentes têm e o sinal de que é o batismo com água.
A fé em Jesus Cristo faz todas as coisas que os pentecostais procuram em seu batismo no/com Espírito Santo.
É o falar em línguas deveria ser a evidência do batismo no Espírito Santo? Sua confissão de fé é que Jesus é o Senhor e a evidência real de salvação e batismo do Espírito (I Coríntios 12:3).
É o batismo no/com Espírito Santo do Pentecostalismo deve ser considerado como comunhão maravilhosa e experiência com Deus? A fé é a verdadeira comunhão e experiência de Deus (Efésios 3:16-19).
É o batismo no/com Espírito Santo do pentecostalismo deve ser desejado como o poder para testemunhar? A fé é o verdadeiro poder que solta a língua, a confessar e testemunha (Romanos 10: 9, 10).
É o batismo no/com Espírito Santo do pentecostalismo que se gabava de como a capacidade de fazer obras maravilhosas, por exemplo, rindo por horas, latir como um cão, ou cair no chão? Lançando mão como faz em Cristo ressuscitado, a fé é o verdadeiro poder para executar obras verdadeiramente maravilhosas: arrepender-se do pecado, desfrutando de paz com Deus, por perdão, iluminando o pecado em sua própria vida e no mundo, obedecendo ao Senhor, tendo os próprios encargos pacientemente, suportando provações e vencer o mundo (Hebreus 11; I João 5:4).
Deixe-o arrepender-se o pentecostal de sua confissão de um falso evangelho e, pela graça de Deus, acreditarem no verdadeiro evangelho. Desta forma, ele vai desfrutar de paz com Deus e possuir o poder para realizar a sua vocação cristã.
Que aqueles que são tentados pelo teste do movimento carismático e da mensagem do pentecostalismo, o seu evangelho, segundo o padrão de ensino da Escritura, não primariamente em presentes e experiências, mas no evangelho.
E deixe-nos que fazem crer no evangelho, e, portanto, crer em Jesus Cristo, ter certeza de que pela fé em Jesus Cristo, pela fé somente em Jesus Cristo, “nós somos perfeitos nele”, pois “nele habita toda a plenitude da Divindade” (Colossenses 2:9, 10).
Fonte:http://www.cprf.co.uk/pamphlets/pentecostalism.htm#1
Uma Análise Bíblica dos Dons do Espírito no Pentecostalismo
por Rev. Wilbur Bruinsma
Introdução
Estava profundamente envolvido no sermão que então pregava. Parece que a congregação também. O que aconteceu em seguida veio sem qualquer advertência. Eu fui interrompido no meio de uma sentença pelo que soava como o uivo de um cachorro que está sendo sufocado até à morte. Eu parei e olhei para o canto traseiro da igreja, do qual o estranho barulho estava vindo. Minha família, que estava sentada na fileira da frente, quase pulou do banco. Ninguém mais na congregação parecia tão perturbado pelo som. Eles estavam acostumados com ele. Mas esta foi a primeira vez que fui apresentado aos “dons do Espírito” naquela pequena igreja, por detrás da colina, na Jamaica. Aconteceu uma ou duas vezes mais durante o culto, toda vez interrompendo minha pregação.
Depois do culto, perguntei a senhora que tinha interrompido nossa adoração com seus ataques emocionais porque ela tinha feito isto. Ela me disse que não pôde se conter. O Espírito tomou conta de seu coração e voz e ela não pôde conter os gritos ruidosos. Incidentes deste tipo me levam ao meu primeiro estudo sério dos movimentos de Santidade e Pentecostal e suas influências. Isto também me leva a examinar mais cuidadosamente os incidentes particulares de falar em línguas, curas e revelações registrados na Escritura para chegar a um entendimento bíblico deles.
Os dons do Espírito (charismata, que é o termo grego para “dons”) são vitais para a religião Pentecostal. A outorga destes dons do Espírito aos membros da igreja é o dogma sobressalente do pensamento e adoração Pentecostal. Embora o Pentecostalismo reivindique crer em todas as várias verdades da Bíblia, contudo, a impressionante ênfase em seus ensinos e em sua adoração é sobre o batismo no ou com o Espírito Santo. Este batismo resulta em muitos dons, “charismata”, diferentes. Anne S. White, uma escritora, professora e conselheira no movimento carismático durante a década de 1960 e 70, em seu livro Aventuras de Cura , usa 1 Coríntios 12:4-7 para enumerar o que ela crê ser os nove “dons do Espírito” essenciais. “… São Paulo descreveu os nove dons (ou manifestações) como: a expressão de sabedoria … a expressão de conhecimento … fé … dons … dons de cura … a operação de milagres … profecia … a capacidade de distinguir entre espíritos … vários tipos de línguas … a interpretação de línguas.”
Dentre estes nove “charismata,” os Pentecostais colocam uma ênfase maior sobre três: o falar em línguas, o dom de cura e a profecia ou revelação. Há uma proliferação dos escritos sobre estes dons e suas realizações, e eles estão disponíveis por toda a parte. A maioria destes livros usa a experiência pessoal como o fundamento para suas reivindicações de que estes dons do Espírito ainda estão presentes na igreja de hoje. Embora muitas passagens das Escrituras sejam citadas por estes autores, nenhuma das passagens é cuidadosamente analisada de uma forma exegética para descobrir a validade dos “charismata” hoje. O Rev. James Slay, um ministro e professor na Igreja de Deus [denominação], escreveu um livro intitulado Nisto Cremos , no qual ele tenta provar a partir das Escrituras a presença dos dons do Espírito na igreja moderna. Alguns de seus argumentos serão considerados.
1. Os Dons no Pensamento Pentecostal
A. O Falar em línguas
Mencionamos que há três dons do Espírito que o movimento Pentecostal enfatiza acima de todos os outros: o falar em línguas, a fé que cura e revelação. Destes três, o falar em línguas é o mais proeminente.
O primeiro incidente registrado do falar em línguas é encontrado no evento que aconteceu no dia de Pentecoste. De fato, foi neste evento que a presença do Espírito e o falar em línguas estão unidos. Este é também o porque aqueles que hoje ainda mantém o falar em línguas são freqüentemente referidos como Pentecostais.
Lemos deste evento em Atos 2:1-4:
E, cumprindo-se o dia de Pentecostes, estavam todos concordemente no mesmo lugar; E de repente veio do céu um som, como de um vento veemente e impetuoso, e encheu toda a casa em que estavam assentados. E foram vistas por eles línguas repartidas, como que de fogo, as quais pousaram sobre cada um deles. E todos foram cheios do Espírito Santo, e começaram a falar noutras línguas, conforme o Espírito Santo lhes concedia que falassem.
É a este terceiro sinal da presença do Espírito na igreja, isto é, o falar com outras línguas como o Espírito concedia, que os Pentecostais chamam a atenção. Eles fazem isto porque, destes três sinais, este foi o único que continuou depois do dia de Pentecoste. O milagre que foi realizado naquele dia é facilmente explicado: quando o Espírito entrou no coração dos discípulos de Cristo, eles começaram a falar em “outras línguas,” isto é, a falar em idiomas estrangeiros. Estes homens, que eram simples Galileus e não eruditos em idiomas estrangeiros, repentinamente por intermédio do Espírito Santo começaram a falar em muitos idiomas estrangeiros diferentes de forma que muitos que estavam presentes, procedentes de outros países, puderam entender o que eles pregaram naquele dia. Este sinal do derramamento do Espírito não cessou naquele dia.
Os Pentecostais dirigem nossa atenção ao que eles crêem que são outros quatros exemplos que falam disto no livro de Atos.
O primeiro é encontrado em Atos 8:14-17, onde encontramos a igreja de Jerusalém enviando Pedro e João a Samaria, onde o evangelista Filipe tinha pregado.
Os apóstolos, pois, que estavam em Jerusalém, ouvindo que Samaria recebera a palavra de Deus, enviaram para lá Pedro e João. Os quais, tendo descido, oraram por eles para que recebessem o Espírito Santo (Porque sobre nenhum deles tinha ainda descido; mas somente eram batizados em nome do Senhor Jesus). Então lhes impuseram as mãos, e receberam o Espírito Santo.
Embora isto não seja explicitamente declarado, é argüido, e isto razoavelmente, que, quando Pedro e João impuseram as mãos sobre os Samaritanos, o Espírito veio sobre estes Samaritanos de forma que, como resultado, eles falaram em outras línguas. Isto é o porque Simão o Encantador queria comprar o poder para conceder este dom aos outros.
O segundo exemplo do derramamento do Espírito em alguém que resultou no falar em línguas é aquele do próprio Paulo e sua conversão em Atos 9:17-18. “E Ananias foi, e entrou na casa e, impondo-lhe as mãos, disse: Irmão Saulo, o SENHOR Jesus, que te apareceu no caminho por onde vinhas, me enviou, para que tornes a ver e sejas cheio do Espírito Santo. E logo lhe caíram dos olhos como que umas escamas, e recuperou a vista; e, levantando-se, foi batizado”. Este verso não necessariamente estabelece a reivindicação dos Pentecostais de que Paulo falou em línguas naquela hora, mas estabelece o fato de que o Espírito Santo foi derramado sobre ele. Mais tarde também, em 1 Coríntios 14:18, Paulo testifica o seu falar em línguas.
O terceiro exemplo do falar em línguas foi registrado para nós em Atos 10 e 11, onde lemos da pregação de Pedro do evangelho à família de Cornélio, um centurião gentio. Nos versos 44-46 de Atos 10 lemos:
E, dizendo Pedro ainda estas palavras, caiu o Espírito Santo sobre todos os que ouviam a palavra. E os fiéis que eram da circuncisão, todos quantos tinham vindo com Pedro, maravilharam-se de que o dom do Espírito Santo se derramasse também sobre os gentios. Porque os ouviam falar línguas, e magnificar a Deus.
Neste exemplo não pode haver debate. O milagre de falar em línguas deveras aconteceu na conversão de Cornélio e de sua família.
O quarto e último exemplo registrado em Atos é encontrado no capítulo 19:1-7 onde doze efésios, que ouviram a pregação de João o Batista e foram batizados por ele, agora ouvem o evangelho de Cristo pela boca de Paulo. Paulo explica que João já tinha pregado e batizado no nome de Cristo. Estes homens foram então batizados por Paulo, e o Espírito caiu sobre eles, e lemos que eles falaram em línguas.
Estes são os únicos exemplos que lemos em Atos. Mas a atenção é também chamada pelos Pentecostais para Marcos 16:15-18.
E disse-lhes: Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado será salvo; mas quem não crer será condenado. E estes sinais seguirão aos que crerem: Em meu nome expulsarão os demônios; falarão novas línguas; Pegarão nas serpentes; e, se beberem alguma coisa mortífera, não lhes fará dano algum; e porão as mãos sobre os enfermos, e os curarão.
Nossa atenção é atraída à inegável Palavra do nosso próprio Senhor: este milagre de línguas aconteceria com a vinda do Espírito. O falar em línguas, portanto, foi uma ação que definitivamente aconteceu na igreja primitiva. Isto é evidente, também, em 1 Coríntios 12-14, onde este assunto de forma completa é desenvolvido por Paulo. Obviamente, nas igrejas estabelecidas por Paulo em suas jornadas missionárias, o falar em línguas também aconteceu.
Concernente a estas provas do falar em línguas, o Rev. James Slay escreve (pág.90):
Se tais dons espirituais fossem somente para aqueles que viveram nos tempos Apostólicos, porque o Espírito Santo permitiria que tal informação fosse incluída em Sua palavra? Por que seríamos informados, numa terminologia precisa, sobre o regulamento de um dom se não estava no plano de Deus nos conceder o mesmo? Por que ensinar o filho de indigente como gastar a herança de alguém que não lhe deixou nada?
Novamente Slay escreve (pág. 91):
O batismo do Espírito Santo e o fenômeno de línguas têm uma afinidade que é inequívoca. Esta experiência não é o “fruto do subconsciente” nem é o “balbuciar” de um segmento ignorante da população. Temos evidência escriturística para esta extraordinária manifestação espiritual, e da última nuvem de testemunhas, testificando sua realidade, de forma que tem se chamado a atenção da imprensa nacional.
O argumento que é aduzido pelos Pentecostais, portanto, é simples: a menos que seja trazida uma prova ao contrário, a Bíblia ensina que este dom do Espírito está presente na igreja hoje. Não há razão para crer que este dom desapareceu. A razão pela qual não se pode levar em conta a igreja após o período primitivo é simplesmente esta: a igreja apostatou e negligenciou este dom.
B. O dom de cura
A mesma razão é aplicada ao dom de cura. O próprio Jesus, raciocina-se, gastou a maior parte do Seu ministério terreno curando o povo. A partir de Seu exemplo, é evidente para nós que Ele veio para curar não somente nossas almas, mas nossos corpos também. Foi este dom de cura que Ele prometeu a Sua igreja após o Pentecoste. Novamente, lemos disto em Marcos 16:17-18 (citado acima). Alguns exemplos diferentes foram registrados para nós no Novo Testamento. A Pedro foi dado poder para curar (por exemplo, Atos 3:1-11;5:15). O diácono Filipe, quando pregou em Samaria, curou pessoas que sofriam de paralisia (Atos 8:5-7). Lemos em Atos 6:8 que ao diácono Estevão também foi dado o poder para realizar milagres e maravilhas entre o povo, embora não sejamos informados sobre o que exatamente era isto. O apóstolo Paulo em muitas ocasiões diferentes curou enfermos e expulsos demônios (por exemplo, Atos 14:8-10; 19:11,12).
Como com o dom de falar em línguas, assim também com este dom de cura, os Pentecostais argumentam que se as Escrituras não declaram explicitamente que este dom desapareceu, certamente não podemos erroneamente declarar que sim. Este dom [segundo eles] Cristo ainda dá aos homens de hoje. Nem todo mundo recebe este dom, contudo, somente aqueles que são capazes de se exercitarem poderosamente na fé.
De fato, juntamente com este dom, o carismático tem desenvolvido a idéia completa do poder da oração, uma idéia que tem assolado a igreja pelo mundo inteiro. Eles reivindicam que somente se um crente, que recebeu o poder especial da fé e da oração pelo Espírito Santo, orar o suficiente de forma fervorosa, poderá curar outra pessoa. Ou se isto não acontecer, então, os crentes podem se unir em grupos de oração ou em correntes de oração e invadir o trono de Deus com suas orações que, como resultado, serão capazes de curar o doente! A fé que cura e a oração eficaz fervorosa andam de mãos dados no movimento carismático.
C. O Dom de Revelação
Finalmente, há também o dom de revelação. Este dom particular do Espírito Santo é baseado na profecia de Joel que Pedro citou em seu sermão no Pentecoste em Atos 2:17-18:
E nos últimos dias acontecerá, diz Deus, Que do meu Espírito derramarei sobre toda a carne; E os vossos filhos e as vossas filhas profetizarão, Os vossos jovens terão visões, E os vossos velhos terão sonhos; E também do meu Espírito derramarei sobre os meus servos e as minhas servas naqueles dias, e profetizarão …
Aqui, também, é um dom do Espírito, e é enfatizado pelos Pentecostais, que existiu na igreja terrena. Embora os exemplos deste dom não sejam tão freqüentes como os dos outros, eles existem. Por exemplo, em Atos 21:8,9 lemos das quatro filhas de Filipe que profetizaram concernente a captura de Paulo pelos Judeus. Da mesma forma, é afirmado que a igreja em Corinto (1 Coríntios 12-14) esteve profundamente envolvida no profetizar. Destas passagens e de poucas outras, podemos assumir [segundo os Pentecostais] que o dom de profecia ainda continua na igreja hoje. Em nenhum lugar a Bíblia nos informa que este dom não está mais presente na igreja.
Nem é este dom para ser considerado equivalente à pregação, na mente dos Pentecostais. Este costume de algumas igrejas não deixa lugar para a obra espontânea do Espírito . Há aqueles na igreja, contudo, que por uma expressão espontânea do Espírito falam palavras que são extra-escriturísticas. Eles podem ainda hoje prever eventos futuros por meio do Espírito. O Espírito controla o coração e a língua de uma pessoa que está se exercitando no Espírito e a guia para falar coisas que ele não pode controlar, assim como faziam os profetas na antiga dispensação.
D. Como estes dons são adquiridos
Estes são os carismas , os dons do Espírito. E é sobre o adquirir de tais dons que o serviço de adoração nas igrejas Pentecostais focam a sua maior atenção. Frederick Dale Brunner em seu livro Uma Teologia do Espírito Santo , escreve (págs. 132-133):
As reuniões das igrejas Pentecostais têm sido descritas como centradas no banco da igreja, e a descrição é apropriada. Em contraste com o Protestantismo centrado no púlpito e com o Catolicismo centrado no altar, o Pentecostalismo encontra seu centro na crença da comunidade. Os Pentecostais estão interessados, como alguém colocou, que “nunca alcancemos o ponto no qual nossas congregações sejam compostas de meros espectadores, e não de adoradores participativos”. Para evitar este desvio, os Pentecostais tentam oferecer a cada crente uma oportunidade de ativa e pessoalmente participar na vida da igreja. O foco supremo para esta participação é a reunião da igreja. Aqui os dons encontram a sua mais adequada e proeminente esfera de operação.
Há uma certa excitação no serviço de adoração Pentecostal. Todos na igreja são conduzidos a sentir uma certa expectativa ou prontidão para receber um ou mais destes dons.
Todos os tipos de meios são usados para incitar este alto nível de emoção: música que comove a alma, um alto-falante poderoso, testemunhos, gritos de aleluias e améns, e até mesmo risos. Então, começa a acontecer. As almas são emocionadas e o Espírito é dito entrar na adoração da igreja. As pessoas prorrompem em línguas, outros sobem o púlpito e reivindicam estar interpretando as línguas, enquanto ainda outros trazem uma palavra que Deus lhes disse pessoalmente. Alguns cantam um cântico ou se levantam e dançam. Alguns podem cair no chão e tremerem incontrolavelmente. Geralmente é reservado um período especial para que se dêem oportunidades a homens para que curem os enfermos.
Esta é, então, a experiência Pentecostal. Estes são os carismas – os dons do Espírito.
II. Uma Análise Bíblica dos Dons do Espírito
A. Em geral
É importante que analisemos os argumentos dos Pentecostais sobre a base da Palavra de Deus. A Palavra de Deus é o padrão objetivo de acordo com o qual todo ensino deve ser provado para se ver se é verdadeiro. Isto significa que não devemos meramente ler de uma forma superficial algumas passagens da Bíblia que parecem dizer algo que elas não dizem. Antes, significa que devemos examinar a Palavra de Deus para ver o que o Espírito verdadeiramente diz a igreja.
Este panfleto não tenciona analisar todos os aspetos dos ensinos dos Pentecostais sobre os dons do Espírito. Seria preciso, sem dúvida, um livro. O que constitui para os Pentecostais ser o falar em línguas apropriado pode ser criticado; o que está atrás das assim chamadas curas “sobrenaturais” pode ser exposto; o uso impróprio da oração pode ser refutado; o abuso e mau uso do serviço de adoração pode facilmente ser criticado. Mas o objetivo deste panfleto é especificamente analisar de uma forma positiva a posição bíblica sobre os dons do Espírito.
Há duas críticas sobre o acentuado exagero do movimento carismático sobre o adquirir dons do Espírito.
Em primeiro lugar, a ênfase que este movimento coloca sobre os dons do Espírito, rouba o povo de Deus da necessidade de conhecimento das Escrituras. Isto não quer dizer que o movimento Pentecostal não cita ou usa muitas passagens diferentes da Escritura. Seus escritos são cheios delas. Nem quer dizer que não há tempo de forma alguma (embora seja pequeno) gasto com a pregação na adoração das igrejas Pentecostais. Mas a ênfase descomunal que é colocada na adoração e vida sobre o adquirir dos dons do Espírito desencoraja qualquer estudo cuidadoso da Palavra de Deus. No prefácio ao estudo doutrinal de James Slay, a confissão é feita:
A Igreja de Deus conhece o que ela crê e prega, e publica o que crê, mas até agora a Igreja não sistematizou isto numa obra definitiva. Que tal obra não tenha sido completada não representa uma falta de interesse na teologia. Antes, isto provavelmente vem de nossa dependência história sobre a absoluta Palavra como nosso guia doutrinal.
Isto é totalmente uma confissão de uma denominação Pentecostal que existia há setenta e cinco anos no tempo da escrita daquele livro! Não há ênfase sobre o conhecimento objetivo das Escrituras. As Escrituras do Velho Testamento são virtualmente ignoradas. O Novo Testamento é usado, principalmente, como um meio para preparar os membros da igreja para receber os dons do Espírito ou o gozo do re-batismo. Que isto é verdade é manifesto na quase total falta de prova bíblica para a alegação deles de que os carismas ainda existem hoje! É também evidente a partir da total indiferença para a verdadeira obra do Espírito ensinada nas Escrituras. Verdadeiramente o que o profeta Amós falou em Amós 8:11 caracteriza este movimento: é uma fome de ouvir a Palavra de Deus!
Uma segunda crítica que pode ser levantada contra este movimento, falando de uma forma geral, é que ele é mais antropocêntrico do que Teocêntrico ou até mesmo Cristocêntrico; ou seja, é mais centrado no homem do que em Deus ou Cristo. A adoração dos Pentecostais não está centrada na pregação da Palavra. Novamente, não é que lá a pregação seja ocasional. Mas há uma pequena ênfase colocada sobre o ouvir a voz de Deus através de uma cuidadosa exposição e explanação de Sua Palavra por alguém que foi chamado e preparado para assim fazer. A adoração dos Pentecostais está, antes, ocupada em se tentar provar aos outros que alguém tem o dom do Espírito nele. A atenção é chamada ao homem que tem a capacidade de falar “de improviso”, por assim dizer, na frente do povo. É atraída ao cantor com a mais bela voz ou aquele que é experiente em fazer sons que possam parecer que ele está falando numa língua desconhecida. Isto gera desapontamento e desespero nas almas infelizes que estão tentando encontrar o Espírito. Eles começam a se sentir como se fossem Cristãos de segunda categoria!
Há outras críticas que também podem ser feitas sobre a ênfase acentuada que o movimento carismático coloca sobre o adquirir dos dons do Espírito, mas desejamos analisar agora de forma positiva a posição bíblica sobre estes dons.
B. Especificamente
James Slay identifica corretamente o ponto de desacordo entre os Pentecostais e aqueles que negam suas reivindicações. Ele escreve (pág. 92):
Desta experiência (falar em línguas) ter sido somente para o período Apostólico, deve haver alguma razão lógica por não ter sido estendida até o descanso da igreja. Os apóstolos, que tinham, todos, conhecido ao Senhor, necessitavam deste dom especial para sustentar a sua fé? Necessitavam os contemporâneos de Jesus deste sinal extraordinário para convencê-los, a despeito do fato deles também terem visto e ouvido nosso Senhor?
Estas são questões retóricas que Slay pretende responder com um “não.” Nossa resposta a estas questões, contudo, é “sim”! Tanto os apóstolos como a igreja de Cristo naquele tempo necessitaram deste sinal extraordinário para convencê-los da obra do Espírito Santo na igreja! Isto descansa no fato de que o falar em línguas é um sinal! Um sinal! Aqui está um termo que pouquíssimos dão atenção nesta discussão inteira.
Um sinal, na própria natureza do caso, é algo que desaparece quando a realidade chega. Quando vemos um sinal adiante na estrada, avisando que um restaurante está chegando numa certa saída, então, este sinal nos aponta à realidade que está chegando. Quando passamos por esta saída, contudo, não há mais sinal. Por que? Porque quando a realidade chega, então, não há mais necessidade para o sinal. Esta é a natureza de um sinal. Ele desaparece quando é substituído pela realidade.
Bem, tanto o falar em línguas como a fé que cura são sinais. Não foi o que Jesus disse sobre eles em Marcos 16, que ” sinais ” seguiriam ao que cressem?
1. Línguas
Isto é verdade, em primeiro lugar, sobre o dom de falar em línguas. Paulo escreve em 1 Coríntios 14:22, “De sorte que as línguas são um sinal, não para os fiéis, mas para os infiéis.” A questão é, do que o falar em línguas é um sinal? Certamente, ele não apontou simplesmente o derramamento do Espírito Santo. Senão, este terceiro sinal do Pentecoste teria cessado no Pentecoste com os outros dois, ou os outros dois ainda estariam prevalecentes na igreja hoje também. O significado do sinal do falar em línguas é encontrado especificamente nisto: ele era um sinal de que o Espírito foi derramado sobre todas as nações, povos e línguas da terra! Este sinal de falar em idiomas estrangeiros tinha a intenção de provar conclusivamente a cada um que Deus agora reuniria Sua igreja de todos os povos e famílias da terra. A salvação em Cristo através do Espírito não mais seria limitada aos Judeus, mas seria dada aos povos de toda língua, raça e nação debaixo do céu. Disto, o falar em línguas foi um sinal.
Os apóstolos que conheciam a Cristo, e outros que tinham visto e conhecido nosso Senhor, necessitavam deste sinal extraordinário para convencê-los de que a salvação não mais seria dos Judeus somente! Por que os discípulos de Jesus falaram em línguas diferentes do dia de Pentecoste? Para que os Judeus de todo o mundo, Judeus de várias nações do mundo, pudessem ser trazidos a fé e ao arrependimento pela obra do Espírito.
Por que os samaritanos em Atos 8 falaram em línguas depois de Pedro e João imporem suas mãos sobre eles? Para provar, aos judeus céticos que tinham por séculos impregnado neles que a salvação era somente dos Judeus, que os samaritanos agora também compartilhavam, com os judeus convertidos, das bênçãos de Cristo que o Espírito derrama sobre Sua igreja. Os samaritanos eram odiados pelos Judeus como estranhos ao pacto. Agora, Deus provou que os samaritanos seriam uma parte da igreja e do pacto. Como? Quem poderia negar a existência do Espírito em seus corações, se eles falavam em línguas como no dia de Pentecoste?
O mesmo foi verdade quando Pedro foi enviado a Cornélio e sua casa e pregando a eles, foram salvos por meio daquela pregação. Quem poderia crer que os gentios poderiam ser uma parte da igreja, que poderiam ser os objetos da obra do Espírito em seus corações? Mas quando o Espírito operou neles, então, eles também falaram em línguas, o sinal da presença do Espírito. E quando os judeus em Jerusalém contenderam com Pedro sobre isto, Pedro simplesmente disse, em Atos 11:17: “Portanto, se Deus lhes deu o mesmo dom que a nós, quando havemos crido no Senhor Jesus Cristo, quem era então eu, para que pudesse resistir a Deus?” A estas palavras os Judeus, então, responderam no verso 18: “E, ouvindo estas coisas, apaziguaram-se, e glorificaram a Deus, dizendo: Na verdade até aos gentios deu Deus o arrependimento para a vida.”
Este sinal, sem dúvida, acompanhou a pregação de Paulo em outros lugares também. Acompanhou evidentemente em Éfeso, onde os doze efésios que foram batizados primeiramente no batismo de João o Batista foram agora claramente demonstrados que também foram incorporados por esse batismo no corpo de Cristo. Como foi que a igreja de Éfeso, assim também como Paulo, se asseguraram disto? Estes homens falaram em línguas. Obviamente, este mesmo sinal foi usado na igreja em Corinto. Ele é deveras evidente em 1 Coríntios 12-14. Quando Paulo escreveu a esta igreja, contudo, foi para admoestá-los do seu abuso deste dom. “De sorte que as línguas são um sinal, não para os fiéis, mas para os infiéis”. As línguas eram um sinal para provar, àqueles que não criam, que o Espírito poderia ser derramado sobre os gentios, não àqueles que já criam nisto. O tema de Paulo em 1 Coríntios 14:22 é, então, este: por que vocês, que crêem que o Espírito está no meio de vós, continuam usando um sinal que tem o propósito de provar isto àqueles que não crêem neste fato?
No capítulo 12 de 1 Coríntios, Paulo coloca este dom no final de sua lista, em importância. No capítulo 14 Paulo coloca limitações estritas sobre o uso deste dom – a mulher não pode usá-lo no serviço de adoração, nem pode alguém usá-lo, a menos que outro possa interpretar o que é dito. No capítulo 13 Paulo declara literalmente (isto não se constata nas traduções inglesas do grego) no verso 8: “se houver línguas, elas cessaram por si mesmas”. Por que? Qual é a razão lógica de seu fim? Eles foram senão um sinal de que Deus agora reuniria Sua igreja de todas as nações do mundo. Uma vez que este fato, esta realidade, foi estabelecido, não há mais necessidade para o sinal. Ele desapareceu lentamente. A igreja agora conhece que o Espírito opera nos corações de todos os crentes de todas as nações, famílias e reinos deste mundo. Este é o porque não há mais línguas hoje. Isto é o porque elas foram necessárias somente no período apostólico.
2. Curas
E as curas? Jesus nos disse, em Marcos 16, que elas também seriam um sinal. Do que elas foram um sinal? Bem, elas claramente não significam a mesma coisa como o sinal do falar em línguas. O dom de cura não foi um sinal usado no Pentecoste para provar que o Espírito foi derramado. Paulo, contudo, nos revela que elas eram um sinal. Note: 2 Coríntios 12:12, “Verdadeiramente,” Paulo escreve aos coríntios, “os sinais do meu apostolado foram manifestados entre vós com toda a paciência, por sinais, prodígios e maravilhas.” Em Atos 4:29,30 o apóstolo Pedro pede a Deus para confirmar os apóstolos por meio do sinal de curas: “Agora, pois, ó Senhor, olha para as suas ameaças, e concede aos teus servos que falem com toda a ousadia a tua palavra; Enquanto estendes a tua mão para curar, e para que se façam sinais e prodígios pelo nome de teu santo Filho Jesus.” Aqui, foi um sinal que indicou aos outros a autoridade e o poder apostólico. Paulo usou isto para provar àqueles em Corinto que vocalmente questionavam seu apostolado, dizendo que ele não era um apóstolo.
Foi aos doze discípulos, e um pouco mais tarde a setenta homens que O seguiam, que Jesus durante o Seu ministério terreno deu autoridade para expulsar espíritos e curar as pessoas de suas enfermidades. Após o Pentecoste não lemos mais daqueles setenta homens. Lemos somente dos apóstolos realizando a obra de curar outros. Há somente outros dois homens que não foram apóstolos, Estevão e Filipe, a quem foi dada a autoridade para curar. Não lemos de ninguém mais recebendo este poder para curar. Isto foi dado estritamente àqueles homens que foram apontados por Deus para a obra de estabelecimento da igreja do Novo Testamento; foi dado somente aos apóstolos e então, a outros dois que foram instrumentos no estabelecimento da igreja. Quando estes homens morreram, esta autoridade e poder especial para curar morreram juntamente com eles. E isto porque eram um sinal! Não há mais necessidade de provar a autoridade destes homens e de seu ofício especial na igreja, visto que eles agora se foram. A igreja está estabelecida. Os ministros do evangelho foram ordenados para continuar a obra do ministério. A autoridade apostólica não é mais necessária. O sinal não é mais necessário.
3. Revelação
E sobre o dom da revelação? Não é difícil provar a falácia envolvida na reivindicação de homens ainda possuírem este dom hoje. Alguns meses atrás recebi em meu e-mail os escritos de um homem que reivindicava que Deus lhe falava por revelação direta. Ele estava então sendo afligido por Deus, assim ele explicou, para compartilhar esta tão importante revelação com outros. Assim, ele me enviou a primeira parte com a explicação de que a segunda chegaria em breve. Eu não podia ajudá-lo, mas dei risadas quando li algo do que ele tinha escrita. Gramaticalmente seus escritos eram horríveis! De uma forma muito estranha, ele também tentou escrever num inglês antigo, como se isto concedesse um ar de autoridade ao que ele escreveu. Evidentemente, Deus lhe falou num inglês antigo. Além de tudo isto, o que ele escreveu era sem sentido, algumas delas dificilmente inteligíveis. Eu lhe escrevi de volta e lhe disse que não me interessava na segunda parte do seu escrito.
Alguns anos atrás um pastor de uma rádio Pentecostal declarou à sua audiência que Deus havia lhe aparecido. Ele disse que Deus lhe declarou que se seus seguidores não dessem alguma quantia exorbitante de dinheiro (a quantia me escapa), Deus estaria tirando sua vida. O homem foi capaz em pouco tempo depois de levantar aquele dinheiro e até mais! Vocês vêem para onde a tolice de uma revelação contínua nos leva?
Revelação não era um sinal da obra do Espírito na igreja primitiva. Revelação, contudo, era realmente dada a um homem pelo Espírito. O Espírito usou a revelação para estabelecer o registro objetivo da Palavra de Deus. Uma vez que este cânon da Palavra de Deus foi estabelecido, a revelação cessou. Não há mais necessidade dela hoje. Temos contido nas Escrituras, de acordo com o seu próprio testemunho (2 Timóteo 3:15-17; 2 Pedro 1:19-21), o infalível padrão de toda verdade. Temos nela tudo o que é necessário conhecer para a salvação. Não necessitamos de nenhuma revelação adicional de homens.
Nós vivemos nos últimos dias. João nos diz que nestes últimos dias haveria falsos profetas reivindicando que o que eles dizem é a verdade. João nos informa em 1 João 4, nos primeiros versos, que devemos provar estes espíritos! Como fazemos isto? Julgando o que eles dizem com o que a objetiva Palavra de Deus diz.
III. Uma Admoestação Concernente aos Dons
Há duas precauções para as quais devemos atentar quando consideramos o erro do Pentecostalismo. Primeiro, não é suficiente saber o que não é a obra do Espírito. Neste panfleto expusemos somente o erro com respeito à obra do Espírito. Como crentes somos também obrigados a conhecer qual é a obra verdadeira do Espírito. Tome tempo para estudar isto. O Espírito é o Espírito de Cristo que nos revela a obra de Cristo por nós sobre a cruz. É o Espírito que opera em nossos corações, quieta e poderosamente, as bênçãos da salvação que Cristo mereceu por nós em Sua morte e ressurreição. Estude estas bênçãos!
Uma outra advertência: que nossa adoração e nossas vidas neste mundo sejam teocêntricas, centradas em Deus. Talvez muitos não abraçaram os extremos deste movimento, mas muitos têm aderido aos raciocínios que estão por destras deste movimento. O aspecto da adoração está mudando, a idéia da oração foi alterada, a necessidade de doutrina é desprezada. O sentimento substitui a verdade objetiva! Devemos tomar cuidado para que estas tendências não entrem sorrateiramente naquelas igrejas das quais somos membros! Que possamos permanecer na Palavra de Deus. Que o nome de Deus possa ser glorificado. Possa Ele ser o princípio e o fim de nossas vidas e da nossa adoração. A Deus, que enviou o Seu Filho para morrer pelos pecadores, seja a glória.
Traduzido por: Felipe Sabino de Araújo Neto
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