Дэвид Энгелсма
Термин “кальвинизм” – это не то наименование, которое мы предпочли бы иметь для нашей веры; кальвинисты вовсе не предпочитают называть себя кальвинистами. Кальвин – это просто человек, хотя и великий раб Божий, Жан Кальвин. Он был одним из реформаторов, Духом Святым преобразивших Церковь в XVI веке. Если мы называем себя кальвинистами, а нашу веру кальвинизмом – может создаться впечатление, что мы следуем человеку, и что наши убуждения являются человеческим изобретением. По сути, это ситуация, в которую мы были изначально поставлены нашими врагами, как, впрочем, получилось и с наименованиями «христианин» и «протестант». С самого начала кальвинисты называли себя реформатами или пресвитерианами. Таким образом, они сознательно отличали себя от другой большой ветви протестантской Реформации – лютеранской церкви, которую изначально назвали именем человека (вопреки пожеланиям самого Лютера).
Тем не менее, понятия «кальвинизм» и «кальвинисты» сегодня являются полезными. Они широко известны, несмотря на то, что продолжаются нападки на кальвинизм и его поношение со стороны врагов. Кроме того, название «кальвинисты» применимо к церквам, которые, в отличие от многих пресвитериан, сохранили верность принципам, называемым доктриной благодати. Понятие «кальвинизм», таким образом, означает определенные доктрины в рамках определенной системы истины. У нас нет никаких возражений против определения этих доктрин как кальвинизма, пока четко осознаются две вещи. Во-первых, необходимо понимать, что их источником является не человек Жан Кальвин, но Священное Писание. Во-вторых, следует понимать также, что те, кто придерживаются этих доктрин и исповедует их, не являются учениками человека, Кальвина, но исключительно последователями Вечного Сына Божия, явившегося во плоти, Иисуса Христа.
Есть разные взгляды на кальвинизм. Некоторые обращают внимание прежде всего на политические следствия кальвинизма – например, серьезные возражения против любой формы тирании. Другие видят в кальвинизме нечто, имеющее важное значение для экономики. Макс Вебер считает, что дух капитализма, по сути, вытекает из кальвинистской доктрины двойного предопределения. Мы могли бы говорить о кальвинизме во всем объеме его всемирно-исторического и жизненного значения. Это больше, гораздо больше, чем просто набор доктрин, и, конечно, гораздо больше, чем пять пунктов кальвинизма. Как и гуманизм или марксизм, кальвинизм – это мировоззрение, с которым человек занимает позицию во всех областях жизни. Кроме того, кальвинизм связан с Церковью как с институтом, и он поддерживается не только личными убеждениями человека, но и убеждениями церковными. Как и древняя Церковь, кальвинизм искренне считает, что вне Церкви нет спасения.
Сердце кальвинизма, однако, – это богословие, истинная религия, а значит, и доктрина. Это значит, что здесь мы не будем рассматривать весь кальвинизм. Мы ограничимся рассмотрением кальвинизма, как Евангелия.
Кальвинизм – это Евангелие. Его великие доктрины – это просто истины, которые есть в Евангелии. Отход от кальвинизма – это отступление от Евангелия благодати Божией во Христе. Наша защита кальвинизма, соответственно, будет осуществляться следующим образом. Во-первых, мы покажем, что кальвинизм – это Евангелие. Это необходимо потому, что его недоброжелатели критикуют его как искажение Евангелия. Во-вторых, мы будем его защищать, как Евангелие. Поступая таким образом, мы выполняем то призвание, которое каждый верующий имеет от Бога. Павел писал, что он «поставлен защищать благовествование» (Фил. 1:17). I Пет. 3:15 призывает каждого верующего давать ответ в своем уповании каждому, кто просит нас объяснить нашу надежду.
Как следует из самого названия, кальвинизм является определенным учением, связанным с Жаном Кальвином, и относится к библейским доктринам, которые он разъяснил. Кальвин был французом, родившимся в 1509 г. и умершим в 55 лет в 1564, то есть человеком, жившим в эпоху Реформации, современником Мартина Лютера. Он обратился из римского католицизма в начале своей жизни, внезапно, как он рассказывает нам в предисловии к своему комментарию на Псалмы – «после того как я столь упорно посвящал себя папскому суеверию, я был легко взят из глубокой пропасти мира сего». Он жил и работал в Женеве, Швейцария, как пастор и богослов.
Его труд был огромен. Он проповедовал почти ежедневно, проводил огромную пастырскую работу, вел обширную переписку, писал комментарии, брошюры и другие богословские работы. Прежде всего он известен как автор большого труда по христианскому богословию – Наставления в христианской вере, книги, которая сохраняет большое влияние, которую каждый верующий может читать с большой пользой и которую должен изучить каждый критик кальвинизма, если он хочет, чтобы его воспринимали всерьез, – а также как автор комментариев почти ко всей Библии. Протестантские современники Кальвина признавали его выдающийся вклад в богословие и толкование Писания. Они называли его просто «богословом».
Влияние Кальвина на весь мир уже при его жизни, а тем более впоследствии, было огромным. Лютер был основателем протестантской Реформации. Но Кальвин, многим обязанный Лютеру, опередил даже его во влиянии на Церковь Христову во всем мире.
В истории Церкви кальвинизм – это название реформатов и пресвитериан как ветвей протестантской Реформации.Эти церкви называются “реформатскими” в Германии, Франции, Швейцарии и Нидерландах. В Англии, Шотландии и на севере Ирландии они называются пресвитерианскими. Их вера изложена в письменных заявлениях и исповеданиях. Среди вероисповеданий Реформатских Церквей – Гейдельбергский катехизис, Бельгийское исповедание веры, Каноны Дортского Синода. Крупнейшими пресвитерианскими вероисповеданиями являются Вестминстерское Исповедание веры и Вестминстерский Катехизис. Все эти исповедания в основе своей согласны друг с другом.
Реформатские и Пресвитерианские Церкви настаивают на том, что учение, изложенное в этих исповеданиях, то, что сейчас называется кальвинизмом – это Божественное Откровение в Священном Писании. Кальвинизм основан на Писании. Он полностью разделяет протестантский принцип sola scriptura (только Писание). Доктрина Писания является самой основой кальвинизма. Поэтому ошибочно определять кальвинизм иначе как веру, основанную на Писании.
Библия является единственным авторитетом в Церкви. Именно потому, что она является Богодухновенным Словом, II Тим.
3:16 утверждает: «Все Писание богодухновенно и полезно, для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности.» Таким образом, Писание является «непреложным авторитетом» (Бельгийское Исповедание 7). Его нельзя игнорировать, подвергать сомнению или критике, но его необходимо принять, верить и повиноваться. Это имеет жизненно важное значение для кальвинизма потому, что учит многим вещам, на которые люди жалуются: «Нам тяжело это слышать». Для кальвинизма не существует вопроса: как что-то воспринимают люди ХХ века? Для него есть вопрос: так ли говорит Слово Божие?
Кальвинизм ставит задачу провозглашать Писание. Проповедь Писания, в Церкви и вне ее, является центральным интересом кальвинизма. Неверно было бы думать, что кальвинизм – это теоретическая, отвлеченная наука, которой занимаются интеллигенты в башне из слоновой кости. Реформация всегда стремилась и сегодня стремится проповедовать Евангелие, в котором есть сила Божия ко спасению для каждого верующего.
Кальвинизм можно по праву рассматривать как совокупность нескольких основных доктрин – это так называемые пять пунктов кальвинизма. Но здесь надо быть осторожными. Исторически сложилось так, что будет не вполне верным называть эти доктрины собственно кальвинистскими. В этих вопросах нет принципиальных различий между Лютером и Кальвином. Эти два главных реформатора были согласны в учении о прелопределении, о порочности погибшего человека и об оправдании только верой. Действительно, почти без исключения, все реформаторы имели в виду, что мы сейчас называем кальвинизмом. Кроме того, пять пунктов кальвинизма как таковые, как специфические доктрины кальвинизма, возникли уже после смерти Кальвина. Они были сформулированы на Синод Реформатских Церквей в Нидерландах в 1618-l619 гг. в Дорте. Дортский Синод дал ответ на нападки в виде пяти доктрин, распространявшихся среди реформатов группой, которая известна как ремонстранты или арминиане. Это Синод изложил, исповедовал и разъяснил пять пунктов своих Канонов. Но именно Кальвин разработал эти истины систематически и в полном объеме, и поэтому они по праву могут связываться с его именем.
Полное падение является одним из пяти пунктов кальвинизма Эта доктрина учит, что человек, каждый человек, по своей природе греховен и зол – целиком и полностью греховен и зол. Помимо благодати Божией, в человеке нет добра и нет возможности творить его. Под добром имеется в виду то, что угодно Богу, а именно – дела, которые имеют свое начало в вере в Иисуса Христа, в Его стандартах Закона Божия и имеют своей целью Божию славу. От зачатия и рождения, каждый человек виновен перед Богом и достоин вечного проклятия.
Это тяжкое падение человечества произошло в Адаме, как сказано в Рим. 5:12: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, и потому смерть перешла на всех людей, потому что все согрешили.» Каждый человек не только виновен от зачатия и рождения, но он также является растленным, то есть порочным. Это и является полным падением. Один из плодов этого бедствия – это связанность или рабство человеческой воли. Воля каждого человека, помимо освобождения благодатью Духа Христова, находится в рабстве дьяволу и греху. Человек добровольно в рабстве, но это рабство. Он не имеет воли или желания избрать Бога, спасение и добро.
Кальвинизм НЕ учит, что Бог ввел людей в грех или что люди грешат, сами того не желая, но он учит, что тем не менее по природе духовное состояние человека таково, что он не может помыслить, иметь намерение или делать добро пред Богом. В этой доктрине Лютер и Кальвин были вполне согласны. Действительно, Лютер написал книгу Рабство воли, в которой он утверждал, что основная проблема Реформации, главное различие между подлинным протестантизмом и католицизмом состоит в том, имеет ли естественный человек свободу. Кальвинизм являет себя как чистый протестантизм в утверждении Вестминстерского Исповедания веры 9:3-4:
По причине грехопадения человек полностью утратил всякую способность воли к духовному добру, сопутствующему спасению. Поэтому человек по своей природе, будучи всецело отвращен от добра, мертвый во грехах – не способен своими собственными усилиями изменить себя или приготовить себя к этому изменению. Когда Бог изменяет грешника и приобщает его к благодатному состоянию, тогда человек освобождается от природных уз греха и становится, по одной лишь благодати, способным по своей воле желать и делать добро духовное.
Еще один из пяти пунктов кальвинизма – это истина ограниченного искупления. Спасение для людей возможно только в Иисусе Христе, Вечном Сыне Божием во плоти. Это освобождение произошло в смерти Христа на кресте. Его смерть была для искупления грехов, поскольку Он удовлетворил правду Божию, пострадав будучи наказан Божьим гневом вместо нас, которые заслужили этот гнев за наши грехи. Смерть Иисуса действенна, ибо Он Спаситель! В Нем спасены все, ради кого Он умер. Наказание каждого, вместо кого умер Иисус, удалено. Он умер за некоторых, конкретных людей, а не за всех без исключения. Его Искупление ограничено только тем числом людей, за которых Он умер и которых Он искупил. Они являются Его народом (Мтф. 1:21), Его овцами (Иоанн 10:15: «Я полаг��ю жизнь Свою за овец»), многими, кого Отец дал Ему (Иоанн. 17:2).
Кальвинизм – это НЕ утверждение, что тому, кто стремится ко спасению, будет отказано, но кальвинизм учит, что смерть Иисуса реально спасительна, что она действенна, что она не была напрасной.
Господь Иисус, Своим совершенным послушанием и принесением Себя в жертву, которую Он вечным Духом принес Богу раз и навсегда, полностью удовлетворил справедливость Своего Отца, искупил всех, кого Отец дал Ему, искупил не только в примирение, но в вечное наследование Царства Небесного
… Ко всем тем, для кого Христос приобрел искупление, Он безусловно и действенно прилагает и сообщает его (ВИВ 8:5, 8).
Неодолимая благодать, или действенная благодать, является третьим из пяти пунктов кальвинизма. Эта доктрина относится к реальному спасению погибших людей через применение к ним искупления, совершенного на Кресте. Это дело спасения – полностью дело Бога, оно происходит только по благодати. В отрицательном смысле это означает две вещи. Во-первых, спасение человека в любом случае не является чем-то, что любой человек заслуживает, или делает самостоятельно. Во-вторых, спасение – это вообще не дело человека, ни полностью, ни частично. Человек не сотрудничает с Богом в деле своего спасения. В положительном смысле спасение по благодати означает, что спасение свободно даруется людям Богом, исключительно по Его любви и доброте. Кроме того, это означает, что спасение осуществляется путем Божьей власти, то есть Святым Духом. Он восстанавливает, Он призывает, Он дает веру, Он освящает, Он прославляет. Это дело спасения и сила благодати, которой Святой Дух выполняет это дело. Исполняя эту работу, Дух благодати не делает спасение лишь возможным для человека, но действительно спасает его. Это не попытка Бога, результат которой в конечном счете зависит от человека – которого Бог пытается спасти, но, возможно, безрезультатно; но это суверенный и неизменный план Божий по созданию нового человека, который во славу Божию спасен как новая тварь в Иисусе Христе.
Кальвинизм – это НЕ утверждение, что Бог силой тащит людей на Небо, но кальвинизм утверждает, что Бог делает способным ко спасению человека, который прежде этого не желает. Каноны Дортского Синода описывают спасение через работу неодолимой благодати таким образом:
это всецело Божественное деяние, одновременно мощное и желанное, чудесное, скрытое и невыразимое, которое не меньше и не уступает по силе деянию творения или воскрешения из мертвых, как об этом учит Писание (вдохновленное Творцом этого деяния). Поэтому все те, в чьих сердцах Бог действует таким чудесным образом, — определенно, непоколебимо и действенно возрождены и действительно веруют (КДС III/IV:12).
Доктрина стойкости святых, или “вечной безопасности”, как некоторые называют это, следует из истинности непреодолимой благодати. Ни один человек, которому Бог дает благодать Святого Духа, не может погибнуть, потому что благодать Духа сохранит его до полного спасения в День Христов.
НЕ является кальвинизмом утверждение, что можно поступать как заблагорассудится и все равно спастись, или что святые не могут грешить. Отвергая такие обвинения, кальвинизм учит, что Святой Дух спасает нас, ведет нас, укрепляя нашу веру, и дарует стойкость.
Что же касается падений христиан, святые могут совершить, а иногда и совершают даже великие грехи, но помощь Духа всегда освободит их и приведет к покаянию. Кальвинизм дарует всем верующим неизмеримо-драгоценное утешение:
Верующие могут быть уверенными и становятся таковыми по мере их веры, которой они твердо веруют, что они есть и всегда будут истинными и живыми членами Церкви, и что они имеют прощение грехов и вечную жизнь (КДС
V:9).
Спасение, о котором идет речь, имеет свой источник в Божьем вечном избрании. Истина об избрании является еще одним из характерных учений кальвинизма. Бог от вечности избрал или выбрал во Христе ко спасению некоторых людей из погибшего человеческого рода Это избрание было безусловным, благодатным и свободным, оно не имело своим основанием чего-либо в избранных. Отвержение вытекает из этого. Бог не избирал всех людей, но Своим вечным постановлением Он отверг некоторых из них. Нет никакой существенной разницы между пониманием осуждения, при котором Бог проходит мимо некоторых людей на основании Своего вечного постановления об избрании (то есть, по сути, Божественного решения об их вечной судьбе) или же его пониманием как положительного постановления о том, что некоторые люди погибнут за их неверие и непослушание. Избрание и осуждение составляют предопределение – доктрину о том, что Бог определяет судьбу всех людей в Вечности. Эта истина считается отличительной чертой кальвинизма, но это не совсем точно. Сердце Реформатской Церкви – это избрание, Божие благодатное избрание нас, грешников, виновных и порочных, достойных только проклятия, ко спасению.
Избрание является всецелым источником спасения! Как таковое, оно является главным, решающим, убедительным доказательством, и гарантирует, что спасение избранных – это спасение, которое не зависит от человека, но от Бога, что спасение не человеческая идея, не человеческое дело, но дело Божие, не человеческое решение, но Божие вечное решение для человека.
Сам Кальвин понимал предопределение как окончательное, убедительное и неопровержимое свидетельство, гарантию благодатного спасения. Поэтому в окончательной редакции своего Наставления (1559) Кальвин уделил предопределению место в конце III книги, после обращения, искупления во Христе и спасения на основе искупления через дар Духа Святого. Кальвин писал:
Мы никогда не убедимся как следует, что источник нашего спасения – даруемая даром Божья милость, пока не признаем предвечное избрание Божие. Оно откроет нам Божию милость в противопоставлении: Он не принимает всех людей без различия в надежду на спасение, но дает одним то, в чем отказывает другим (НХВ 3.21.1; Наставление в христианской вере. Т.2. М.,1998. С.376).
Это кальвинизм! Это Евангелие!
Евангелие провозглашает бедственное состояние человека как его полное падение, в том числе рабство его воли. Еф. 2:1 констатирует духовное состояние грешника до дарования ему Духа Христова: он «мертв по преступлениям и грехам.» Грешник духовно мертв, у него нет никаких возможностей творить добро, и нет возможности и стремления изменить такое состояние. Он беспомощен, и его состояние безнадежно – это беспомощность и безнадежность смерти. Рим. 8:7-8 говорит то же самое о падении человека: «Плотские помышления суть вражда против Бога, ибо они закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут.» Плотской разум имеет ту же природу, что и человек, в силу естественного происхождения. Те, кто не родился вновь от Духа Христова, находятся вне Иисуса Христа. Их духовное состояние таково, что они не могут угодить Богу, и все, что они могут сделать, это грех. Чтобы обрести свободу и угодить Богу, грешник должен пережить в себе действие Духа Иисуса Христа (Фил. 2:13).
Евангелие провозглашает смерть Христа как смерть, которая фактически искупила некоторых людей, а не смерть, которая просто делает спасение возможным для всех людей. Сам Иисус учил о таком значении Своей смерти в Иоанн. 10:15: «… Я полагаю жизнь Свою за овец.» Чуть дальше в той же главе Господь указывает, что некоторые люди не включены в число овец. «Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам» (26). Он умер за некоторых людей – овец, в отличие от тех, которые не являются Его овцами. Иисус описывает Свою смерть также в Мтф. 20:28: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления (по-гречески буквально вместо) многих.» Важный момент заключается не столько в том, что Он говорит о тех, для кого Он умер, как о “многих,” а не как обо «всех», сколько в том, что Он говорит о Своей смерти, как о служении во искупление других. Своей смертью Он заплатил Богу цену искупления за многих грешников. Он совершил это, добровольно отказавшись от Своей жизни. Результатом явилось то, что Его смерть освобождает всех, за кого Он умер, от греха, смерти и ада. Ни один человек, за которого Он умер, не погибнет. Не погибнет никто, за кого дано Искупление. Это Евангелие проповедовал уже Пророк Исайя (Ис. 53), говоря, что Мессия понесет страдания за беззакония народа Божия, будучи поражен Богом вместо него.
Евангелие провозглашает непреодолимую благодать, как силу, что позволяет избрать грешников. Она не может быть иной, если грешник является “мертвым по преступлениям и грехам”. После этого утверждения в Еф. 2:1 апостол далее учит о непреодолимой благодати в стихах 4-5: «Бог, богатый милостью, по своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом – благодатью вы спасены.» Спасение грешника – это Божие воскрешение его из мертвых, сопоставимое с чудом воскрешения Иисусом физически мертвых. О воскресении можно сказать две вещи: это дело только Бога, в котором воскресшие никак не будут участвовать, и Бог всегда достигнет Своей цели, воскресив мертвых. В стихе 10 этой главы Павел сравнивает дело спасения, в котором мы предназначены к добрым делам и является исключительно творческим делом Божиим, с творением в целом. «Ибо мы Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела.» Иисус объяснил в Иоанн. 6:44, что спасение происходит суверенной властью Всемогущего Бога: «Никто не придет ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня.»
Евангелие провозглашает стойкость святых. Иисус сказал: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей … Я и Отец – одно» (Иоанн. 10:27-30). Иисус дает вечную жизнь для каждой из Своих овец, и ни один из Его святых не погибнет. Нельзя, чтобы кто-то мог похитить святого из Божией руки, то есть, привести возрожденное чадо Божие от спасения к погибели. Причина тому – не в силе святых, но в силе благодати Божией. Эти слова Иисуса – утешительная истина стойкости святых, которая зависит только от избрания и неодолимой благодати. Святые стойки, потому что Отец дал их Иисусу, и потому, что Иисус дает (не пытается дать, но: дает) им жизнь вечную.
Евангелие провозглашает Божие избрание как источник и основу спасения. Эта истина на самом деле является ядром еще Ветхого Завета: Бог избрал Израиль ко спасению, отвергнув другие народы. Посредник Ветхого Завета говорит об Израиле:
Тебя избрал Господь, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле. Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, ибо вы малочисленнее всех народов, но потому, что любит вас Господь (Втор. 7:6-8).
В полном согласии с этой очевидной истиной Ветхого Завета Посредник Нового Завета связывает каждый аспект Своего спасения с Божественным избранием. Его живительная смерть связана с избранием. «Всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную» (Иоанн. 17:2). Его заступническая молитва связана с избранием: «Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал мне, потому что они Твои» (17:9). Его спасительная Богооткровенная истина для людей связана с избранием: «Я открыл Имя Твое человекам, которых Ты дал мне от мира» (17:6). Люди приходят к Нему истинной верою благодаря избранию: «Все, что Отец дал Мне, придет ко Мне» (Иоанн. 6:37). Сохранение Им людей в вере и их воскресение к славе обусловлены избранием: «Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день» (Иоанн. 6:39).
Избрание занимало важное место в проповеди Евангелия апостолами. Оно является причиной спасения каждого, кто спасется, и источником всего благословения спасения «… Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением … ибо Он избрал нас в Нем до создания мира» (Еф. 1:3-4). Вечное предопределение образует нерушимую «золотую цепь спасения»: «А кого Он предопределил, тех и призвал: а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим. 8:30). Вся река милости Божией в Иисусе истекает из Его воли к избранию и суверенной благодати, поскольку некоторых людей Бог ожесточает согласно Его вечному постановлению об осуждении: «Кого хочет, милует, кого хочет – ожесточает» (Рим. 9:18).
Эти доктрины, называемые кальвинизмом, нельзя игнорировать – либо они признаются и проповедуются, либо нет. Каждый проповедник, каждая церковь, каждый член каждой церкви должен занять твердую и определенную позицию в их отношении. Не делать этого нельзя. Они имеют принципиальное значение в Писании, как основные элементы Евангелия. Тот, кто отвергает кальвинизм, должен склониться к единственной его альтернативе – той системе доктрин, которая всегда выступает против него.
Можно ли отвергать полное падение? Мы будем в таком случае считать, что погибший естественный человек еще сохраняет некоторый потенциал добра, в частности, он в состоянии принять решение за Христа, то есть – что человек вне Христа не умер во грехах, но только болен, то есть не мертв, но жив.
Можно ли отвергать ограниченное искупление? Мы будем тогда считать, что Иисус умер за всех и каждого человека без исключения – тогда как Писание и жесткие факты жизни свидетельствуют, что некоторые люди погибнут в аду. Сторонники всеобщего искупления считают, что смерть Иисуса фактически не искупает грехи вообще, а лишь делает искупление возможным, что Крест – это не уплата искупления за каждого, за кого умер Христос, а всего лишь пример любви, что страдания Сына Божия не реально удовлетворили правосудие Божие по отношению к людям, а … чего Он в таком случае добился? Спас всех? Если нет, то был ли Он вообще Богом во плоти?
Можно ли отвергнуть неодолимую благодать? Мы будем тогда считать что Божий призыв к спасению и благодать Святого Духа зависят от принятия их грешником через решение его «свободной воли», что благодать Божью можно победить и что она может потерпеть провал. Кроме того, мы будем считать, что всякий раз, когда грешник приходит к Иисусу Христу и получает спасение, это зависит не только от благодати Божией, но и от доброй воли грешника.
Можно ли отвергнуть стойкость святых? Мы будем тогда считать, что каждый верующий, в том числе мы сами, в любой момент может окончательно отпасть и погибнуть.
Можно ли отвергать предопределение? Тогда придется сделать вывод, что источник и основа спасения человека есть его собственный выбор и решение.
В конце концов, есть два, и только два возможных варианта. Первый утверждает, что все человечество погибло, что Бог Своей свободной и суверенной благодатью предвечно избрал некоторых, что Бог дал Христу умереть за тех, кого он избрал, что Святой Дух восстанавливает их и дарует им действенную веру, что Дух охраняет их от падения и возрождает к вечной славе. Это кальвинизм.
Другой тип веры утверждает, что погибший человек сохраняет некоторые духовные способности к добру, что Божие избрание зависит от их реализации, за которую и умер Христос, что окончательная слава зависит от добра в человеке. Это не просто враг кальвинизма. Это враг Евангелия! Кальвинизм провозглашает спасение по благодати. Любая другая вера проповедует спасение по воле человека.
Кальвинизм – это Евангелие! Божие Евангелие – это весть о полностью благодатном спасении. Это не значит, что кальвинизм не является камнем преткновения. Кальвин сам принял к сведению оскорбительность истины, о чем он учил, в частности, в связи с полным падением:
Я сознаю, насколько приятнее человеку, когда его уверяют в его достоинствах и прелестях, нежели когда говорят о его бессилии и ничтожестве, о его позорном состоянии, от сознания которого ��н должен был бы рухнуть в бездну стыда. Ибо для человеческого духа нет ничего приятнее меда сладких слов и лести… Неудивительно, что в это пагубное состояние пришло большинство людей. Пока люди будут любить себя столь необузданно и слепо, они будут верить, что все в них весьма достойно (НХВ 2.1.2; Наставление в христианской вере. Т.1. М.,1997. С.238)
Но «оскорбительность» кальвинизма для людей является не чем иным, как соблазном о Кресте Христовом. В Галл. 5:11 Павел говорит о соблазне Креста, от которого можно избавиться только проповедью, отрицающей Крест. Крест Христов, который есть самое сердце Евангелия, не угождает человеку и не является приемлемым для него. «Но мы проповедуем Христа Распятого, для иудеев соблазн и эллинов безумие» (I Кор. 1:23). Крест Вечного Сына Божия во плоти показывает, насколько горестно положение падшего человека: он может быть спасен только смертью Сына Божия. На Кресте стало очевидно, почему невозможно добиться справедливости через страдания самого грешника: праведность полностью утрачена, он полностью разрушен, полностью порочен. Напротив, стало ясно, что спасение от Господа, что это полностью дело Божией благодати, а не самого человека. Поскольку Крест принадлежит Царю живых, Крест силен спасти. Никто и ничто не отменит цену этой Крови Христа Распятого. Евангелие о Кресте – это весть: «Помилование не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (Рим. 9:16).
Именно это послание кальвинизма оскорбляет людей. Для гордости человека оскорбительно услышать, что он духовно мертв, полностью лишен возможности угодить Богу, не может ничего сделать для своего спасения и есть не кто иной, как чадо гнева. Но это утверждение кальвинизма есть в Евангелии. Оскорбительно для гордости человека услышать, что спасение – это исключительно Божий дар свободной и суверенной благодати. Но это провозглашает не кальвинизм – это провозглашает Евангелие.
Именно поэтому кальвинизм и является подлинно Благой Вестью. Это Евангелие – весть радости! Весть о благодати утешительна для нас, и всех тех, кто, по благодати Святого Духа, верят во Христа. Только эта Весть дает надежду потерянным, греховным и находящимся в безнадежном состоянии людям. Спасение есть только потому, что спасение благодатно.
Защита кальвинизма является просто вопросом защиты Евангелия. Но мы не защитим его, если будем думать, что что-то зависит от нашей защиты. Как правда Божия, кальвинизм стоит и будет стоять непобедимой победой. Сам Бог поддерживает его, и Сам Бог посылает его на непобедимое завоевание всего мира.
Кальвинизм – это Евангелие для всех веков. Это истина, в соответствии с которой и была совершена Реформация Церкви Иисуса Христа в XVI веке. Евангелие не изменилось с того времени. Иисус Христос в Его правде вчера, сегодня и вовеки Тот же. Но истину Евангелия в значительной мере утеряли и похоронили протестантские церкви наших дней, в том числе многие из тех, которые гордятся своим «фундаментализмом» и «евангелизмом». Евангельская весть, по сути, извращена так же, как и то, против чего боролась Реформация и что, в свою очередь, решительно выступало против Реформации. Рим учил, что спасение совершается делами человека – что по-прежнему проповедуется сегодня; Рим учил, что человек становится праведен пред Богом, в том числе, собственными усилиями – что по-прежнему проповедуется сегодня. В наши дни протестантские церкви учат и проповедуют, что спасение зависит от собственной воли человека, они провозглашают, что грешник может достичь спасения по своему желанию. Это «евангелие» значительной части протестантов и «евангелие» Рима – по сути одно и то же. Никакой принципиальной разницы между ними нет. Это является причиной, почему многие протестантские церкви, проповедники, евангелисты и просто верующие считают возможным тесно сотрудничать с римским католицизмом, в особенности в деле благовестия, и почему идея воссоединения с Римом поддерживается все большим числом протестантов. Рим говорит: спасение зависит от дел человеческих; современный протестантизм говорит: спасение зависит от готовности человека. Оба говорят одно и то же: “Спасение зависит от человека.” Апостол одинаково осуждает эти вариации одной и той же доктрины. «Помилование не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего.»
Осудив эти ереси, Павел заявляет, что Источник нашего спасения – это Бог, богатый милосердием, и только Он, что спасение зависит от милости Бога и только от милости Бога. Это послание кальвинизма, и потому его защита будет смелой, бескомпромиссной и дерзновенной. Мы говорим о кальвинизме то же самое, о чем сказал Б. Б. Уорфилд: «Будущее христианства в его руках».
Мы осуждаем ложные обвинения, выдвигаемые против кальвинизма, и карикатуры на него. Люди говорят о кальвинизме, что он разрушает добрые дела и закон Божий, что он лишает христиан трезвости. Люди говорят, что он ужасает совесть, делает ее холодной и твердой, что кальвинисты всегда думают головой, а не сердцем. Это старые обвинения. Вы найдете их, слово в слово, среди обвинений против Апостола Павла и Евангелия, которое он проповедовал (Рим. 3:8, 31; 6:1 и далее; 9:19 и далее).
Готовы ли люди согласиться с карикатурой на кальвинизм, исходящей от его врагов, а не с утверждениями самого кальвинизма? Читайте Гейдельбергский или Вестминстерский Катехизис, и увидите собственными глазами, является ли кальвинизм холодным и жестоким или же теплым и утешительным. Читайте Бельгийское или Вестминстерское исповедание – и выясните, пренебрегает ли кальвинизм законом Божьим и добрыми делами христианина или же он трепещет пред законом, подчеркивает освящение и настаивает на необходимости добрых дел. Читайте Каноны Дортского Синода, памятник реформатской веры, непревзойденный в своих утверждениях о предопределении, и убедитесь, что кальвинизм никак не препятствует живой проповеди Евангелия, в том числе серьезному призыву к покаянию для всех, кто откликнулся на его проповедь. Обратите внимание на кротость реформатской веры к кающимся грешникам, на глубокую обеспокоенность ее пастырей всякой страдающей совестью.
В то же время, мы как сторонники Реформатских Церквей и просто как верующие люди должны опровергнуть карикатуры на кальвинизм в нашей жизни и делах. Это также относится к “защите кальвинизма.” Мы можем вникать в себя и в учение. Неужели мы не будем усердны к добрым делам? Готовы ли мы проповедовать Евангелие всей твари, и дать ответ каждому человеку, который спрашивает нас о нашем уповании? Неужели мы не проявим радость, надежду и увереннность святых? Это мы сможем делать, по благодати Божией, если мы живем в истине кальвинизма, то есть – по Евангелию.
У нас есть мощный мотив для защиты кальвинизма. Как Евангелие он является единственной надеждой для греховного человека – единственной силой Божией ко спасению, единственным средством собирания и сохранения Церкви.
Еще более убедительно то, что кальвинизм славит Бога. Слава Бога является сердцем кальвинизма и сердцем каждого кальвиниста. Враги Кальвина видели это и воспринимали его как человека, «помешанного на Боге». Кальвин дает великолепный ответ на вопрос, что является смыслом жизни человека; это – «прославлять Бога и вечно радоваться в Нем» (Вестминстерский Малый Катехизис 1). Но Слава Божия – это цель Евангелия, и ее достигает Сам Бог через Евангелие: «… в похвалу славы благодати Его» (Еф. 1:6). Своей славы Он не даст иному (Ис. 42:8). «Все от Него, Им и к Нему. Ему же слава вовеки» (Рим. 11:36).
Для доступа к другим материалам на рус языке, щелкните здесь.
