Рональд Хэнко
В Ветхом Завете пророки предупреждают Иудею о большой опасности, с которой она сталкивается:
«Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения; так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и так как ты забыл закон Бога твоего, то и Я забуду детей твоих» (Ос. 4:6). И Амос предупреждал, «Вот, наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод – не голод хлеба, ни жажду воды, но жажду слышания слов Господних» (Ам. 8:11).
Наша глубокая озабоченность состоит в том, что ситуация в наши дни и на этой земле действительно, аналогична той, которая была в дни ветхозаветных пророков. В Лондоне Таймс заявила в выпуске 30 января 1993 года: «Каково истинное положение дел [в Англии]? Практикующие христиане – это маленькая горстка нашей нации. Девяносто процентов или более наших граждан практически не знает о христианстве.» Это печальный комментарий. Даже в этой «маленькой горстке» существуют большие вероисповедные различия вероисповедания. Существует, безусловно, великая нужда в провозглашении реформатской веры.
Почему положение дел именно таково? Мы живем в «последние дни» (Деян. 2:17). Это не просто некий период времени. Сегодня исполняется слово Господа нашего что многие отступят (I Тим. 4:1) и во многих охладеет любовь (Мтф. 24:12). Над миром тяготеет ярмо материализма. Среди безумной спешки распространяются развлечения часто самого отвратительного характера. Легко усомниться и задаться вопросом: «Где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения все остается так же» (II Пет. 3:4).
Ситуация в церкви почти такая же дурная.
Изобилует отступничество. Существует массовый отход от «древнего пути» (Иер. 6:16). Есть «волки в овечьей шкуре» (Мтф. 7:15). Писания, в пророчество осуществляется: «Из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою» (Деян. 20:30). Существует растущее движение за объединение всех церквей и конфессий. Доктрина считается чем-то неуместным. Возникают новые «теологии». Овец вот-вот пожрут волки. Наше упование может быть только во Христе и в Слове. «Никто не похитит их из руки Моей» (Иоанн. 10:28).
В эти тревожные времена, Слово Христа приходит и возвещает громко и четко: «Се, стою у двери и стучу» (Откр. 3:20). Даже сейчас Он стоит у входа в Лаодикийскую церковь, призывая верующих, по-прежнему остающихся в среде вероотступников. Божий народ голоден по Слову. Многие не накормлены или получили камни вместо хлеба. Христос призывает прийти и вечерять с Ним в Его Слове, которое пребывает вечно.
Таким образом мы, реформаты, стремимся связать всех, кто любит Реформатскую веру и стремится идти древним путем. Мы стремимся создать, где это возможно, церкви, которые смогут смело провозгласить старые истины.
Что такое реформатская вера? Под верой мы имеем в виду совокупность истины, которая излагает себя в Писании. Мы говорим о «реформированной» вере, что она не является некоей заменой библейской веры. Мы понимаем реформатскую веру как веру Писания.
Как реформаты м�� отличаем себя от других людей, которые в той или иной мере разногласят с волей Божией, изложенной в Слове. Мы хотим объяснить истины Писания, которые были кратко и систематически изложены в Вестминстерских стандартах и «Трех формах единства», то есть Гейдельбергском катехизисе, Бельгийском исповедании и Канонах Дортского Синода. Что же тогда является реформатской, т.е. библейской, верой?
Суверенитет Бога
Прежде всего, реформатская вера подчеркивает суверенитет Бога. Означает ли это ее отличие от других религий, которые также учат о суверенитете Бога?
Да, это так. Мы убеждены в том, что реформатская вера возвещает правду Божия Суверенитета последовательно. Все христиане, несомненно, согласятся с тем, что Бог есть Суверенный. Он правит всем сущим. И все же среди них есть доктрины и практики, которые противоречат истине Божьего суверенитета. Ради ублажения человеческого ума многие настаивают на “свободной воле” всех людей, способной принять или отвергнуть Христа по своей инициативе. Есть и те, кто представляет себе Христа как Того, Кто стучится в сердце грешника, ожидая того, что Его примут (неправильное понимание Откр. 3:20). Есть и те, кто учит, что окончательное число избранных Бога определяется не Богом от вечности, но и деятельностью человека. Есть и те, кто учит, что Бог любит всех людей, – пока, наконец, Он не бросит их в ад. Другие будут учить, что в силу любви Божией Он не пошлет никого в ад.
Реформатская вера неизменно поддерживает суверенитет Бога. Он создал всю Вселенную в буквальном смысле в шесть дней (Быт. 1) и продолжает поддерживать ее. Он руководит и контролирует также бытие всех моральных и разумных существ. Он имеет от вечности решение избавить некоторых (избранных) через кровь Агнца (Еф. 1:4), и решение, что другие будут брошены в ад за их грехи (Рим. 9:22). Бог никогда не отказывается от каких-либо аспектов Своей воли, в любом смысле этого слова. Все доктрины Церкви Христа должны соответствовать этому. Церковь не может “приспосабливать” суверенитет Бога к человеческим идеям о том, что хорошо и правильно. Наоборот, человек греховен, и она должна соответствовать великой истине Божьего суверенитета. (В этой связи мы настоятельно рекомендуем книгу А. В. Пинка Божественный суверенитет рус. пер. Витебск, 1998).
Непреложность Писания
Знание о Суверенном Боге дается не через человеческие искания, но откровением от Самого Бога. Реформатская вера придерживается непогрешимости Священного Писания, его непреложности и Богодухновенности. Оно является “богодухновенным” Словом (II Тим. 3:16), Словом Христовым (Иоанн. 1:1), через которое мы можем знать и понимать, что открывает о Себе Бог. Без этого Слова мы не имеем определенного познания. Мы верим, что оно есть надежное свидетельство о Боге и о Его Сыне Иисусе Христе, о Христовом деле Искупления и об устроении Его Церкви.
Завет благодати
В реформатской вере есть великая истина о Завете благодати. Есть действительно очень разные мнения относительно этого завета благодати. Мы изложим вкратце наше основанное на Писании учение об этом предмете.
Завет благодати следует понимать с учетом Троицы. Триединый Бог (Отец, Сын и Святой Дух) имеет вечное дивное общение в Себе. Об этом общении человеку известно лишь благодатным путем, и оно выходит за рамки человеческого понимания. Вместе с тем истина Завета в Троице является основой завета благодати. Триединый Бог вечно раскрывает Свою славу, сообщая то общение, которое существует внутри Него. Он определил совершить это в максимально возможной мере в Своем народе, который Он вечно избрал во Христе. Правильное понимание этой работы Божией связывает вместе различные прекрасные истины Писания. Слово Божие свидетельствует, что этот Завет является “односторонним,” то есть, он создан не между двумя сторонами, но непосредственно Самим Богом (Быт. 15:17-18). Это неразрывный завет в том отношении, что, когда Бог устанавливает его со Своим народом, это совершается в вечности (Быт. 17:7). Этот завет не является своего рода соглашением, согласно которому Бог ведет Свой народ в рай, но это конец или цель, которую Бог имеет в виду (Быт. 17:7). Это завет Бога, который Ему было угодно установить через поколения (Быт. 17:7). Он действительно сказал: после тебя в роды их. Не все родившиеся от верующих родителей, являются частью этого завета. Но духовное семя сохраняется (Рим. 9:7). Бог приводит и других овец – но затем включает также и их духовное семя в тело Христово (Деян. 16:27-33).
Пять пунктов кальвинизма
В реформатской вере часто говорится о том, что называется “пять пунктов кальвинизма.” Эти “пять пунктов” ни в коей мере не исчерпывают реформатской веры Тем не менее, они означают четкое различие между кальвинизмом и арминианством, которым наиболее заражены фундаменталистские церкви.
Эти пять пунктов запоминаются благодаря использованию акростиха TULIP.
“Т” – это полное падение (total depravity). Это библейское учение, что человек рождается мертвым в грехах, не может и не желает никакого добра (Рим. 3:10). Все мы виновны в изначальном грехе Адама (Рим. 5:12). Все только нарушают закон, отражающий Божий характер (Рим. 3:23). Из этого следует несколько выводов. Никто не может “предложить” мертвому грешнику спасение во Христе. Нельзя также “предлагать” грешнику уверовать во Христа или принять Его в сердце своем. Его состояние таково, что никакое духовное дело невозможно с его стороны.
“U” – означает безусловное избрание (unconditional election). От создания мира, Бог избрал для Себя некоторых людей во Христе (Еф. 1:4). Наряду с этим фактом, Бог определил других в ад за их грехи (Рим. 9:21-22). Именно это вечное избрание является безусловным, что означает, что Бог избрал не потому, что Он предвидел, что кто-то уверует, но единственно потому, что Он избрал (Иоанн. 10:26; Рим. 8:29-30).
“L” – это ограниченное искупление (limited atonement). Искупление – это расплата Христа за грехи Его народа (Мтф. 1:21). То, что искупление является ограниченным, не означает, что в нем недостает чего-то. Это свидетельствует о том, что библейское искупление ограничивается избранными Божиими (Иоанн. 6:44).
“I” – это неодолимая благодать (irresistible grace). Это подчеркивает, что, когда Бог обращает к Себе Cвой народ, люди придут (Иоанн. 6:37). Они придут не невольно, но добровольно. Тем не менее, Его благодать имеет такую власть, что воля Его избранных добровольно подчиняется Его воле.
“P” – это стойкость святых (perseverance of the saints). Это означает, что тот, кто избран, призван и обращается к Иисусу Христу, также будет сохранен в вере, и, несомненно, войдет в славу. Святые могут тяжко грешить и оставаться какое-то время в некоторых грехах. Но Бог приводит их к Себе. Те, для кого Христос умер, безусловно, будут спасены (Фил. 1:6; Рим. 8:29-30).
Доктрина благодати
Реформатская вера последовательно проводит “доктрину благодати.” Опять же, это доктрина Писания. Терминология должна подчеркнуть славный факт, что спасение полностью дело Бога нашего, – это не работа человека, в которой человек сотрудничает с Богом. Мы оправданы по благодати через веру (Рим. 3:24). Те, чьи грехи оправданы, полностью искуплены драгоценной кровью Иисуса (Рим. 5:1). А те, для кого Христос умер, были избраны из вечности Богом. Все спасение полностью – дело Суверенного Бога. В нем нет места для гордости (Еф. 2:9).
Крещение младенцев
Реформатская вера придерживается практики крещения младенцев верующих. Это неизменная практика реформатов со дней Жана Кальвина. Это крещение основано на правде Божия Завета – созданного для поколений верующих. Не все те, кто крещен, спасаются (Исав, который получил знак обрезания, не был спасен; Рим. 9:13). Но поскольку Бог устанавливает Его завет через последовательность поколений (Быт. 17:7; Деян. 2:39) то они также получают свидетельство завета ради правды и веры. Это согласуется также с практикой апостолов, которые крестили верующих и их семьи (Деян. 16:15, 31; 11:14; I Кор. 1:16).
Исповедания веры
Реформатская вера утверждает, что символы веры и исповедания выражают то, чему учит Писание. Исповедания не следует рассматривать как непреложные. Они, тем не менее, имеют значение, ибо отличают реформатскую веру от того, что ей не соответствует. Реформатские исповедания утвердили, часто после большой борьбы и чудовищных гонений, те истины, которым учит Писание. Вероисповедания указывают, чем реформаты отличаются от иных церквей, которые также утверждают, что они основаны на Писании. С помощью вероисповеданий детей верующих обучают доктринам Писания, а Церковь являет всему миру, во что она верит и чему учит.
Поклонение
Реформатская вера подчеркивает необходимость регулярного поклонения каждый день субботний. Она не сводит его к минимуму и не превращает поклонение Иегове в регулярную рутинную службу. Радость реформатов заключается в том, чтобы исполнить мандат четвертой заповеди и учение Писания, собираясь каждый субботний день поклониться Имени Божию. Они собираются не для развлечения, – но чтобы прославлять Имя, Которое выше всякого имени.
Реформатская вера придерживается также библейского учения, что проповедь Слова должна совершаться в Церкви через людей, призванных Богом к этому важнейшему служению (Рим. 10:15). Проповедь должна быть центральным элементом богослужения. Она называется в Писании «юродством проповеди» (I Кор. 1:21), но в то же время это Богоустановленный путь спасения грешников и укрепления святых (Рим. 10:14).
Благочестивая жизнь
Реформатская вера не приводит людей ни к беспечности, ни к обмирщению. Она не считает, что можно «грешить, чтобы изобиловала благодать» (Рим. 6:1). Поскольку избранный избирается только Богом, и Христос умер за него – в нем должны быть плоды Божьи. Вера должна приносить плод благодарности, иначе нет никаких свидетельств вечного избрания. Бог избрал Его народ к добрым делам (Еф. 2:10) и с тем, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним (Еф. 1:4). Также нет никакого союза между светом и тьмой, между христианином и миром (II Кор. 6:14). Очевидность противоречия между ними должна быть предпосылкой христианской жизни.
Миссии
Реформатская вера твердо убеждена в призвании церкви свидетельствовать всему миру, чтобы проповедовать Евангелие. Она не имеет ничего общего с тем “гиперкальвинизмом,” который будет пренебрегать этой великой задачей Церкви. Сам Иисус поручил ученикам, а затем и Церкви, чтобы идти по всему миру проповедовать Евангелие (Мтф. 28:19). Хотя, безусловно, верно и то, что Бог спасет его людей, которых Он избрал от вечности, то же верно и то, что Он определил, что это должно быть сделано на пути проповеди верующими Евангелия, как в церкви, так и через миссии. Только Бог знает тех, кто принадлежит Ему Церковь имеет предусмотренный Христом мандат, с тем чтобы те, кто избран Богом, могли также быть привлечены к кресту Иисуса Христа.
Возвращение Христа
Реформатская вера ожидает с уверенностью в скором времени возвращения в Господа нашего Иисуса Христа на облаках небесных. В Мтф. 24 Христос говорит о знамениях, которые будут предшествовать Его возвращению. Мы видим, как эти признаки исполняются сегодня. Мы не знаем ни день, ни час Его возвращения, но мы знаем, что оно будет вскоре. Это должно убедить церковь в настоятельной необходимости выполнять ее великие задачи добросовестно и до конца. Она должна проповедовать Слово, она должна учить детей так, что они могли быть подготовлены для тяжких дней, которые придут на Церковь. И искренняя молитва Церкви Христа: «Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр. 22:20).
Сказанное ни в коей мере не является исчерпывающим подходом к реформатской вере. Это,однако, краткое эскизное описание драгоценной истины, прошедшей через века. Следует, однако, дает “эскиз” Описание о том, что вера, которая прошла столь драгоценное на протяжении веков. Исходя из славных истин, за которые многие отдали свои жизни, мы имеем желание искать общения с теми, кто любит эти истины, с тем чтобы стимулировать и укреплять друг друга в святой вере.
Для доступа к другим материалам на рус языке, щелкните здесь.
