Prof. Herman Hanko
Introducción
La gracia común tiene dos partes. Una parte tiene que ver con la actitud favorable de Dios hacia todos los hombres, expresada particularmente en la gentil oferta del evangelio para todos. La otra parte tiene que ver con la gracia de Dios, trabajada por el Espíritu Santo, en los corazones de todos los hombres, que restringe el pecado y permite al hombre hacer el bien.
Esta idea de gracia fue propuesta por primera vez por el Dr. Abraham Kuyper en un trabajo masivo al que le dio el título de Gemeene Gratie. Kuyper le dio este título a su libro porque quería distinguir su gracia común de la gracia común de la gentil oferta del evangelio.
Cuando los seguidores de Kuyper llegaron a este país (Estados Unidos) en la última parte del siglo XIX y principios del siglo XX, ellos también, en su mayor parte, se unieron a la Iglesia Cristiana Reformada (IRC). Así que en realidad había dos facciones en la Iglesia Cristiana Reformada, ambos con una visión diferente de la gracia común. Estas dos facciones no se llevaban muy bien, y la disensión entre ellos era severa. Pero llegaron a un arregloque restableció la paz y la unidad en la adopción de los tres puntos de la gracia común. Estos tres puntos de gracia común fueron la ocasión para la expulsión de Revs. Herman Hoeksema, George Ophoff y Henry Danhof de la IRC
Las Iglesias Reformadas Protestantes (IRP) se organizaron a partir de personas reformadas de ambos grupos dentro del IRC: un grupo de la facción de De Cock y un grupo de la facción de Kuyper. Sin embargo, estos estaban unidos en la IRP en su mutua confesión de gracia soberana y particular. Rechazaron ambos tipos de gracia común como arminiana y contraria a las Escrituras y las confesiones.
Es una pregunta interesante por qué A. Kuyper desarrolló su elaborada teoría de la gracia común. La respuesta a esta pregunta radica en su visión de los Países Bajos y su papel en la defensa y propagación de la fe reformada.
Antes de la separación de 1834 (De Afscheiding), la única iglesia reformada en los Países Bajos era la Iglesia del Estado (Hervormde Kerk). Muchos en los Países Bajos, incluido Kuyper, creían que los Países Bajos estaban destinados a ser la fuente de la fe reformada en este mundo. La verdad de la fe reformada, proveniente de los Países Bajos como una poderosa corriente, se extendería por todo el mundo y tendría tal influencia en el mundo que todas las naciones se reformarían o, al menos, estarían bajo la influencia de la fe Reformada y el beneficio de la prosperidad y el bienestar nacional que se acumularía en los países reformados. Los Países Bajos estarían en esta posición poderosa porque era un país reformado con un gobierno que apoyaba a la iglesia reformada.
Cuando Kuyper vio la posibilidad de organizar un partido político que pudiera controlar al gobierno, renunció al ministerio y entró en la política. Primero, su partido, el Partido Anti-Revolucionario, obtuvo escaños en el Parlamento holandés, y luego Kuyper vio la posibilidad de que él mismo se convirtiera en primer ministro. Pero solo pudo convertirse en primer ministro formando una coalición con otro partido político; Su partido no tenía mayoría absoluta. Por medio de una coalición con el partido católico romano, tuvo éxito en su objetivo de convertirse en primer ministro.
Su coalición con los católicos romanos no fue un movimiento extraño de su parte. Para todos era obvio que aunque la Iglesia Reformada era la iglesia patrocinada por el gobierno, no todos los ciudadanos de la nación eran verdaderos hijos de Dios ni miembros de la Iglesia Reformada. Por lo tanto, si los Países Bajos debían ser la fuente de la fe reformada como país reformado, tenía que tomar en consideración a los muchos que no eran reformados, para que todos pudieran unirse en una causa común de promociónpara promover la fe reformada en todo el mundo.
Kuyper encontró la base para tal cooperación entre todos los ciudadanos de los Países Bajos en su doctrina de la gracia común. La gracia común fue el único fundamento por el cual los creyentes y los no creyentes, de hecho todos los ciudadanos de los Países Bajos, podrían cooperar en una causa común de cristianización de todo el mundo, si es que no lo hicieran verdaderamente reformada. Por lo tanto, este fue el fundamento para la participación de Kuyper en la política y para su coalición con los católicos romanos.
Gracia común kuyperiana
Su idea de la gracia común se desarrolló de acuerdo con las siguientes líneas.
La caída de Adán en el Paraíso fue tan devastadora que, sin la intervención divina, la creación se habría convertido en un desierto estéril y el hombre se habría convertido en una bestia o un demonio. Dios, por lo tanto, intervino con gracia común, que otorgó a todos los descendientes de Adán para preservarlos de la bestialidad o de convertirse en demonios. Esta misma gracia común fue dada a la creación en el momento del diluvio, cuando Dios estableció un pacto con toda la creación y puso el arco iris en los cielos como un signo de Su gracia común.
El resultado de esta gracia común fue que el hombre, a través del poder de la gracia común, puede cumplir el mandato de creación original: subyugar la tierra. Sin la gracia común, esto habría sido imposible; Con gracia común, era posible subyugar la tierra.
Este llamado a subyugar la tierra es otorgada a todos los descendientes de Adán, y como todos pueden participar exitosamente en esta tarea, la gracia común forma una base común para que los creyentes y no creyentes cooperen en la tarea común de subyugar la tierra.
El mandato cultural implica la obligación de los hombres de descubrir todos los poderes y recursos de la tierra y de hacer uso de ellos de manera que estos poderes puedan ser utilizados adecuadamente. Al someter a la tierra, los hombres descubren los poderes del viento, la lluvia, la electricidad, el átomo, etc. Estos poderes, a su vez, se utilizan de manera que benefician a la humanidad, hacen su vida más fácil y placentera, y le dantiempo libre en el cual puede desarrollar las artes: pintura, escultura, música, arquitectura, etc. Así, la raza humana progresa en el desarrollo de la cultura, que a su vez puede usarse para resolver los problemas del mundo: el problema de la enfermedad a medida que avanza la medicina; de la pobreza, en una sociedad rica donde hay suficientes recursos para aliviar los sufrimientos de los pobres; de guerra, cuando una distribución equitativa de los recursos de la tierra se comparten por igual y las personas viven en paz; de conflictos raciales y laborales, cuando los hombres aprenden a convivir pacíficamente por medio de un fácil acceso a la educación y cosas similares.
Debido a que los no regenerados luchan por los mismos objetivos que los regenerados, la cooperación es posible entre ambos tipos de personas, y el resultado es un área enorme de interés y preocupación mutua en la que los impíos y los rectos trabajanhombro con hombro para poner a toda la creación y todas lasInstituciones de la sociedad al servicio de Cristo (pro rege).
Todo esto suena un poco como un sueño Post-milenialista. Aunque Kuyper hubiera afirmado ser un amilenialista, las personas postmilenialistas lo han calificado como uno de los suyos, y con razón. Las iglesias reformadas han seguido el sueño kuyperiano en muchos casos, y hacer de este mundo un mejor lugar para vivir, sometiendo todo a Cristo el Rey, poniendo todo en la creación al servicio de Cristo son consignas de instituciones y escuelas que aún se aferran al nombre Reformado.
Un problema mayor es que esta cooperación entre Justos e injustos también puede tener lugar en el mundo de las ideas. A principios de la década de 1920, el Dr. Ralph Janssen, profesor en el Seminario Calvin, apeló a la gracia común de Kuyper en apoyo de su alta crítica de la Biblia. El encontró muchas buenas ideas en el culto pagano de las naciones quevecinas a Israel, y fue debido a la gracia común que la religión de Israel pudo ser formada y moldeada por el pensamiento pagano.
El evolucionismo, enseñado abiertamente en las escuelas reformadas y presbiterianas, se justifica sobre la base de que los científicos incrédulos, por el poder de la gracia común, son capaces de determinar cómo el mundo vino a existencia.
Moralmente lo mismo es cierto. La música mundana, en lugar de ser consignada a las generaciones y la podredumbre moral de Jubal, es vista como la fructífera obra de la gracia de Dios en los corazonesde aquellos que de otra manera serían hombres inicuos. Cualquier acto o acción que de alguna manera externa parezca tener piedad (un regalo filantrópico de un multimillonario), algún beneficio para la humanidad (la construcción de un hospital), algúnacto agradable o de habilidad (un hoyo en unode Tiger Woods), se atribuye a la gracia común de Dios, sin tener en cuenta el propio veredicto de Dios: “Todo lo que no es de fe es pecado”.
El mismo Kuyper afirmó que las buenas obras de los regenerados, porque fueron trabajadas por gracia, serían preservadas para el cielo, y que encontraríamos también los frutos de los paganos en gloria. Me resulta difícil imaginar que el hard rock se tocará en el cielo y que las paredes de la nueva Jerusalén estarán decoradas con pinturas de artistas modernos. El cielo perdería mucho atractivo si ese fuera el caso.
Objeciones a esto
Aparte del hecho de que las Escrituras son muy claras en el punto crucial de que la gracia es siempre soberana, los defensores de la gracia soberana y particular, especialmente laIRP, lanzaron ataques exitosos contra la teoría.
La teoría de la gracia común propuesta por el Dr. Abraham Kuyper, no solo no se encuentra en las Escrituras, sino que también es completamente hostil a las Escrituras. Uno lee Gemeene Gratie de Kuyper con asombro de que hay tan pocos pasajes citados de las escrituras. Incluso a Kuyper le fue difícil encontrar apoyo bíblico para su posición. Pero peor aún, la visión es hostil a la Escritura, porque va en contra de la propia declaración de Dios sobre los “buenos” hechos de los no regenerados. Todo lo que no es de fe es pecado. Ese pasaje es inequívoco, global y decisivo para cualquier evaluación de cada acción del hombre. Uno tiene la impresión de que los impíos, a juicio de Kuyper, son capaces de ser mucho más buenos que el humilde hijo de Dios que lucha diariamente con su pecado, confiesa que todas sus obras no son nada, sabe que incluso sus mejores obras están corrompidas y contaminadas por el pecado, y huye diariamentehacia la cruz para el perdón.
Herman Hoeksema predijo desde el comienzo de la controversia de la gracia común que, si alguna vez se adoptará la teoría de la gracia común kuyperiana, sería el final de la antítesis entre el pueblo de Dios y los malvados. Así ha resultado ser. La gracia común ha sido un agujero en el dique de la antítesis, que se hizo más grande con el pasar de los años hasta que se convirtió en una brecha enorme a través de la cual se derramó una oleada de mundanalidad y maldad. Miras a la iglesia a nuestro alrededor y lloras. La antítesis no es entre el país reformado de los Países Bajos y el resto del mundo, o Estados Unidos y el resto del mundo; está entre los elegidos y los réprobos en los en los Países bajosy en los Estados Unidos, y en todo el mundo.
La antítesis está marcada por el hecho de que el incrédulo totalmente depravado, capaz como él es de hacer grandes acciones con los poderes del mundo de Dios, usa todo lo que descubre e inventa para promover el perverso reino del Anticristo. Peca en todo lo que hace, porque sus obras no son por fe, sino que están en oposición a Dios y al servicio de Satanás.
El hijo electo y regenerado de Dios vive también en el mundo, el mismo mundo en el que vive el impío. Pero él vive en el mundo como un ciudadano del reino de los cielos. Por lo tanto, usa el mundo de Dios en la medida en que tiene control sobre una parte de él para buscar el reino de los cielos. Busca ese reino, tal como se manifiesta aquí en el mundo, en su iglesia, en las escuelas cristianas basadas en su pacto, en su andar como un ciudadano fiel que sirve al Señor Jesucristo, y como uno que da testimonio con palabra y vida de la verdad del mundo. evangelio. Él busca ese reino condenando toda maldad en el mundo que lo rodea y testificando del juicio cierto de Dios sobre el mal. Y busca ese reino persiguiendo fielmente su peregrinación terrenal que lo lleva cada vez más cerca asu destino eterno, la casa de muchas moradas.
URL de origen: Published en portaestandarte (http://sb.rfpa.org)
AÑO: 2007 VOLUMEN / año: 83/2007 AUTOR: Hanko Herman EDICIÓN: Edición: 9, 2/1/2007 ARTÍCULO TIPO: Marcando los baluartes de Sión, el Prof. Hanko es profesor emérito de Historia de la Iglesia y Nuevo Testamento en el Seminario Protestante Reformado. Artículo anterior de esta serie: 1 de enero de 2007, pág. 155.
