Rev. Cory Griess
La última vez hicimos la pregunta: ¿Por quién murió Cristo? Y le hicimos esa pregunta al Señor Jesús mismo, que fue quien murió. Y vimos que el Señor no guardó silencio sobre ese asunto, que en las páginas de las Escrituras Él respondió esa pregunta y dijo: “Yo di mi vida por mis ovejas”. Hoy, queremos llegar a ello desde un ángulo ligeramente diferente y en esta ocasión hacer una pregunta a los apóstoles, teólogos inspirados del Nuevo Testamento. Una pregunta un poco diferente: Apóstoles, ¿qué ha logrado esa muerte de Cristo? ¿Cuál fue su efecto? Y veremos que su respuesta está de acuerdo con la muerte que fue por las ovejas.
Hay varias palabras que las epístolas usan para describir el efecto de la muerte de Cristo. Nos centraremos en tres: propiciación, redención y reconciliación. Y notaremos que cada vez que las epístolas usan una de estas palabras para describir el efecto de la muerte de Cristo, están diciendo que Cristo realmente ha logrado ese efecto con Su muerte. No solo nos dicen que su muerte hizo posible ese efecto, sino que realmente lo logró.
La primera palabra, entonces, es “propiciación”. 1 Juan 4:10: “En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que él nos amó a nosotros, y envió a su Hijo en propiciación por nuestros pecados”. La muerte de Cristo, enviada por Dios, propicia la ira de Dios por nosotros. Aquello es un efecto de esto. Propicia la ira de Dios por nosotros, es decir, revierte la ira de Dios. En la cruz, Jesucristo tomó la ira de Dios por los pecados de su pueblo en sí mismo, sobre sí mismo, la cargó por completo, satisfaciendo así la justicia de Dios en el castigo de sus pecados. Por lo tanto, para el pueblo de Dios, ya no queda ira. La ira de Dios ha sido propiciada. Su justicia ha sido satisfecha. Su ira se aleja de aquellos por quienes Cristo murió. Y note que 1 Juan 4:10 está diciendo que Dios no solo envió a Su Hijo para hacer esto posible sino para realmente propiciar Su propia ira, para llevar esto a cabo por aquellos por quienes él murió. Dios envió a su Hijo para ser la propiciación por nuestros pecados.
Una segunda palabra que usan las epístolas del Nuevo Testamento para describir el efecto de la obra expiatoria de Cristo en la cruz es “redención”. Gálatas 3:13: “Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición”. Y Efesios 1:7: “En quien tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados”. La muerte expiatoria de Cristo nos redimió. Es decir, compró nuestra libertad, pagó el precio para liberarnos de la culpa y del dominio del pecado; como un hombre, en los días pasados, podría pagar el precio de un esclavo para darle libertad. Cuidando y amando a ese esclavo, lo compra, no para esclavizarlo más, sino para darle libertad. Nosotros somos esclavos del pecado. Estamos atados por la culpa y el poder del pecado. Y al tomar el castigo por esos pecados sobre sí mismo, Cristo nos libera del dominio de la culpa y el poder que el pecado tiene sobre nosotros, nos libera, nos redime. Y note que Gálatas 3:13 dice que Cristo ha hecho esto. Nos ha redimido. No solo lo hizo una posibilidad, sino que lo ha hecho.
La tercera palabra que usa la Biblia para describir el efecto de la obra expiatoria de Cristo en la cruz es la palabra “reconciliación”. Romanos 5:10: “Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por su vida”. La muerte de Cristo nos reconcilió con Dios, es decir, nos hizo uno con Dios nuevamente. Debido a nuestro pecado, estamos en enemistad con Dios. Pero Dios envía a su Hijo para quitar la causa de esa enemistad, lo que nos dividía de Dios, y reconciliarnos con Dios: traernos de vuelta a la unidad con Dios. Nuevamente, notas que el texto dice que él hizo esto por medio de su muerte. Fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo.
Y podríamos continuar y mostrar cómo cada vez que la Biblia habla sobre el efecto de la obra expiatoria de Cristo es así: es algo que hizo, algo que logró.
Esto está claro en la respuesta de los apóstoles a nuestra pregunta: “Apóstoles, ¿cuál fue el efecto de su muerte en la cruz, qué fue lo esta hizo?” Su respuesta: “Propició la ira de Dios por aquellos por quienes murió”. “Redimió a aquellos por quienes murió”. Y “reconcilió con Dios a aquellos por quienes murió”. Hemos escuchado, entonces, que los apóstoles dan su “Amén” al hecho de que Jesús murió por sus ovejas.
El efecto de la expiación responde a la pregunta sobre el alcance de la expiación. Como puedes ver, el Arminianismo enseña que Cristo murió por los pecados de cada individuo, que las ovejas de “por las ovejas” son cada individuo; que el “nosotros” de “se convirtió en una maldición para nosotros” es cada individuo; que el “nosotros” en “dio su vida por nosotros” es por cada individuo. Y los apóstoles describen el efecto de esa muerte ahora como redención, propiciación y reconciliación, como hemos visto. Sin embargo, en la enseñanza del arminianismo, no todo hombre es redimido, reconciliado con Dios, y la ira de Dios quitada de él. De hecho, la enseñanza es que, en cuanto a la mayoría, ese no es el caso, porque la mayoría no acepta esta obra desde su libre albedrío.
Pero, si Cristo logró para cada persona el contenido de esas tres palabras (propiciación, redención, reconciliación), entonces ¿por qué no están todos los hombres fuera del alcance de la ira de Dios? ¿Y por qué no todos los hombres son redimidos? ¿Y por qué no todos los hombres están reconciliados con Dios? Si Cristo propició la ira de Dios para todos los hombres, entonces nadie iría al infierno, porque no quedarían pecados por los que Dios estuviese airado. Dios no puede castigar en el infierno a alguien cuyos crímenes ya han sido pagados. Si recibes una multa por exceso de velocidad, y luego yo pago el precio de esa multa, yo propicié, le devuelvo la ira al gobierno por ti por esa multa, el gobierno no regresará contigo y dirá que tienes que pagar nuevamente. Así también, si Cristo realmente murió por todos los hombres, entonces no habría ira, no habría nadie para ir al infierno, porque el pecado ya ha sido pagado. Cristo ha propiciado la ira de Dios en su cruz por todos. Lo logró, ¡está hecho!
Toma esa segunda palabra. Cristo logró la redención. Él ha realizado la redención en la cruz. Si Cristo obró esa redención en la cruz para cada individuo, entonces ¿por qué tantos quedan esclavizados al pecado y a la incredulidad y mueren de esa manera? ¿Qué tipo de redención sería si la mayoría de las personas que han sido redimidas nunca son liberadas? Si tengo un amigo que está en la cárcel y la fianza se establece en $600, mi esposa y yo podríamos discutirlo juntos y decir que vamos a pagar los $600 para liberar a ese hombre, para redimir a ese hombre de la cárcel, para que pueda quedar libre. Entonces, desciendo hacia el juzgado, dejo a mi esposa en casa y pago los $600. Pero luego vuelvo a casa con mi esposa y mi amigo no está conmigo. Y mi esposa dice: “Bueno, ¿dónde está él? Pagaste los $600, ¿no?” Y yo digo: “Sí, lo hice, lo redimí, pero lo dejé en la cárcel. No lo saqué. Él todavía está allí.” De que sirve eso. Eso no es redención. Si Cristo realmente logró la redención, como las Escrituras dicen que lo hizo, y si Cristo murió por todos como los Arminianos dicen que lo hizo, entonces todos serían redimidos. Tú entiendes.
Pero lo mismo es cierto de esa tercera palabra, reconciliación. ¿Qué tipo de reconciliación se ha logrado si para muchos el resultado de esa reconciliación es que las partes no se reconcilian? ¿Qué consejero matrimonial dice: “Te he reconciliado”, si el matrimonio sigue siendo un desastre, si las partes todavía están en guerra? Como ve, la Biblia no deja abierta la posibilidad de que Cristo simplemente hizo posibles estas tres cosas con su muerte. Dice que las hizo.
Por lo tanto, debes creer en una de dos cosas: o debes creer que todos los hombres están realmente redimidos, reconciliados con Dios, que tienen la ira de Dios propiciada por ellos (lo cual, por supuesto, va en contra de la enseñanza de las Escrituras; hay cabras que será separado de las ovejas cuando Cristo regrese para juzgar); o tienes que creer que Cristo murió por Sus ovejas y realmente logra todas estas cosas por ellas. Esta última es, de hecho, la enseñanza bíblica y la enseñanza de Cristo mismo. El arminianismo, al enseñar que la muerte expiatoria de Cristo fue para todos los hombres, se ve obligado a decir que Cristo logró una redención que en realidad no redime, una propiciación que en realidad no propicia, y una reconciliación que en realidad no se reconcilia. Para la gran mayoría de los casos, Cristo fue un fracaso absoluto y derramó Su sangre en vano.
Sí, el calvinismo limita el número de personas por quienes Cristo murió, pero el arminianismo limita el efecto de la muerte de Cristo para todos. El calvinismo limita el número de personas por las cuales Cristo murió efectivamente, pero el arminianismo limita el efecto de la muerte de Cristo para todos. En el calvinismo, Cristo construye un puente, un puente estrecho, pero un puente que cruza un abismo hasta llegar del otro lado, uno que realmente salva. En el Arminianismo, Cristo construye un puente ancho, pero un puente que llega solo a la mitad del camino y no salva a nadie, y dicen que depende de ti decidir terminar el puente por tu propia voluntad. Esa es la diferencia entre el calvinismo y el arminianismo en el efecto de la muerte de Cristo.
Probablemente esto sea suficiente para resolver el asunto allí mismo. Y realmente podríamos detenernos allí, pero nuestro amigo arminiano seguirá hacia adelante, alegando que, aunque Cristo expió los pecados de todos los hombres, no todos los hombres aceptan Su expiación creyendo en Él desde su libre albedrío y, por lo tanto, no todos los hombres son salvos, aunque Cristo ha pagado por todos sus pecados. Cristo murió por todos sus pecados, pero ellos no creen desde su propio libre albedrío, por lo que no obtienen los beneficios, los efectos de su muerte.
Sin embargo, eso no resuelve el problema, porque Cristo todavía está derramando Su sangre en vano para la gran mayoría de las personas, y su expiación sigue siendo una que no expía. Pero, dejando eso de lado por un momento, si Jesús murió por los pecados de todos los hombres, pero lo único que impide que algunos de esos hombres obtengan los beneficios de la muerte de Cristo es la incredulidad, ¿qué es la incredulidad?
¿Es la incredulidad un pecado? Si es un pecado, entonces Cristo murió por él, porque murió por los pecados de todos los hombres. Y, por lo tanto, estamos de vuelta a donde comenzamos: todos los hombres deben ir al cielo, porque todos los pecados de todos los hombres han sido pagados. No queda nada por castigar. Si la respuesta es que la incredulidad no es un pecado y, por lo tanto, Cristo no murió por ello, entonces tienes el mismo problema: todos los hombres deben ir al cielo, porque el hombre no puede ser castigado por algo que no es un pecado. Cristo murió por los pecados de todos los hombres. Y la incredulidad no es pecado. Por lo tanto, todavía no quedan pecados por castigar. Y todos los hombres deberían ir al cielo.
Si se dice, bueno, es un pecado, pero es el único pecado por el que Cristo no murió; Cristo murió por todos los pecados de la humanidad, excepto por el pecado de la incredulidad, entonces nadie estará en el cielo porque él no murió por todos los pecados de ninguno. Y todos tendrán que pagar por su pecado de incredulidad en el infierno. Porque, sin importar quién seas, incluso un creyente, todos tenemos incredulidad en nosotros, a veces mucha incredulidad durante grandes lapsos de nuestra vida. Pero todos tenemos incredulidad en nosotros. No importa cuántas veces lo cambies en tu cabeza, la enseñanza del arminianismo no funciona y el Sínodo de Dordt tenía razón al rechazarla y mantener la verdad bíblica de que la única explicación posible de la muerte expiatoria de Cristo, tal como es descrita en las Escrituras, y teniendo el efecto que los apóstoles inspiradamente enseñaron que tiene, es que Jesús murió por Sus ovejas y realmente salvó a cada una de ellas por completo.
El efecto de la expiación coincide con la respuesta del Señor a nuestra pregunta que le hicimos la última vez: ¿Señor Jesús, por quién moriste? “Dí mi vida por las ovejas, por lo cual esas ovejas son reconciliadas”. Este es el efecto: son reconciliadas, son redimidas, la ira de Dios se aleja de ellas, y ninguna de ellas se perderá. Esto es seguro. El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas? Y entonces, se explica el “todos nosotros”: ¿Quién acusará a los elegidos de Dios? Es Dios quien justifica.
He aquí un Salvador que salva. Aquí, una cruz que gana todo lo necesario para que el pueblo de Dios sea salvo, incluidos los dones espirituales de arrepentimiento y fe que se darán a las ovejas a su debido tiempo en su vida. He aquí una cruz, el Dios que el apóstol puede describir como Aquel que logra todas las cosas de acuerdo con el consejo de Su voluntad. He aquí una cruz que quita toda condenación por las ovejas. ¿Quién es el que condenará? Y el apóstol no contesta: es Cristo quien murió y luego soy yo quien hago efectiva su muerte; sino, es Cristo quien murió (punto). Elegidos de cada nación, sin embargo, uno de toda la tierra, un certificado de salvación: un Señor, una fe, un nacimiento. Del cielo vino y buscó que ella fuera su santa esposa. Y con su sangre la compró, y por su vida, murió.
La gente no tiene problemas con un hombre que da su vida por su novia. No tienen ningún problema con que un esposo se entregue para salvar a su novia, para protegerla, para mantenerla, no solo para salvarla si decide aceptar eso, sino para ir y rescatarla. ¿Por qué deberíamos encontrar un problema cuando escuchamos que el gran Novio, el gran Marido, Jesucristo, bajó y supo quién era Su novia y la salvó por completo? Deberíamos estar muy consolados por eso.
Ahora, saca esto del reino de la prueba y de lo intelectual y regresa, hijo de Dios, ante el Salvador que sufre en la cruz. ¿Que ves? Ven, a la mesa del Señor, hijo de Dios, la mesa del Señor donde Cristo se presenta en los símbolos de su muerte expiatoria, símbolos que ordenó para su iglesia, el pan partido y el vino derramado, él se presenta en aquellos símbolos, ¿qué ves, qué encuentras allí, qué se te comunica allí? ¿Él me habla ahí sobre un sacrificio que fue hecho por todos pero por ninguno y que fracasará de tantas maneras para tantos? ¿Veo ahí que Él construyó un puente hasta la mitad del camino y que debo completarlo todos los días. Cuando me despierto, debo que completarlo nuevamente, y el día que no lo haga, pereceré? ¿O ves aquí un sacrificio que fue hecho para ti personalmente y que te expió, realmente te salvó, te redimió, te reconcilió, y propició la ira de Dios antes de que lo supieras? Aquí está el consuelo para el pueblo de Dios. Solo hay consuelo en una cruz efectiva. Él te representó en su cruz, hijo de Dios. Él se colocó en sustitución por ti y te salvó por completo. Solo eso da una garantía sólida como una roca al pueblo de Dios, y solo eso los lleva a darle a Dios y a Cristo toda la gloria. No daré mi gloria a nadie más en la salvación, dijo Dios en Isaías 48. Y el hijo de Dios, sabiendo esto, lo que hemos estado explicando en el último mensaje y este mensaje, no puede evitar unirse al apóstol para gritar: “No permita Dios que me gloríe, salvo en la cruz de nuestro Señor Jesucristo “.
Oremos.
Padre celestial, de nuevo devolvemos nuestro gran agradecimiento por un Salvador que salvó, por una cruz que expió, redimió, reconcilió y propició Tu ira. Pensar, Padre, que somos los beneficiarios de esto, para ti ser el elogio por ello. Escucha nuestra oración y que nos lleve a una vida de gratitud hacia Ti. En el nombre de Jesús, amén.
