Prof. Herman Hanko
En el último número de “News”, traté la cuestión de la diferencia entre el amor absoluto de Dios a todos los hombres y el “ofrecimiento” de la salvación a todos los hombres por un lado y su mandato a todos los hombres a creer en Cristo, por otro lado. Uno puede consultar ese artículo para más detalles. Los defensores del evangelio como una oferta amorosa a todos confunden el mandato del evangelio con una simple oferta. Esta es una exégesis inexcusable. Incluso en el discurso diario, ¿quién confunde una oferta con un mandato?
El llamamiento del orador que estábamos respondiendo en nuestro último artículo se basa en 2 Corintios 5:20. En este texto, Pablo dice que, como embajador del evangelio de Cristo, “suplica” a los corintios que se “reconcilien con Dios” a través de la fe en Jesús. Los defensores de la oferta de la Salvacion apelan a la palabra “suplicar”. En esa palabra y palabras similares en las Escrituras, cuelgan su error doctrinal del amor universal de Dios y su tierna súplica absolutamente a todos para que crean en Cristo.
Señalé en el último artículo que palabras similares a la palabra “suplicar” indican la seriedad del mandato de Dios que viene a todos los hombres para creer en Cristo. Dios quiere decir lo que dice cuando ordena a todos los hombres que abandonen el pecado y crean en el evangelio. Él no juega. A esto hay que añadir varias observaciones.
Históricamente, las iglesias reformadas siempre han hecho una distinción entre la voluntad del mandato de Dios y la voluntad del decreto de Dios. La doctrina de la elección y la reprobación pertenece a la voluntad del decreto de Dios; La voluntad del mandato de Dios es que todos los hombres abandonen su pecado y crean en Cristo. Sin embargo, la voluntad del mandamiento de Dios está relacionada con la voluntad de su decreto, ya que la voluntad de su mandamiento es el medio que Dios usa para ejecutar la voluntad de su decreto de reprobación, para que Dios lleve a cabo en el camino del rechazo del Evangelio la reprobación por parte del hombre impío. La doctrina de una oferta del Evangelio bien intencionada para todos, enraizada en un supuesto deseo divino de salvar a todos, ha desplazado la doctrina de la doble predestinación soberana. Esta negativa a creer en la verdad de la predestinación divina no solo está enraizada en su inherente conflicto con la idea de una oferta bien intencionada, sino que históricamente aquellos que sostienen tenazmente una oferta bien intencionada del evangelio han negado, o han terminado negando, la doble predestinación.
Tal ha sido la naturaleza de la predicación del evangelio a lo largo de la historia, incluso en los tiempos del Antiguo Testamento. Aun así, el evangelio siempre vino con el mandato de abandonar el pecado y creer en la promesa de Dios de que Él enviaría la Simiente de la mujer, Jesucristo.
Y así Dios ha obrado a través de los siglos. El evangelio fue predicado al organismo de la nación de Israel, incluyendo a los elegidos y los reprobados. El evangelio siempre fue el mismo: incluía un mandato urgente a todos los que la oyeron, a arrepentirse de sus pecados y creer en el Señor Jesucristo —en la antigua dispensación de creer en la promesa de la venida de Cristo como la Simiente de la mujer. Pero ese mandamiento, predicado al organismo de la nación, llegó tanto a los elegidos como a los reprobados, porque los elegidos tenían que arrepentirse y creer en la promesa de Cristo, así como a los reprobados. Ese fue el mandato de Dios que vino a todos.
Pero junto con ese mandato vino también la promesa de que quien creyera en Cristo recibiría la vida eterna en Él. Esa promesa también vino a todos los que escucharon el evangelio. Los que rechazaron el mandato de Dios y despreciaron su promesa fueron condenados; los que creyeron en la promesa fueron salvos, abandonaron su pecado y se arrepintieron.
Así es también en la nueva dispensación. En el organismo de la Iglesia, este es siempre el mandato del evangelio: ¡arrepiéntete y cree! Ese evangelio nunca debe ser reducido a una simple oferta amorosa a todos los hombres en absoluto, porque eso es una caricatura del evangelio, y es terrible pese al decreto del único Dios verdadero y soberano.
Desde el punto de vista de Dios, la verdadera predicación del evangelio que he descrito es el medio que EL usa para cumplir su propósito de elección y reprobación, porque el evangelio es “el poder de Dios para salvación” a todo aquel que cree (Rom. 1:16). Dios da el don de la fe a sus elegidos a quienes conoce eternamente como suyos (Juan 17:9). Mientras que, Él endurece a los reprobados que rechazan el evangelio y se burlan de su mandato de arrepentirse.
Dios obra de esta manera porque no trata a los hombres como robots, de modo que piensan que los elegidos creen porque Dios presiona el botón correcto. Mi ministro solía decir que Dios no lleva a los elegidos al cielo en la litera superior de un Pullman con cama. Él trabaja en ellos para que realmente crean. Dios tampoco obra en los reprobados de tal manera que rechazan el evangelio porque Dios los obliga a rechazarlo. Adán fue creado capaz de hacer todas las cosas que Dios le ordenó, pero se rebeló y ahora sus descendientes muestran su perversa rebelión al dar la espalda a Jehová y permanecer en el lodo del pecado.
La figura que la Escritura usa para explicar esta verdad se encuentra en Isaías 55:10-11 y Hebreos 6:7-8. Es la figura de la lluvia que cae sobre la tierra y riega tanto las buenas hierbas como las malas hierbas. La lluvia es responsable de las hierbas que llevan alimento y es responsable del crecimiento de las malas hierbas para que se manifiesten como malas hierbas. Lo mismo se aplica con la enseñanza de nuestro Señor en la parábola de los cuatro tipos de tierra, y la parábola del trigo y la cizaña (Mateo 13:3-30, 36-43).
Sin embargo, también debe recordarse que el evangelio se predica a un organismo, ya sea una nación, una iglesia o una familia. Por lo tanto, en Juan 15:1-8, Jesús compara a la nación de Israel con las ramas. Cristo mismo es la vid y Dios es el labrador. Hay ramas en la vid que dan fruto y hay ramas que no dan fruto. Estos últimos son aquellos que no se vuelven de su camino malo (en los días de Jesús, particularmente adorando a Dios en la observancia formal y externa de la ley para obtener la salvación por las obras de la ley). Los primeros son aquellos que confiesan que solo por la fe en Cristo pueden ser salvos (en los días de Jesús, Nicodemo, las Marías, los discípulos, el ladrón en la cruz, etc.).
