преп. Корнелиус Ханко (28 мая 1944 г.)
Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас (Рим. 8:11).
Пятидесятница — это венец, ибо в день Пятидесятницы Христос возвращается к нам, чтобы жить и пребывать с нами вечно и даровать нам все Свои благословения, которые Он заслужил для нас во плоти.
В этом и заключается удивительная красота слов нашего Текста. Вся восьмая глава Послания к Римлянам вполне может считаться классическим отрывком Писания о действии Святого Духа в верующих. Но этот одиннадцатый стих выделяется среди всех других отрывков, как бы суммируя все благословения Духа вкратце. Дух называется здесь Духом Того, Кто воскресил Иисуса из Мертвых. Говорят, что Этот Дух обитает в верующих. И нам дается личная уверенность, что, если этот Дух обитает в нас, Он также оживит наши смертные тела в тот последний день, когда мертвые будут воскрешены.
Таким образом, все зависит от этого «если». Если мы не имеем Духа Христова, как сказал апостол в восьмом стихе, то мы не принадлежим Ему. Мы не имеем участия со Христом, мы все еще в грехах наших, мы все еще думаем о вещах плоти, что противно закону Божьему и, следовательно, ввергает в смерть. Но, с другой стороны, Дух, который воскресил Иисуса, обитает в нас и у нас есть уверенность в том, что Тот же животворящий Дух оживит и наши тела в последний день. Он дал жизнь Христу, Он дает жизнь нашим сердцам, и Он даст жизнь во славе и нашему воскресшему телу в тот новый день.
Давайте вместе поразмышляем на эту тему:
Животворящий Дух
I. Кто Он Такой
II. Его Пребывание в Нас
III. Гарантия на будущее
I. Кто Он Такой
Разумеется, не может быть никакого сомнения, что Дух, о котором здесь говорится, — это Святой Дух, Третье Лицо Святой Троицы.
Эта Божественная Личность здесь названа Духом Бога. По крайней мере, апостол не мог иметь в виду никого другого, кроме Бога, когда говорил о Воскресившем из мертвых Иисуса. Кто еще, кроме Бога, мог бы воскресить Иисуса из мертвых? Все Писание всегда свидетельствует о том, что именно Бог воскресил Иисуса.
И когда Писание говорит о Духе Божием, имеется в виду никто и ничто иное, как только Третье Лицо Божественной Троицы. Дух Божий — это Сам Бог, Личность Божественного Духа, Который един и со-вечен с Отцом и Сыном. Этот Дух есть такой же истинный Бог, как Отец и Сын.
Я уверен, что мне нужно только напомнить вам, но все же это важно напомнить, что этот Святой Дух есть Тот, Кто исходит от Отца и Сына.
В отличие от Сына, Который рожден, Святой Дух исходит подобно дыханию. Сын, поскольку Он есть Сын, порожден Отцом как сияние славы и образ Его ипостаси. Но слово «Дух» в Писании означает ветер или дыхание, потому что Святой Дух исходит от Отца и от Сына как Дух. Иногда Его называют Духом Отца, а иногда – Духом Сына, потому что Он исходит как от Отца, так и от Сына.
Все это может выглядеть как просто бездушная, абстрактная доктрина. Некоторые из нас могут даже спросить, какой смысл в знании всего этого? Но это, безусловно, важно. Именно в Духе происходит общение Отца с Сыном. Дух объединяет их в этом заветном общении и дружеской любви, производя благословенную заветную жизнь внутри Троицы. И в том же самом Духе Бог приходит к нам, чтобы соединить нас с Собой в дружеской любви. Дух сращивает нас с Богом узами любви.
Павел говорит об этом Духе по-своему. Он называет Его Духом Того, Кто воскресил Иисуса из мертвых. Именно потому, что Он есть Бог, со-вечный Отцу и Сыну, Он есть животворящий Дух. Бог, имеющий жизнь в Самом Себе. Он единственные есть жизнь, полнота всей жизни. Точно так же, как Бог есть свет, и все, что вне Его, есть тьма, таким же образом Он есть жизнь, и все, что вне Его, есть смерть. Он источник, источник жизни, из Которого потоки живых вод текут в вечность.
Бог живет Своей жизнью в Духе, но Он также через Дух является источником жизни. Когда Бог сотворил мир, это было через Дух, Который парил над водами (Быт. 1:2). «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их» (Пс. 32:6). Все существующее поддерживается и сохраняется тем же Духом. Это животворящий Дух, постоянно дающий жизнь всему. В этом творении именно Дух дает жизнь всему сущему — животворящий Дух.
Но это не менее верно в отношении нового творения. Именно в Духе Бог воскресил Иисуса из мертвых. Бог в Духе присутствовал в могиле Иосифа Аримафейского, оживляя мертвое тело нашего Господа.
Конечно, это правда, что Иисус уже вкусил смерть на кресте. Духовно на Нем были все мучения смерти, которые Он перенес в Духе, оставленный Богом. Даже тогда, на кресте, Он именно Духом воскликнул: «Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мар. 15:34). И именно посредством Духа Он вышел из уз ада.
Но также за Ним последовала и физическая смерть. Он действительно умер, и Его мертвое тело было положено в гробницу Иосифа. Именно там Бог воскресил Его в Духе. Даже когда мы говорим, что Сын Божий воскрес, Он воскрес через животворящего Духа.
Человек Иисус, пришедший в подобии нашей грешной плоти, пострадавший на кресте, умерший и погребенный, был воскрешен Духом. Ему была дана небесная жизнь вечного спасения и слава. Его тело было воскрешено бессмертным, славным, духовным, небесным телом. Дух Божий воскресил Иисуса из мертвых и облек Его в бессмертие, ибо Он есть Дух жизни, Дух животворящий.
Мы не должны упускать из виду, что именно об этом Духе говорится в нашем Тексте. Он очень определенно назван здесь не просто Духом Божьим, но Духом Того, Кто воскресил Иисуса из мертвых. Дух Божий, в Котором вся жизнь, был мощно явлен с небес как животворящий Дух. Таким образом, Бог нам открыл Себя в Духе. В Нем полнота жизни во веки веков.
II. Его Пребывание в Нас
Это тот Дух, который обитает в церкви. Особенно нам напоминает об этом день Пятидесятницы. Дух Того, Кто воскресил Иисуса — это Дух, который превознес Его Имя превыше всех имен во славе. И тот же самый Дух, Который Христос принял как Господь славы, Он излил на церковь в день Пятидесятницы. Как Дух воскресшего и прославленного Христа, Святой Дух ныне обитает в церкви.
Но при этом не должно ускользнуть от нас то, что Он животворящий Дух. Прежде чем этот Дух смог обитать в любом из нас, Он должен был оживить нас Своей силой. Необходимо ещё и ещё раз подчеркнуть, что мы по своей природе мертвы в преступлениях и грехах.
Зачатые и рожденные во грехе, мы совершенно порочны. Мы все совратились с пути, нет делающего добро, нет ни одного. По этой причине Форма Крещения совершенно верна, когда утверждает, что эта жизнь есть не что иное, как непрерывная смерть. Или, как говорит Павел, мы умираем каждый день. Но не только умираем, нас умерщвляют всякий день, считают нас за овец, [обреченных] на заклание (Рим. 8:36). Как это верно! Мы весь день гневом Твоим снедаемы, поражены и беспомощны, на смерть мы обречены. Поэтому мы всегда должны заново убеждаться на собственном опыте, что жить отдельно от Бога — это смерть в аду.
Поэтому самая первая работа Духа, когда Он приходит, чтобы обитать в сердце заблудшего и развращенного грешника, состоит в том, чтобы оживить его Своей силой. Это оживление Писание называет возрождением, новым рождением, жизнью свыше.
Оно заключается в насаждении в нас жизни Христа Иисуса, чтобы мы стали новыми творениями. Сила греха сокрушена, и Дух начинает править в наших сердцах, разрушая дела плоти. Мы живем и в тоже время уже не мы живем, но Христос живет в нас. И закон Духа жизни во Христе Иисусе освобождает нас от закона греха и смерти.
Этот животворящий Дух обитает в нас. Это означает не что иное, как то, что Он творит для Себя дом в наших сердцах. Место, где живет человек он называет своим домом. Там он свободно передвигается, уютно устраивается, наслаждаясь общением и дружбой со своими родными. Так же и Святой Дух живет в нас, свободно и изобильно, согласно сокровенному желанию Своего сердца. Ибо только так кто-либо имеет право назвать дом своим домом.
Это не менее верно и в отношении Святого Духа, который делает место Своего обитания в наших сердцах. Он приносит в наши сердца все благословения Христа Иисуса. Он обставляет и украшает Свой новый дом небесными благословениями благодати, которые Бог приготовил для нас в Возлюбленном. И, поселившись там, Он побуждает свет Божьей жизни сиять внутри нас, во славу Его благодати. Свет Его Лика сияет на нас, наполняя нас благодатью и истиной. Мы стали друзьями Бога, сынами, наследниками спасения, получателями всех Его благословений. Всякий, в ком живет Дух, становится сознательным причастником всех благословений Божьей благодати. Обитель же Духа есть Его храм, в котором звучит хвала Богу.
И как этот Дух обитает в нас, то Он пребывает в нас навеки. Дух не поселяется в нас лишь на время. Но однажды войдя в наше сердце, Он пребывает с нами всегда. Как может быть иначе? Ибо кого Бог предузнал, тех Он и предопределил, призвал, оправдал и прославил. Христос умер за нас; более того, Он воскрес, вознесся во славе, где Он восседает одесную Отца, чтобы ходатайствовать за нас, откуда Он посылает нам животворящего Духа.
Этот Дух никогда не оставляет и не покидает нас, но всегда созидает жизнь внутри нас. Он помогает нам осознать наши грехи и избавляет нас от них. Он делает нас осознающими свое причастие ко Христу и всем Его благам. Он молится за нас — в нас — со стенаниями и воздыханиями неизреченными. И таким образом Отец, испытывающий наши сердца, знает, какая мысль у Духа. Наконец, после смерти Дух приводит нас ко Христу во славе.
Пребывающий в нас Дух Пятидесятницы дает нам все духовные благословения вечного спасения. Мы имеем все, благодаря Духу, Который обитает в нас.
III. Гарантия на будущее
Остается только один вопрос: а что насчет нашего тела, в котором мы обитаем на земле?
Мы не можем не осознавать существования трудности, связанной с нашим земным телом, в котором мы все еще живем. Тем более, что это земное, плотское тело находится в конфликте с той новой жизнью, произведенной Духом в нас. Павел называет тело уничиженным, или телом нашего смирения. Оно земное. Оно немощное. Оно подвержено страданиям и боли. Оно греховно. В этом теле мы всегда продолжаем жить жизнью греха, которая не находится в гармонии с жизнью Духа.
Что же можно сказать насчет нашего тела? Что с ним будет?
Пятидесятница (как сошествие Св. Духа, прим. переводч.) имеет так много утешительного относительно наших духовных благ во Христе. Но разве Пятидесятнице нечего сказать о нашем теле? о теле и нашем духе? о времени и вечности? Дух, обитающий в нас — это животворящий Дух во всех сферах.
«Если же», говорит Павел, «Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим. 8:11).
Это тройной аргумент. Во-первых, Дух воскресил человека Иисуса из мертвых. Он может это сделать. Во-вторых, этот Иисус есть Христос, глава Своей церкви, то есть всех тех, которых дал Ему Отец. Наконец, этот же Дух теперь обитает в вас. Ваши тела уже являются святилищами Святого Духа. Вы не принадлежите себе, потому что вы куплены дорогой ценой.
Этот Дух оживит ваши смертные тела. Оживить означает больше, чем воскресить. Оживить — значит сделать живым, наполнить жизнью. Он наполнит нас жизнью блаженства со Христом во славе. Хотя черви съедят это тело, все же в своей плоти я увижу Бога! В теле, прославленном со Христом, силой животворящего Духа в последний день!
Имеющий эту надежду, освящает себя. Возлюбленные, мы не должники плоти. Мы ничем не обязаны плоти — помните об этом. Мы должники Духа, Который воскресил нас из мертвых духовно и воскресит нас из мертвых физически. Давайте жить в этой надежде! Да дарует нам Бог благодать. Аминь.
Жизнь преподобного Корнелиуса Ханко, автора этих благочестивых проповедей по 8-й главе Послания к римлянам, описана в его мемуарах «Меньше, Чем Самое Наименьшее».
Для доступа к другим материалам на рус языке, щелкните здесь.
