Проф. Ханко
(1)
«И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих, ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего» (Лук. 19:41-44).
Читатель спрашивает: «Каким образом некоторые люди пытаются использовать этот текст, чтобы доказать, что Бог оплакивает гибель отверженных?»
Подобный отрывок находится в Евангелии от Матфея 23:37: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» Библейский ключ к правильной интерпретации этого текста заключается в том, чтобы указать — как это и сделал бл. Августин — различие, которое Господь проводит между «Иерусалимом» (религиозными лидерами которого были неверующие фарисеи) и «детьми» Иерусалима (истинными, духовными, избранными евреями), которых Иисус желал спасти и спас. Подробнее об этом см. «Christ’s Will to Gather Jerusalem’s Children» (CR News X:3-5). (еще не переведено на русский язык)
Оба текста ошибочно цитируются в качестве доказательства мнения, что Евангелие является милостивым выражением Божьей любви ко всем людям и Его желания спасти всех, включая отверженных. Сторонники подобной точки зрения так непреклонно пропагандируют ее, что делают объектом злобных обличений любого несогласного с их позицией: «Гиперкальвинисты! Вы не способны заниматься евангелизацией!»
Аргумент, который выдвигают сторонники благонамеренного Евангельского предложения для всех без исключения людей, заключается в следующем: Если Иисус скорбел о предстоящем суде над Иерусалимом, в результате которого Иерусалим останется лежать в руинах, следовательно Его скорбь была порождена Его неспособностью избавить всех жителей Иерусалима, которых Он горячо желал спасти. Он зашел в тупик в Своих желаниях и не смог достичь Своей цели, несмотря на все усилия. Таким образом, называющие себя кальвинистами и утверждающие, что Бог всегда достигает Своей цели, не имеют другого выхода, кроме как признать, что суверенный Бог не смог спасти тех, кого Он любит и желает спасти. И никакое обращение к «кажущемуся противоречию» или «более высокой, недоступной человеку, Божественной логике» не может удержать от вывода, что наш Господь был горько разочарован тем, что все Его усилия по спасению Иерусалима были сведены на нет неверием жителей Иерусалима.
Также существует утверждение, что в соответствии со Своей божественной природой Христос желал спасения только избранных, но в соответствии со Своей человеческой природой Он жаждал спасения всех людей. Эта интерпретация была предложена в довольно известном церковном деле в Австралии. Но тот, кто проповедовал эту точку зрения, справедливо был обвинен в несторианстве, в заблуждении, осужденном церковью на Эфесском соборе в 431 году, что якобы в Господе существуют две Личности (божественная и человеческая). Но когда эта несторианская ересь вновь проявляет себя в теории о милосердном и благонамеренном евангельском предложении, то результате получается путаница. Наш Господь Иисус Христос, будучи Вторым Лицом Троицы и Который является (используя слова Никейского Символа Веры) «Богом истинным от Бога истинного», был полностью суверенен во всем, что Он делал, особенно в Своем спасении избранных, за которых Он умер. Но как же тогда получается, что тот же самый Господь Иисус Христос был также человеческой личностью (?), которая искренне желала спасения всех людей и в любви и милосердии ко всем искала их спасения? Наш единый Господь Иисус Христос, живет в состоянии постоянного противоречия! Как это может быть?
Но в реальности Писание не учит таким «парадоксам» или «кажущимся противоречиям», и те, кто утверждают подобное, делают это только потому, что они преследуют свои личные цели: они хотят распространять небиблейское представление о том, что Бог любит всех людей и спас бы их всех, если бы только мог.
Причина печали нашего Господа относительно проста. Иерусалим был столицей Израиля. Израиль был единственным народом, избранным Богом во владение и которому Он дал особые дары (ср. Рим. 9:4-5). Кроме того, Иерусалим был наполнен прообразами о Самом Христе: престол Давида и Соломона, храм, многочисленные жертвы, которые ежедневно приносились в храме, праздники, отмечаемые в святом городе, а также сама гора Сион, прекрасная возвышенность, радость всей земли (Пс. 47:2-4). Все эти картины служили славной цели на протяжении всего древнего устроения.
То, что эти славные прообразы Христа были сильно испорчены нечестивыми книжниками и фарисеями, было причиной Его скорби. Разве это не понятно? Разве бы вы не опечалились, если бы какой-нибудь дурной человек схватил вашу лучшую фотографию и испортил ее так чудовищно, что вы стали похожи на урода? Разве вы не были бы очень огорчены, если бы кто-то пририсовал бороду на любимой фотографии вашей матери?
Христос был подобен нам во всем, за исключением греха. Он также был человеком мучений, изведавшим скорби, который оплакивал смерть своего любимого друга Лазаря, хотя и знал, что воскресит Лазаря из могилы.
Образы были безнадежно испорчены, без шансов на восстановление. Наш Господь мог видеть Иерусалим во всем его великолепии, когда город являлся Его отражением. Он был опечален тем, что должно было произойти с Его городом.
Но он также был разгневан. Когда Он увидел храм, прообраз Его собственного благословенного тела, превращенный в вертеп разбойников, Он пришел в ярость. Во гневе Он изгнал покупающих и продающих, а также животных, которые продавались на территории храма (Иоан. 2:13-22).
Конечно, нет ничего странного в том, что Христос, Сам истинный Бог от истинного Бога, был опечален грехом, превратившим Иерусалим в уродливое зрелище, которым город стал. Несомненно, Бог был глубоко опечален Израилем, когда Его народ постоянно восставал против Него в пустыне (Евр. 3:10, 17; Пс. 94:10). Вряд ли кто осмелится сказать, что Бог наслаждается грехом человека, не говоря уже о грехе Своего собственного народа. Несомненно, никто не будет придерживаться мнения, что Бог исполнен радости, когда церковь извращает Его истину, делая скверную пародию на Его владычество. Сама такая мысль кощунственна.
Но делать из Божественного гнева на грешников и Его отвращения ко греху вывод, что Бог желает спасти всех людей – чудовищное извращение элементарной логики. Истина Писания заключается в том, что Бог любит Своих избранных любовью, явленной крестом Христа, и Бог настолько ненавидит грешника, что карает его вечным наказанием в аду.
(2)
«И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих» (Лук.19:41-42).
В последних новостях я объяснил, что этот текст не учит тому, как утверждают сторонники «милостивого, благонамеренного евангельского предложения», что, якобы, Бог желает спасения всех людей (включая отверженных от вечности). Согласно их точке зрения, проповедь Евангелия служит тому, чтобы продемонстрировать всему миру любовь, милость и благодать Бога в надежде на то, что люди будут убеждены оставить свои нечестивые пути и уверовать во Христа. Исходя из такого суждения получается, что плач Иисуса над городом в Евангелии от Луки 19 свидетельствует о Его разочаровании в том, что все, что Он пытался сделать для города, окончилось полным провалом.
Много серьезных возражений можно выдвинуть против благонамеренного евангельского предложения и не последним из них является то, что всемогущий Бог (Христос) якобы не способен осуществить Свою Волю: Он хотел бы спасти всех, но не может и спасает лишь некоторых, пожелавших того. Некоторым богословам, более склонным к кальвинистскому учению, пришлось столкнуться с воззрением о существовании двух воль в Боге: волей избрания, согласно которой Бог желает спасти только некоторых, и волей диаметрально противоположной, согласно которой Он желает спасти всех. С этой точки зрения у Бога не только две воли, но две воли, которые находятся в полном противоречии!
В этой статье мы не будем иметь дело с этим и многими другими возникающими возражениями. Я подробно рассмотрю весь вопрос о благонамеренном предложении примерно через месяц. Если кто-либо из наших читателей заинтересован в этой продолжающейся дискуссии на моем форуме по общей благодати. Здесь же я ограничу обсуждение о благонамеренном предложении этим отрывком из Евангелия от Луки 19.
Давайте вспомним, что в этом Тексте слезы Иисуса о Иерусалиме объясняются не как плач разочарования о том, что в своей попытке спасти город Он потерпел неудачу; Его слезы были вызваны неминуемым разрушением города за неверие. Стихи 43 и 44 говорят нам об этом: «ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего».
Мы также должны отметить, что разрушение Иерусалима соответствовало вечному Божественному замыслу. Об этом также говориться в Тексте. Иисус же оплакивает ту возможность, что разрушения Иерусалима не произошло: «если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему!» Но все, что содействует миру Иерусалима, «сокрыто [Богом] ныне от глаз твоих». Потому что это суверенное осуждение.
В связи с ясным учением доктрины осуждения, содержащимся в этом Тексте, мы должны подчеркнуть, что осуждение не отменяет ответственности человека за его грехи перед Богом. Бог исполняет Свой вечное решение об отвержении таким образом, что человек является виновным в своих грехах и сам заслуживает вечного проклятия за них. Хотя, с одной стороны, Бог утаил от городских властей в Иерусалиме «что служит к миру твоему», тем не менее эти вещи были хорошо известны начальникам и религиозным лидерам, виновным в том, что они отвергли их.
Когда Иисус говорит: «если бы и ты … узнал», Он имеет в виду не просто формальное знание Писаний Ветхого Завета, которым, несомненно, обладали евреи, но спасительное знание, которое дает духовную способность верить в эти вещи и действовать соответствующим образом. Эта разница в знании точно такого же порядка, которая очерчена Павлом в Послании к Римлянам 1:18 и далее. Нечестивцы понимают, что Бог — единственно истинный Бог и что Ему следует служить, но они подавляют истину неправдою – и в этом смысле не знают истину.
Иерусалим должен был быть разрушен, потому что евреи не знали (и не верили) тому, что содействовало миру Иерусалима. То, что принадлежало миру Иерусалима – это его высокое положение как столицы нации и центра поклонения Богу в храме, поскольку эти вещи в жизни Израиля означали, олицетворяли и указывали вперед на Мессию, Христа, Того, Кто теперь пришел, чтобы исполнить все эти прообразы. Они не хотели принять участие в истинном Мессии, но намертво уцепились за прообразы, презирая их подлинную реализацию во Христе. Они были похожи на мужа, который поклоняется фотографии своей жены, к которой в то же время суров до жестокости и изменяет ей с другими женщинами.
Но если разрушение Иерусалима из-за неверия Израиля было суверенным делом Бога, почему Иисус плакал, когда видел неверие города и вытекающее отсюда разрушение его?
Я частично ответил на этот вопрос в предыдущей статье, но здесь позволю себе некоторое добавление. Сущности Бога и Божественной природе Христа совершенно соответствует следующее утверждение – грех огорчает Бога, по этой же причине делает Христа печальным и вызывает у Него слезы. Декрет об осуждении, когда он суверенно осуществляется на пути человеческого греха, не устраняет ненависти Бога ко греху и «скорби» по причине нежелания человека послушаться Ему. Богу не доставляет удовольствия смерть нечестивого, но, чтобы грешник обратился от злого пути своего (Иез. 33:11). Бога не радует неповиновение его закону, и Ему не доставляет удовольствия мятеж человека. Мне даже трудно представить, что кто-то будет учить такой отвратительной доктрине.
Занять подобную позицию означало бы, что Бог доволен грехом человека и радостно потирает руки, когда люди преступают закон. Хотя осуждение и является суверенным, но человек несет ответственность за свой грех, и его беззаконие навлекает на него Божий суд. Если бы Бог не наказал человека за его грех, то Он не был бы святым и истинным, праведным и непорочным Богом, радующимся чистоте. Мы принадлежим и поклоняемся единому истинному Богу, Который находит удовольствие в благочестии и радуется праведности.
Иисусу было печально оттого, что Иерусалим отверг Его, на Которого указывал весь Ветхий Завет, потому что Он был Тем Самым, Кто пришел исполнить все Писание.
Даже в осуждении Божественный суверенитет не должен затемнять факт ненависти Бога ко греху и справедливое наказание грешника. Не следует истолковывать как разочарование или как крушение надежд то, что Христос по Своей божественной природе, был печален из-за нечестия Иерусалима, – как это происходит в случае с благонамеренным евангельским предложением. Это следует истолковывать как ненависть Бога ко греху и Его решимость поддерживать то, что угодно Ему, а именно святость.
Для доступа к другим материалам на рус языке, щелкните здесь.
