Проф. Ханко
(1)
И обличенного в [похищении] заклятого пусть сожгут огнем, его и все, что у него, за то, что он преступил завет Господень и сделал беззаконие среди Израиля (Иис. Нав. 7:15).
Один из наших читателей спрашивает: «Не могли бы вы объяснить мне, о какой заклятой вещи упомянуто в Книге Иисуса Навина 7:15, и почему таким суровым было наказание?» Этот отрывок очень актуален в двадцать первом веке, поэтому я намерен написать по нему несколько статей.
В 7-й главе книги Иисуса Навина описан грех Ахана, когда он укрыл у себя некоторые заклятые вещи из Иерихона. В 6-й главе этой книги Бог дает Иисусу Навину и Израилю руководство о том, как следует поступить с Иерихоном. Он недвусмысленно заявил, что Иерихон и все что в нем проклято. «Город будет под заклятием, и все, что в нем, Господу; только Раав блудница пусть останется в живых, она и всякий, кто у нее в доме; потому что она укрыла посланных, которых мы посылали; но вы берегитесь заклятого, чтоб и самим не подвергнуться заклятию, если возьмете что-нибудь из заклятого, и чтобы на стан [сынов] Израилевых не навести заклятия и не сделать ему беды; и все серебро и золото, и сосуды медные и железные да будут святынею Господу и войдут в сокровищницу Господню» (6:16-18).
Повеление Господа Иисусу Навину и Израилю соответствовало тому, что Он говорил еще на равнинах Моава, к востоку от Иордана, до вступления Израиля в Ханаан. Бог недвусмысленно сказал народу, что если они обнаружат, что некоторые из их же сограждан будут заниматься отвратительным идолопоклонством, как это делали хананеи (Втор. 13:12-14), то они должны и поступить соответственно «порази жителей того города острием меча, предай заклятию его и все, что в нем, и скот его [порази] острием меча; всю же добычу его собери на средину площади его и сожги огнем город и всю добычу его во всесожжение Господу, Богу твоему, и да будет он вечно в развалинах, не должно никогда вновь созидать его; ничто из заклятого да не прилипнет к руке твоей…» (Втор. 13:15-17).
Господь явно выразил Свой яростное негодование против тех, кто участвовал в мерзостях Хананеев. Повеление Иисусу Навину у стен Иерихона (Иис. Нав. 6:17-19) не было неожиданностью для Израиля. Они знали, как Господь ненавидит живущих в Ханаане, ибо они наполнили чашу беззакония до края и созрели для окончательного суда.
Иерихон и все, что в нем, как было сказано, проклято — за исключением Раав и ее домашних. Вызывает интерес смысл слово «проклятый». Полное значение этого слова включает в себя не только «проклятый», но и «посвященный». В этом слове два понятия не являются различными и отдельными, как бывает в тех случаях, когда одно и тоже слово может иметь иногда первое, а иногда и второе значение. В данном слове оба значения являются одним целым. То, что проклято, оно же и посвящено. Вот почему Иисус Навин в 6:16 говорит, что «город будет под заклятием, и все, что в нем, Господу». В различных переводах в заметках на полях страницы даже предлагается слово «посвященный» в качестве альтернативного варианта.
Далее, поскольку то, что было проклято в Иерихоне, также было посвящено Господу, стих 18 говорит нам, что Бог повелел: «все серебро и золото, и сосуды медные и железные да будут святынею Господу и войдут в сокровищницу Господню». Все перечисленное в этом стихе равным образом было проклято и посвящено Господу.
Это было настолько важно, что Бог предупредил Израиль, чтобы люди берегли себя от заклятого «чтоб и самим не подвергнуться заклятию, если возьмете что-нибудь из заклятого, и чтобы на стан [сынов] Израилевых не навести заклятия и не сделать ему беды» (6:17). Ахан слышал эти слова. Он точно понимал, о чем идет речь.
Тем не менее, когда чудесным образом пали стены Иерихона и Израиль вступил в город, чтобы исполнить Божье повеление, Ахан преступил закон. Он взял заклятые вещи, тайно принес их в свой шатер и там закопал в землю (7:1, 21-23).
То, что Ахан внес заклятую вещь в израильский стан, навело проклятие и на сам стан. Таким образом, он сделал весь стан проклятым и причинил вред всему народу (6:17).
Беда, которую Ахан навлек на народ, в дальнейшем привела к поражению Израиля от жителей Гайских. Были убиты тридцать шесть человек. Если у нас есть какие-либо вопросы по поводу суровости наказания Ахана, давайте задумаемся и над этим обстоятельством. Ахан виновен в гибели 36 воинов. Если предположить, что эти мужчины были женаты, то Ахан был виновен в том, что 36 женщин овдовели и лишились своих кормильцев. Также Ахан был виновен в том, что детям в этих семьях пришлось расти без отца. Таким образом Ахан, косвенно, причастен к убийству этих 36 человек.
В качестве своего рода дополнительного замечания можно также задуматься об извращенном правосудии западной цивилизации в наши дни, которая благоволит преступникам, независимо от того, насколько жестоки их преступления, и мало сочувствует тем, кто пострадал из-за грехов этих беззаконников.
Как бы там не было, мы должны рассмотреть еще одну интересную особенность этой истории. Остальной народ не знал о грехе Ахана. О том, что это правда, очевидно из того факта, что пришлось бросать жребий, чтобы узнать, кто же был тот человек, который навлек поражение на Израиль.
Но даже несмотря на то, что грех Ахана был тайным, он навлек проклятие на весь стан, и целый народ оказался виновным из-за его греха. Такой слог для современного человека звучит странно, но в этом месте именно этому учит нас Писание. Мы не имеем права забывать об этом и еще вернемся к этой теме в одной из следующих статей.
(2)
И обличенного в [похищении] заклятого пусть сожгут огнем, его и все, что у него, за то, что он преступил завет Господень и сделал беззаконие среди Израиля (Иис. Нав. 7:15).
Читатель спрашивает: «Не могли бы вы объяснить мне, о какой заклятой вещи упомянуто в Книге Иисуса Навина 7:15, и почему наказание было таким суровым?»
В прошлый раз я рассказал нечто из истории греха Ахана и обратил внимание на то обстоятельство, что Бог объявил заклятым все, что было в Иерихоне. Еврейское слово «проклятый» (заклятый) также означает «посвященный Богу». Все, что заклято, становится посвященным Богу.
Грех Ахана, заключавшийся в том, что он украл некоторые заклятые вещи из Иерихона (Сеннаарскую одежду, двести сиклей серебра и слиток золота), навлек проклятие на него и на весь народ Израиля. В результате относительно небольшой город Гай нанес серьезное поражение израильскому ополчению и были убиты 36 человек.
Прежде чем мы продолжим отвечать на вопрос, который задал один из наших читателей, я хочу привлечь внимание к другому аспекту этого отрывка, который имеет решающее значение. Каким образом кража заклятой вещи Аханом навлекла проклятие не только на него и его семью, но и на весь народ? Очевидно, что весь народ Израиля в целом стал ответственен перед Богом за грех Ахана. Вина Ахана обрушилась на всех в Израиле. Проклятие Ахана было проклятием всего народа. Это проклятие должно было быть снято, иначе народ погиб бы и никогда не унаследовал бы землю обетованную. Как грех Ахана может быть грехом нации? Вот в чем вопрос. Этот вопрос подчеркивается еще тем обстоятельством, что грех Ахана был тайным. Никто об этом не знал. Тридцать шесть убитых воинов не знали об этом. Никто, кроме семьи Ахана, не знал, что на самом деле произошло. И тем не менее был наказан весь народ.
Вспомним, что, когда Бог давал указание Израилю относительно Иерихона, Он специально предупредил, что любой, кто возьмет заклятое в Иерихоне, не только сам станет проклятым, но также «навлечет проклятие на весь израильский стан» (6:17).
Когда Израиль потерпел поражение в битве от жителей Гая, Иисус Навин, охваченный ужасом, воззвал к Богу, чтобы получить объяснение. Господь был с ним довольно краток: «Господь сказал Иисусу: встань, для чего ты пал на лице твое? Израиль согрешил, и преступили они завет Мой, который Я завещал им; и взяли из заклятого, и украли, и утаили, и положили между своими вещами; за то сыны Израилевы не могли устоять пред врагами своими и обратили тыл врагам своим, ибо они подпали заклятию; не буду более с вами, если не истребите из среды вашей заклятого» (Иис. Нав. 7:10-12). Также Божье повеление однозначно показывает, что Он возлагает грех Ахана на весь народ: «Встань, освяти народ и скажи: освятитесь к утру, ибо так говорит Господь Бог Израилев: “заклятое среди тебя, Израиль; посему ты не можешь устоять пред врагами твоим, доколе не отдалишь от себя заклятого» (Иис. Нав. 7:13). «Израиль согрешил!» Это Божье слово Иисусу Навину.
Почему же Бог поступает так? В наши дни крайнего индивидуализма людям почти невозможно понять эти вещи, когда так звучит всеобщий девиз: «Каждый сам за себя…» Арминианство заразило этой болезнью и церковь. Арминианство глубоко индивидуалистично. Оно проявляет интерес только к отношениям отдельной личности с Богом и редко, или никогда, не говорит в терминах корпоративной ответственности и солидарности. Однако Священное Писание не является индивидуалистическим.
Пара примеров продемонстрирует это. Во-первых, грехопадение Адама в Раю навлекло грех на весь человеческий род. Это означает не только то, что последствия греха Адама были унаследованы всем человечеством, но также и то, что вина за грех Адама является виной всех людей. Все, включая нас с вами, виновны в том, что Адам съел запретный плод, и теперь все мы можем попасть в ад из-за этого первородного греха. Это бесспорно соответствует учению послания к Римлянам 5:12-14.
Израиль прекрасно осознавал корпоративную ответственность. Ни Иисус Навин, ни Израиль не были удивлены, когда Бог возложил ответственность на весь народ за то, что сделал один Ахан, хотя в тот момент, когда был совершен этот великий грех, они не знали об этом.
Во-вторых, когда Даниил понял, что 70 лет иудейского плена почти подошли к концу, он произнес замечательную молитву (Дан. 9). В этой молитве он исповедал грехи народа, которые привели Иудею в Вавилон, как свои собственные грехи, а также как грехи целого народа. «Согрешили мы, поступали беззаконно» (5). «И не слушали рабов Твоих, пророков» (6). «У нас на лицах стыд, у царей наших, у князей наших и у отцов наших, потому что мы согрешили пред Тобою» (8). И так далее. Прочтите эту замечательную главу и извлеките уроки из нее.
Мы всегда несем ответственность за грехи корпоративного единства, к которому мы принадлежим, будь то наша семья, наша церковь или наша страна. За беззакония отцов Бог наказывает их детей до третьего и четвертого поколения, ненавидящих Его. Жена и дети страдают за грех пьянства нечестивого отца. Целые семьи страдают от супружеской неверности одного из родителей.
Эта важная истина лежит в основе данного текста из книги Иисуса Навина. Грех Ахана так ужасен, потому что этим он навлек горе и скорбь на весь народ. Подумайте об отце, который, хотя и знает, какое горе и страдание он навлечет на свою жену, своих детей, своих родителей, своих собратьев по церкви и своих знакомых, если вступит в незаконные отношения с другими женщинами, тем не менее совершает прелюбодеяние. Он, безусловно, виновен в совершенном им прелюбодеянии; но он также виновен в страданиях, которые причинил тем, кто является частью его жизни. Это делает его грех еще более ужасным. Поэтому Ахан несет ответственность также за гибель 36 своих соотечественников.
Другими словами, хотя вина за грех Ахана была возложена на весь народ, тем не менее грех Ахана был причиной этой вины, из-за этого именно его вина становится чрезвычайно чудовищной.
(3)
И обличенного в [похищении] заклятого пусть сожгут огнем, его и все, что у него, за то, что он преступил завет Господень и сделал беззаконие среди Израиля (Иис. Нав. 7:15).
Читатель спрашивает: «Не могли бы вы объяснить мне, о какой заклятой вещи упомянуто в Книге Иисуса Навина 7:15, и почему наказание было таким суровым?»
В Новостной рассылке, в последних двух статьях, я изложил историю греха Ахана и объяснил, почему таким суровым было наказание. Я указал на то, что весь народ Израиля пострадал за грех Ахана в соответствии с библейским принципом о корпоративной ответственности. Тем не менее, главная ответственность лежала на Ахане, который украл некоторые из заклятых Богом вещей в Иерихоне. Ахан был ответственен за гибель 36 израильских воинов.
Теперь я отвечу на вопрос: «Что это за угроза, которая исходит из заклятой вещи?»
Во-первых, заклятой была Сеннаарская (из Вавилона) одежда, 200 сиклей серебра и слиток золота весом 50 сиклей (7:21). Все это проклято, потому что было из проклятого Иерихона.
Все в Иерихоне было проклято (6:16), потому что и сами жители Иерихона находились под проклятием Божьим. Они были нечестивыми идолопоклонниками с развращенными нравами — что доказывало хотя бы то, что, например, занятие Раав публичной проституцией не было чем-то необычным для этого города — и настолько нечестивыми, что наполнили чашу беззакония и полностью созрели для Божьего суда.
Более того, многое из имущества жителей Иерихона использовалось непосредственно в их идолопоклонстве. Все остальное их имущество тем или иным образом также использовалось для греха. Из-за греха Адама проклятие обрушилось на все творение. Когда нечестивые продолжают использовать вещи этого мира живя во грехе, то эти вещи тоже подпадают под проклятие вместе с самими нечестивцами.
Даже просто взять в руки то, что было проклято, означало участвовать в грехах Иерихона. Это легко можно заметить во грехе Ахана. Ведь сам Ахан признался, что жаждал этих вещей (7:21). То есть он хотел того, чего Бог ему не дал. Он нарушил десятую заповедь. Он совершил этот грех, потому что хотел использовать эти предметы роскоши из Иерихона для своего личного удовольствия, а не для служения Богу. Он совершил тот же грех, что и обитатели Иерихона, город которых разрушил Бог за их нечестие.
Вы можете сказать, что Ахан не собирался использовать украденные им вещи в целях идолопоклонства или каким-либо другим безнравственным образом. Это может быть правдой, хотя мы не знаем наверняка. В Израиле было много идолопоклонства и безнравственности, о чем свидетельствует хотя бы поклонение золотому тельцу на Синае. Но даже если Ахан не хотел использовать эти вещи для подобного внешнего выражения похотливых желаний своего сердца, он все равно хотел заполучить их для своего личного удовольствия точно так же, как поступали жители Иерихона. Таким образом, это было нарушением Божьего завета, согласно которому следовало, что, если Израиль будет ходить путями Господними, Бог будет их Богом, а они будут Его народом (Иис. Нав. 7:11). Но если бы Израиль стремился подражать тому, что творилось в Ханаане, уподобившись нечестивым хананеям, Бог уничтожил бы и их, что Он в конечном счете и сделал.
Грех Иерихона, повторившийся в сердце Ахана, был губителен. Это был грех использования благих даров Божьих для себя и для служения идолам, а не для славы Бога, Который создал все, что наполняет землю. Следовательно, если Иерихон был разрушен из-за своего греха, то и Ахан должен быть уничтожен за тот же самый грех, особенно потому, что Ахан знал гораздо больше о воле Божьей, чем жители Иерихона. Ахан слышал, как с Синая гремел закон Божий, а Иерихон – нет.
Мы должны рассмотреть еще один момент. Ранее я уже обращал внимание на тот факт, что слово, используемое в еврейском тексте, может означать «заклятый», таким же образом, как и «посвященный» (Богу). Почему же Святой Дух, инспирировавший Священные Писания, выбрал именно это слово с его двойным значением?
Поразительно, что не все, что было в Иерихоне, должно было быть сожжено огнем. Нам сказано, что Бог повелел Иисусу Навину, что «все серебро и золото, и сосуды медные и железные да будут святынею Господу и войдут в сокровищницу Господню» (6:18). Быть святыней Господу — это то же самое, что быть посвященным Господу. Таким образом, вещи в Иерихоне были одновременно и прокляты, и посвящены: прокляты, когда они использовались для служения греху, и посвящены, когда они были помещены в сокровищницу Господа и использованы для Его служения.
Когда Иерихон (и Ахан) использовали эти вещи для греха, Иерихон (и Ахан) были прокляты. И пока проклятое было в стане Израиля, Израиль точно также был проклят. Как следствие, они потеряли 36 бойцов! Но когда эти вещи из Иерихона были положены в сокровищницу Господа, они были посвящены Господу. Люди, которые использовали их в служении Богу, также были посвящены Господу, и Божье благословение было на них.
Сокровищница Господня была уникальным выражением посвящения Господу, потому что она находилась в скинии, а позже и в храме. Эти земные вещи, сами по себе находящиеся под проклятием, теперь посвящены Богу и, следовательно, чисты и благословенны.
Таким образом, наказание, которое Ахан получил за свой ужасный грех (7:23-26), было заслуженным и справедливым. Бог настолько свят, что все должно быть посвящено Ему, а то, что не посвящено Ему – проклято.
Долина, где Ахан был побит камнями, называлась долиной Ахор (7:26). Название Ахор — это игра слов, указывающая на имя Ахана, и это слово означает «беспокойный», потому что Ахан вверг в беспокойство весь Израиль. Два пророка указывали на ожидаемое в будущем милостивое действие Бога, связанное с этой долиной. В Книге Пророка Исайи 65:10 говорится: «И будет Сарон (Шарон) пастбищем для овец и долина Ахор – местом отдыха для волов народа Моего, который взыскал Меня». Осия 2:15 пророчествует: «И дам ей оттуда виноградники ее и долину Ахор, в преддверие надежды; и она будет петь там, как во дни юности своей и как в день выхода своего из земли Египетской».
Даст Бог, мы сможем в следующий раз рассмотреть некоторые практические последствия этой истории Ахана.
(4)
И обличенного в [похищении] заклятого пусть сожгут огнем, его и все, что у него, за то, что он преступил завет Господень и сделал беззаконие среди Израиля (Иис. Нав. 7:15).
Я уже отвечал на два вопроса нашего читателя: в чем заключалась опасность заклятых вещей, которые украл Ахан? И не было ли наказание Ахана за его грех слишком суровым? Однако в этой истории остаются некоторые практические вопросы, которые сегодня имеют отношение к нам и которые неплохо бы сейчас обсудить.
Первый вопрос о корпоративной ответственности. Эта библейская доктрина затрагивает нашу жизнь во многих отношениях, поскольку корпоративная ответственность влечет за собой вину, разделяемую нами в рамках корпоративного единства, в котором мы живем. Именно по этой причине грех отца также ложится и на его детей, что подтверждает вторая заповедь (Втор. 5:9). Грехи нации навлекают вину на всех граждан этой нации, и действительно, как мы знаем, мы все страдаем за эти грехи, даже если мы сами были против них. Грех развода и повторного брака разрушает семьи, и таким образом в это вовлекается весь народ, потому что семья — это первооснова общества. Убийство младенцев в утробе матери — это грех нации, который приносит горе и осуждение всем нам, потому что мы все причастны к этой вине.
То же самое происходит и в церкви. Мы можем быть в церкви, которая одобряет лжеучения, оправдывая свое присутствие в этой церкви тем, что перекладываем эту ответственность на других, уверяя себя в том, что сами мы не согласны с этим лжеучением. Но если мы продолжаем оставаться в такой церкви, то разделяем ответственность за этот грех, в последствии это коснется наших детей и внуков, которые еще дальше отойдут от Евангельской истины.
Единственный способ, которым мы можем избежать корпоративной вины сообществ, к которым мы принадлежим, — это искреннее исповедание греха. Сюда входит несколько элементов. Мы должны, как это сделал Даниил (Дан. 9), исповедовать эти грехи перед Богом как свои собственные. Но и это еще недостаточно. Мы должны заявить о своем несогласии и выразить протест против порока сообщества, к которому мы принадлежим, и вину которого мы разделяем. Мы должны протестовать против абортов, разводов и повторных браков, а также безнравственности, существующей в нашем государстве. Мы должны протестовать против пьянства, если это грех наших родителей. Мы должны протестовать против ложного учения, когда оно появляется в нашей церкви или деноминации, членом которой мы являемся. Другими словами, мы должны сделать все возможное, чтобы искоренить этот грех. Таким образом, Бог прощает нас за эти корпоративные грехи, как Он прощает нашу вину и грех в Адаме. Тогда искупительная сила креста становится нашим достоянием, и мы свободны от этих грехов.
Второй практический момент связан с тем фактом, что слово, переведенное как «заклятый» в Книге Иисуса Навина в 6 и 7 главах, также означает «посвященный». Я уже объяснял, что это означало для Израиля. Сейчас я хочу подчеркнуть несколько моментов, особенно актуальных для нас в наши дни.
1) Когда Адам пал, вина и наказание за его грех легли не только на весь род человеческий, но и на все творение: «проклята земля за тебя» (Быт. 3:17). Весь человеческий род и все прочие творения прокляты и обречены на уничтожение, как это произошло с Иерихоном. Грех рода человеческого, поскольку он влияет на все творение, — это грех использования мира, созданного Богом, для установления царства сатаны и стремление, вместо славы Божьей, искать собственного удовольствия.
2) Через Христа Бог искупил мир. Этот «мир» есть все количество избранных, верующих во Христа, а также все мироздание (Ин. 3:16; Кол. 1:20). В конце века Бог создаст новое небо и новую землю и приведет Свой народ к славе вечной жизни.
3) Сейчас народ Божий находится в этом нынешнем творении — вместе с нечестивыми. Это творение обречено на сожжение (2Пет. 3:10-13). Только когда оно будет разрушено, тогда Бог создаст новое небо и новую землю, – но из пепла этого творения. Он сделает это, потому что творение принадлежит Ему, и Бог не откажется от него. У нашего Бога во всем происходящем есть великая цель, которую Он осуществляет во Христе.
4) Творение, которое сейчас проклято, используется нечестивыми в своих собственных целях. Таким образом, нечестивцы прокляты вместе со всем творением — как Ахан был проклят со всем имуществом, украденным им из Иерихона. Поэтому они погибнут вместе с этим нынешним миром.
5) Но искупление избранных произошло вместе с искуплением нового творения, и то, и другое искуплено через труд Христа.
6) Таким образом, вещи этого творения сами по себе злом не являются. Об этом пишет Павел в своем учении: «Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою» (1Тим. 4:4-5). Все творение – дело рук Божьих, но проклято оно или освящено, определяется тем, как его использует человек. Нечестивые используют его, чтобы кощунствовать против Бога, будучи прокляты сами, как и все предметы творения, которыми они пользуются.
7) Как же тогда народ Божий должен использовать вещи этого мира? Павел дает нам указание. Они должно быть приняты народом Божьим с благодарением и освящены Божьим Словом и молитвой (1Тим. 4:4-5). Это означает, что они должны быть посвящены Богу, когда мы используем их в повседневной жизни. «Освященный» означает «посвященный», а «посвященный» означает «преданный» (вверенный) Богу. Принимать это с благодарением — значит признавать Бога Даятелем всех благ и использовать это для Его славы. Как мы можем использовать это для Его славы? Мы делаем это тогда, когда мы ищем вещей этого мира не ради них самих и не для нашего плотского удовольствия, но когда посредством этих земных вещей мы ищем славы Божьей, когда мы используем их, чтобы искать Царства Божьего и правды Его (Мф. 6:33).
В истории об Ахане есть многое над чем следует поразмыслить, чтобы нам найти немало причин для смирения перед Богом и искать Его прощения.
Для доступа к другим материалам на рус языке, щелкните здесь.
