Проф. Ханко
(1)
«Нам часто справедливо говорят, что Бог больше не вспомнит наших грехов и что Он удалил их от нас бесконечно далеко (так же далеко, как восток от запада) и похоронил их в самом глубоком море. Так как же могут те же самые грехи быть вынесены на суд в судный день, когда каждому верующему воздастся по его делам? Ведь наши грехи не будут вспомянуты снова, поскольку все они искуплены и только наши дела подвергнуться суду? Поскольку, несомненно, несовершенство наших дел будет явлено и будет обнаружен грех, присущий любому нашему делу?»
Свой ответ на вопрос читателя я назвал «Теодицея». Этот теологический термин почти неизвестен в наши дни, о нем редко или вообще никогда, не говорят в церквах и почти невозможно найти в каких-либо богословских книгах или трудах. И это печально. Поскольку эта важный теологический термин, который должен знать каждый, кто называет себя кальвинистом или приверженцем реформатской веры. Его исчезновение из теологического лексикона церкви связано с тем фактом, что богословие сегодня удручающе ориентировано на человека, а не на Бога. Термин «теодицея» направляет наши мысли и наше богословие к Богу, а не к человеку.
Буквально это слово означает «оправдание Бога». Оно относится к последнему суду, когда с возвращением Христа наступит конец этого настоящего мира. Теодицея — это еще одно из ряда слов, обозначающих оправдание Бога в судный день, когда все люди предстанут перед судилищем Христовым. Оно не концентрируется на судном дне как таковом, но указывает на цель (!), ради которой все люди должны быть судимы.
В конце концов, есть много судных дней и много различных способов, посредством которых Бог судит людей. Бог судит каждый поступок каждого человека в каждый момент его жизни. Писание называет этот способ Божьего суда «совестью». Бог свидетельствует в совести каждого человека, одобряет Он или не одобряет то, что совершает человек. Бог не только судит всякого человека, но и сообщает ему о Своем суде.
Также каждый человек судим в момент своей смерти, ибо по смерти он сразу же попадает либо в рай, либо в ад. И это тоже исполнение Божьего суда.
Но одна важнейшая вещь еще не состоялась: оправдание Бога во всех Его делах, то есть теодицея. На протяжении веков люди раскручивают свои собственные нечестивые теории о Боге, чтобы отрицать Его суд. По сути, проблема в том, что они не хотят, чтобы Бог имел всю славу — да, именно всю славу. Поэтому они жалуются на то, что вечное предопределение не может быть истинным и что оно делает Бога несправедливым. Особенно это касается осуждения. «Как это может быть правдой» – говорят они – «что милосердный Бог бросает грешников в ад? В самом деле, как может существовать ад с его вечными страданиями, если Бог любит всех людей? Как может Бог игнорировать, в том числе все добрые дела, которые совершают нечестивые, и отправить человека в ад хотя, он пожертвовал миллионы на благотворительные учреждения? Как человек может сказать, что грешник попадет в ад, когда как у него никогда не было возможности принять Христа?» Можно было бы подумать, что говорящие так более милосердны и праведны, чем Сам Бог!
Это то же самое возмущение, которое Павел уже заранее предвидел как протест нечестивых против суверенного предопределения: «Ты скажешь мне: “за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?» (Рим. 9:19). Ответ на этот вопрос, прежде всего таков: «А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: “зачем ты меня так сделал?» (20).
По сути, это тот же самый ответ, который Иегова дал Иову, когда тот пытался призвать Бога к отчету за свои ужасные страдания: «Кем ты себя возомнил, Иов? Неужели ты думаешь, что Я должен оправдываться за то, что Я делаю? Неужели ты, ничтожная пылинка, имеешь вообще какое-то право вызывать Меня на скамью подсудимых, чтобы Я объяснил тебе, что и почему Я делаю, чтобы оправдаться перед тобой?» Когда Иов услышал это, он воскликнул, признав свое безрассудство: «Кто сей, омрачающий Провидение, ничего не разумея? – Так, я говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал … Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (Иов. 42:3, 5-6).
Падают ли люди ниц рядом с Иовом и повторяют ли его слова, которые вырывались бы из сердца как мучительный вопль? О, нет. Они скорее объединятся с арминианами, осужденными Дортским Синодом. Арминиане утверждают, что учение о суверенитете Бога, проявленное в избрании и отвержении, делает Его «автором греха, несправедливым, тираническим, лицемерным … что оно гарантирует людям плотскую беспечность, так как оно убеждает их в том, что ничто не может помешать спасению избранных, пусть они живут так, как им заблагорассудится; и, следовательно, они могут безопасно совершать все виды самых ужасных преступлений; и что, если бы отверженный хотя бы и по истине совершал все дела святых, его послушание нисколько не способствовало бы его спасению … что многие дети верующих безвинно оторваны от груди своих матерей и тиранически брошены в ад».
Хотя эти страшные обвинения против истины были выдвинуты четыреста лет назад и, хотя наши отцы реформации в «Заключении» к канонам Дордрехта «не только не признают, но даже ненавидят [их] всей душой», люди и богословы говорят то же самое против истины сегодня. Джон Уэсли, первосортный еретик, выдвинул те же самые язвительные обвинения, однако сегодня его приветствуют (якобы, реформатские богословы) как воплощение христианина!
Неужели кто-то действительно думает, что вечный Небесный Бог, услышавший всю эту клевету на Него, пропустит ее мимо ушей? Бог – ревнивый Бог. Он оправдает Себя и покажет всему миру, что Он добр и праведен, а все люди лжецы. Даже сатане и всему его мрачному множеству демонов придется съежиться от страха, когда они предстанут перед судилищем Христа и услышат, как великий Бог оправдывает все, что Он сделал в истории. Демоны, как и все напыщенные богословы, так называемые пастыри овец, те, кем ныне восхищаются и превозносят нечестивые, все без исключения, преклонят колени и «исповедуют, что Иисус Христос есть Господь, во славу Бога Отца» (Флп. 2:10-11).
Те, кто противится истине суверенного Бога, должны задуматься над следующим: что вы собираетесь сказать возвышенному Христу, когда Он возгремит со Своего великого белого престола: «Почему ты не поддержал Мою истину?»
Всевышний во всеуслышание, перед всем миром, оправдает все, что Он сделал как суверенный Бог. То, как Бог оправдывает Себя в теодицее, является ответом на вопрос, заданный читателем. Мы вернемся к этому в следующий раз, если будет на то воля Господа.
(2)
«Нам часто справедливо говорят, что Бог больше не вспомнит наших грехов и что Он удалил их от нас бесконечно далеко (так же далеко, как восток от запада) и похоронил их в самом глубоком море. Так как же могут те же самые грехи быть вынесены на суд в судный день, когда каждому верующему воздастся по его делам? Ведь наши грехи не будут вспомянуты снова, поскольку все они искуплены и только наши дела подвергнутся суду? Поскольку, несомненно, несовершенство наших дел будет явлено и будет обнаружен грех, присущий любому нашему делу?»
Наш корреспондент, задавший вышеприведенный вопрос, в особенности озабочен проблемой публичного разоблачения наших грехов в судный день. Почему они должны быть известны всем, если грехи наши искуплены Кровью Христа? Вопрос, поставленный таким образом, довольно односторонний и на самом деле сам по себе не так уж и важен. Он приобретает значение только в более широком контексте – суда над народами в судный день.
Я даже не вполне уверен, что автор вопроса имеет в виду, говоря, что «только наши дела подвергнутся суду». К каким делам это относится? К добрым делам, совершенным Божественной благодатью? Но подобные дела суть Божьи дела, произведенные в нас и через нас.
Поэтому я взял на себя смелость расширить тему, чтобы обсудить наиболее фундаментальный аспект Божьего суда во Христе и через Христа над всеми когда-либо жившими людьми: теодицея, то есть Божье оправдание Самого Себя в Его награждении праведников и в Его вечном наказании нечестивых. Эта теодицея является единственной величайшей причиной судного дня.
Как Бог оправдывает Себя во всем, что Он делает? Каким образом Он, как суверенный Господь, оправдывает вечное наказание нечестивых? Как Он оправдывает Свое спасение некоторых представителей рода человеческого, которые по сути являются такими же грешниками, как и те, кто попадает в ад?
Этот вопрос об оправдании Бога во всех Его делах является камнем преткновения для бесчисленного количества богословов, которые не способны переварить истину о Божьем суверенитете. Они выдвигают легион возражений. Например, они говорят, что абсолютно суверенный Бог лишает человека свободы, какой бы она ни была ограниченной; что Бог не может суверенно избирать Себе народ, как им кажется, произвольным образом; что человек сам делает себя достойным спасения, выбирая Христа, впуская Его в свое сердце и принимая Его как своего Господа; что Бог слишком милостив и милосерд, чтобы посылать кого-либо в ад навечно; следовательно ад не может быть реальностью; что Бог любит всех и хочет, чтобы все спаслись, и накажет только тех, кому был дан шанс спастись, но они отвергли эту возможность; что невыразимо жестоко лишать спасения тех, кто никогда не имел возможности принять Христа. Бесконечная и бессмысленная литания от жалких теологов продолжается, и продолжается, и продолжается.
Таким образом, гордый человек, мнящий себя мудрее и милосерднее Бога, выдвигает свои собственные умствования с наглым убеждением, что они лучше установлений, которые провозглашает Сам Бог! Но Писание говорит о славе Божьей, игнорируя плаксивые человеческие стоны.
Бог оправдывает Себя во всех Своих делах, в том числе в избрании и осуждении. Он делает это таким образом, чтобы никто и никогда больше не ставил под сомнение Божий суверенитет. Все нечестивые вынуждены будут сказать: «Мы заслужили то, что получили». Праведники же говорят: «Благословен Бог за Его милость к нам!»
Первый и самый фундаментальный момент, который необходимо отметить, это тот пункт, который я подчеркнул в предыдущем выпуске «Новостей». Я процитировал Послание к Римлянам 9 и также упомянул Божий ответ Иову относительно его страданий. Бог есть Бог, и все народы земли меньше, чем пылинка на весах или капля воды в ведре. Всякий, сотворенный Богом, сохраняется Его провидением и изо дня в день поддерживается Его силой и посему не имеет права подвергать сомнению Божьи пути. Может ли паук требовать от человека извинения за то, что тот разрушил его паутину? Может ли муравей требовать от человека объяснения причины, по которой тот разрушил его муравейник? «А ты кто, человек, что споришь с Богом?» (Рим. 9:20). Это первый ответ. Когда слава бесконечного святого Бога будет явлена в судный день, все люди и демоны скорчатся в страхе и ужасе.
Бог проявит Себя как святой Бог, Который ненавидит и должен ненавидеть грех, чтобы утвердить Свою бесконечную святость. Любое посягательство на Божью справедливость, на Его праведный гнев или ненависть к нечестивым является нападением на Его святость. Те, кто говорит о любящем Боге, Который не имеет права наказать ни одно нечестивое существо, очерняют Его святость и умаляют Божью благословенную славу. Когда Исаия, во время своего посвящения в качестве пророка, узрел славу Божью, которая заставляла серафимов скрывать своими крыльями лица, все, что он мог сказать, было: «Горе мне!» (Ис. 6:5). Как яркий солнечный свет обнаруживает недостатки и грязные пятна на одежде, так и Божья святость таким образом высвечивает в человеке все его убожество, слабость, грех, вину и отвратительную непокорность, что все это становится ясно видимо во всем своем мерзком проявлении.
На суде Бог заставит каждого грешника и беса признать, что он сам виноват в содеянном грехе. После целой жизни отречения от Бога он наконец будет вынужден признать, что сам хотел грешить, ненавидя Бога и Его закон, и что сознательно насмехался над Богом и глумился над Его справедливыми и праведными заповедями. Признав свой грех, каждый исповедует, что Бог есть Бог, праведный и истинный. У нечестивых не будет больше возможности для обвинения Бога или оправдания своего греха. Неверующие воры, прелюбодеи, совершавшие аборты, гомосексуалисты, мерзавцы, убийцы, «филантропы», а также антихрист и сатана и т.д., в конце концов вынуждены будут исповедовать, что «Иисус Христос есть Господь» (Флп. 2:11).
В этом и заключается реальная суть проблемы. Каждому человеку будет задан один важный вопрос: «Кем для вас являлся Христос?» Вот в чем вопрос. Почитали ли вы Его как Сына Божьего? Верили ли вы в Него настолько, чтобы искать спасения только в Нем Одном? Здесь не имеют никакого значения миллионы долларов, которые вы, возможно, пожертвовали на благотворительные цели. Не имеет значения ваша неусыпная забота о чистоте воздуха и воды. Неважно, что ты был проповедником. Кем для вас являлся Христос? Этот громогласный вопрос раздастся от великого белого престола.
Взял ли ты свой крест, отрекся от себя и последовал ли за Ним? Был ли ты готов отказаться от всего, что есть у тебя, чтобы быть Ему верным? Бежал ли ты ко кресту, чтобы исповедаться в своих грехах и искать прощения в Его ранах, кровоточащих на теле Спасителя? Кем для вас являлся Христос?
Горе тем, кто отрекся от Него, кто насмехался над Его провидением, кто стриг Его овец вместо того, чтобы питать, рассеивал их, кто снова распинал Его, глумясь над самоотверженным трудом Сына Божьего.
В последний день Бог будет оправдан во всем, что Он совершил. Это и есть теодицея. Нам еще остается рассмотреть тему, касающуюся Божьего народа, но это будет в следующий раз.
(3)
«Нам часто справедливо говорят, что Бог больше не вспомнит наших грехов и что Он удалил их от нас бесконечно далеко (так же далеко, как восток от запада) и похоронил их в самом глубоком море. Так как же могут те же самые грехи быть вынесены на суд в судный день, когда каждому верующему воздастся по его делам? Ведь наши грехи не будут вспомянуты снова, поскольку все они искуплены и только наши дела подвергнутся суду? Поскольку, несомненно, несовершенство наших дел будет явлено и будет обнаружен грех, присущий любому нашему делу?»
Как помнят наши читатели, мы уже обсуждали тему о теодицеи в двух предыдущих статьях. Я желал бы закончить дискуссию этой статьей. Приведенный выше вопрос нашего читателя побудил меня расширить ответ, включив в него обсуждение темы о теодицеи, потому что она, во-первых, лежит в основе вопроса и во-вторых, теодицея редко обсуждается в сегодняшнем пресном богословском мире. Тем не менее, это истина, лежащая в основе реформатского богословия.
Я убежден, что в современном церковном мире отсутствие учения по этому вопросу в проповедях и в богословских статьях связано с неправильным акцентом на человека. Но в Священном Писании акцент делается не на этом. Писание сосредоточено на Боге. Оно учит тому, что делает Бог, почему Он делает то, что делает, и что только Его имя должно быть прославлено и удостоено всей славы. У сегодняшних теологов слышно только о человеке, о человеке, и только о человеке. В реформатской теологии акцент делается на Боге, на Боге, и только на Боге. Прочитайте об этом Ефесянам 1:3-14. Этот отрывок на греческом языке, состоит из 12 стихов, записанных одним предложением. Здесь нам возвещается об удивительных дарах, которые Бог дает Своему народу, цель которых всегда состоит в том, чтобы показать, какие блага Бог дает нам и что Он делает это для того, чтобы Он Один мог быть прославлен. Истина относительно теодицеи в смиренном поклонении приводит нас к подножию Божьего престола.
Задавший вопрос хотел бы знать, будут ли наши грехи раскрыты в судный день. По-видимому, он надеется, что этого не случиться. В своем желании он похож на всех нас, ибо наши грехи так многочисленны, так велики и так позорны, что мы действительно не хотим, чтобы кто-либо еще знал о них. То, что они будут открыто явлены в судный день, заставляет нас заранее содрогаться в беспокойстве.
Задавший нам этот вопрос утверждает, что все наши грехи покрыты кровью Христа и что их больше не существует. В дополнение к этому спрашивающий полагает, что сами по себе наши добрые дела обнаруживают присущую им греховность. Дело, однако, не в том, откроются ли наши грехи в судный день (а они будут явлены!), но в том: будет ли Бог справедлив спасая Свой народ, который сам по себе так же нечестив, как и все остальные грешники в этом мире; и на каком основании они будут спасены. Это и есть вопрос, напрямую касающийся теодицеи.
Как мы уже видели в прошлый раз, в теодицее Бог оправдывает Себя в избрании одних, а не только в отвержении других. А именно, Бог оправдывает Себя в кажущемся нам произвольном решении благословить во Христе только лишь некоторых из падшего рода человеческого, в то время как все мы в равной степени вовлечены в духовную погибель.
Бог избрал тех, кого Он избрал не потому, что они нравственно превосходили других, или потому, что они совершали больше добрых дел, чем другие, или потому, что из всего падшего человечества они были признаны Богом более благородными и более ценными. Избрание абсолютно свободно и суверенно. Бог избирает тех, кого Он пожелал избрать. Единственным основанием для избрания одних и отвержения других, является Его собственное суверенное благоволение. Он милует тех, кого хочет помиловать, а кого хочет, ожесточает (Рим. 9:15-18).
Как я уже говорил в предыдущей статье относительно отвержения, Бог имеет полное право на это, и Он не обязан объяснять нам, почему Он делает то, что делает. Он бесконечен; мы — пылинки праха. Он – Творец всего; мы дело Его рук. Он дает жизнь и существование всякому творению; мы же зависим от Него в каждом своем вздохе и в каждом ударе наших сердец. И опять Павел говорит: «Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного [употребления], а другой для низкого?» (Рим. 9:21). Еще бы! Конечно властен! Именно так дело обстоит с Богом.
Творец может поступать с теми, кого Он создает, как угодно Ему. Это фундаментальная истина. Бог делает все, что Ему угодно. И никто не может подвергать сомнению Его нерушимое право делать так, а не иначе.
Если церковь образно представляется как храм, а ведь именно таким образом об говориться в послании Ефесянам 2:20-22, то Бог избирает построить этот храм из избранных, основанием же этого храма является Христос. Но Он также использует отверженных в качестве «строительных лесов», чтобы сделать возможным возведение храма. Когда храм полностью возведён, надобность в строительных лесах отпадает, и их выбрасывают.
Но это еще не все. Для того, чтобы явить спасение – великое чудо Божьего дела, Бог спасает от греха Свой народ посредством смерти и вознесения Собственного дорогого Сына. Чтобы продемонстрировать Свою милость, Он должен показать и показывает, насколько Его люди порочны сами по себе. Для того, чтобы показать миру величие чуда спасения, все наши беззакония должны быть явлены.
В казни Христа, в качестве удовлетворения, которое Бог требует, чтобы спасти Свой народ от их грехов, совершенных против Него, Бог наказывает Собственного Сына, а не Свой народ. Свет Божьей святости сияет еще ярче на фоне нашего ужасного греха. Луч фонаря можно увидеть только в темноте; также великую славу Божью можно особенно увидеть тогда, когда она сияет во тьме наших грехов.
Наши грехи не будут проявлены во всем своем ужасе до самого последнего судного дня, когда они и будут публично показаны, но уже как покрытые кровью Христа. Мы восстанем как грешники, которых смерть Христа сделала святыми. Бог все это делает для того, чтобы Он один мог быть прославлен как великий вечный Автор всех Своих дел. Поэтому апостол Иоанн говорит, что нам не нужно бояться суда, потому что мы знаем, что Бог любит нас (1 Иоанна 4:16-18).
Это и есть теодицея. Бог обосновывает наше спасение только благодатью, показывая нам, каковы мы сами по себе и что мы спасены исключительно Христом.
Бог являет настолько восхитительно, насколько это вообще возможно, истину о том, что Он Один является суверенным в деле спасения Своих избранных. Величайшая слава Его имени достигается через раскрытие всех Его качеств самым величественным из всех возможных способов. Он являет Свои (то, что в теологии называют) непередаваемые атрибуты (только Ему принадлежащие качества – прим. перевод): суверенность, всемогущество, вечную неизменность, блаженство Своей внутренней Триединой заветной жизни, в которой Он пребывает как Триединый Бог.
Также высочайшим образом Бог во Христе и во всех Его делах являет Свои (так называемые в теологии) передаваемые атрибуты: милосердие, благодать, любовь, терпение и долготерпение. Бог открывает все эти качества, когда перед Ним предстает бесчисленное множество избранных грешников, облеченных в белые одежды Христовой праведности. Мы, ужасные грешники, такие же мерзкие, как и все остальные люди в этом мире, спасены Богом и благословлены Им навеки!
Наши грехи должны быть раскрыты, ибо только так может быть явлено величие милосердия Божия, и только так мы сможем в полной мере оценить изумительный труд Христа и величие Бога, Который послал Своего возлюбленного Сына в ад, чтобы спасти Свой народ.
Для доступа к другим материалам на рус языке, щелкните здесь.
