Профессор Ханко
(1)
Второзаконие 21:18-21 гласит: «Если у кого будет сын буйный и непокорный, неповинующийся голосу отца своего и голосу матери своей, и они наказывали его, но он не слушает их – то отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам города своего и к воротам своего местопребывания и скажут старейшинам города своего: “сей сын наш буен и непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница”; тогда все жители города его пусть побьют его камнями до смерти; и [так] истреби зло из среды себя, и все Израильтяне услышат и убоятся».
В связи с этим текстом наш читатель спрашивает: «Действительно ли сказанное здесь так и происходило во времена Ветхого Завета или эти стихи написаны для того, чтобы научить нас чему-то иному?»
Это интересный и очень важный вопрос, на который не так уж легко ответить. Трудность заключается в том, что текст требует, чтобы мы интерпретировали его в свете некоторых исходных предпосылок. Поэтому для начала я собираюсь разобраться с этими предпосылками.
Первая предпосылка состоит в том, что этот текст является одной из частей Божьего закона для Израиля. Сам же Израиль являлся прообразом новозаветной церкви Божьей. Но Израиль при этом был теократическим государством, то есть царством-церковью, в котором Сам Бог являлся Царем. Здесь же, в этом мире, государства, такие как, например, Шотландия, Англия или Нидерланды, никоим образом не могут быть отождествляемы со церковью. Тем не менее Церковь, хотя еще и находится в этом мире, состоит из граждан Царства Небесного. Но, поскольку это Царство названо Небесным, то должно быть ясно, что полнота теократии в конечном счете связана с Небесами. И хотя церковь и государство отделены друг от друга, но мы, избранные верующие и граждан Царства Небесного, являемся членами обоих этих формаций.
Второзаконие 21:18-21 является частью закона Божьего для управления Израилем теократическим образом!
Вторая предпосылка заключается в том, что Израиль являлся не только теократическим государством, но и народом, принятым в завет с Богом. Когда Бог заключал завет с Авраамом, Он объявил, что устанавливает Свой завет в череде поколений (Быт. 17:7). И хотя наши дети рождаются в завете, тем не менее не все они являются истинными наследниками завета, потому что не все те Израильтяне, которые от Израиля, как Павел ясно дает понять в Римлянам 9:6. Таким образом, в нашем тексте речь идет о детях завета.
Хотя принцип этого текста является универсально значимым, нечестивый мир, несмотря ни на что, не придает ему значения. Бог наставляет нас в том, каким образом верующие родители должны поступать с детьми, рожденными в завете, но оказавшимися непокорными и упрямыми.
Во-первых, если эти принципы забыты, то мы (как некоторые делают это) необоснованно воспринимаем, скажем, Соединенные Штаты Америки или Южно-Африканскую республику как Новозаветный Израиль. Но это неправильно! Во-вторых, если мы вырвем этот текст из контекста, то у нас будет несоответствующий завету взгляд, что если наши дети необращены при рождении, то самое лучшее, на что мы можем надеяться, — это ждать, что когда-нибудь, возможно, в более поздние годы, они все-таки будут обращены. Эта идея не только глубоко ошибочна, но и в значительной степени сводит на нет то, чему учит наш текст.
Поскольку Бог спасает детей верующих родителей в череде поколений, то родителям надлежит обучать своих детей путям Божьего завета и настаивать на том, чтобы их дети ходили этими путями (Притч. 22:6). Израиль должен был поступать в соответствии с этими требованиями; мы должны делать то же самое.
Следовательно, мой ответ на первую часть вопроса будет таков – да! Действительно так и происходило во времена Ветхого Завета, как написано в нашем тексте. Буквально! Мы должны (и опять же, я повторю, должны) верить Писанию на слово.
Первое, что должны предпринять родители (после их собственных добросовестных наставлений и мер дисциплины) — это привести непослушного и упрямого ребенка к старейшинам. Хотя в тексте это не утверждается буквально, но в свете более широкого учения Слова Божьего очевидно, что, когда родители приводят упрямого ребенка к старейшинам, они хотят, чтобы старейшины поговорили с ребенком и указали ему на грех в его поведении. Это происходило в Ветхом Завете; это должно происходить и сейчас. Нам с женой также пришлось воспользоваться этой заповедью, и Бог милостиво обратил ее во благо и в нашем случае.
Согласно этому тексту такого сына необходимо побить камнями. Это требование являлось частью закона Израиля, как теократического государства. Государство, в отличие от церкви, обладает властью меча (Рим.13:4), то есть правом осуществлять смертную казнь! Итак, поскольку в новозаветном устроении церковь и государство разделены, церковь не имеет никакого отношения к установлению факта преступления, к осуждению и наказанию преступника путем лишения его жизни. Церковь не играет никакой роли в каких-либо физических наказаниях – на чем так ошибочно и вопиюще настаивал и продолжает настаивать Рим.
Но церкви Нового Завета были даны ключи от Царства Небесного, и они (ключи) находятся (так сказать) в помещении, где старейшины церкви проводят свои заседания. И поэтому церковь действительно имеет право и призвание наказывать такого члена общины. Но это дисциплинарное постановление закрывает дверь Царства для тех, кто не желает покаяться. Это хуже, чем смертная казнь, ибо возвещено, что подвергнутый дисциплинарному взысканию человек не может и не войдет в Царство Христово, поскольку, если он не покается, он окажется в аду, в месте вечного наказания (Гейдельбергский катехизис, Воскресенье 31).
В этом вопросе есть нечто большее, о чем я мог бы написать еще. Придется попросить у вас терпения, чтобы мне завершить эту тему в следующей статье.
(2)
Второзаконие 21:18-21 гласит: «Если у кого будет сын буйный и непокорный, неповинующийся голосу отца своего и голосу матери своей, и они наказывали его, но он не слушает их, – то отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам города своего и к воротам своего местопребывания и скажут старейшинам города своего: “сей сын наш буен и непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница”; тогда все жители города его пусть побьют его камнями до смерти; и [так] истреби зло из среды себя, и все Израильтяне услышат и убоятся».
В связи с этим текстом наш читатель спрашивает: «Действительно ли сказанное здесь так и происходило во времена Ветхого Завета или эти стихи написаны для того, чтобы научить нас чему-то иному?»
Я писал на эту тему в последних новостях и подчеркнул, что к предписанию из этого текста в книге Второзакония действительно следует относиться серьезно, и этим словам нужно повиноваться. Но я также указал, что текст был написан для теократического государства, каковым являлся Израиль, в котором церковь и государство составляли одно целое. Здесь, на земле, больше нет такого понятия, как теократия. Полноценная теократия реализуется с возвращением Христа, когда будет искуплена вся церковь.
Но также я написал, что заповедь во Второзаконии 21 была заповедью, данной народу Божьего завета. Это очень важно, и именно об этой истине я пишу в этом выпуске Новостей.
То, что Израиль был народом Божьего завета, означает, что Он установил Свой завет с Израилем отделив его от всех других народов земли. Этот завет был заключен с Авраамом и его семенем. То есть это было сделано с Авраамом, Исааком и Иаковом. Завет, будучи заключен с ними, также был заключен с двенадцатью сыновьями Иакова и, таким образом, со всеми потомками Израиля.
Дети верующего Израиля (Иакова) также были в этом завете. Они были частью завета, как дети участников этого завета. Дети с младенчества находились в этом завете благодати.
То же самое установление верно и сегодня. Дети верующих в эпоху Нового Завета также являются членами завета. Они, как и взрослые, являются членами Церкви и Царства Христова (Деяния 2:39; Гейдельбергский катехизис, Вопрос 74). Они возрождены, наделены верой, обращены и Дух Святой действует в их сердцах. Поэтому их должно воспитывать как детей завета.
Дело обстоит вовсе не так, как сегодня считают некоторые, что дети верующих являются «гадючьим выводком», как назвал их Джонатан Эдвардс. Они не должны считаться необращенными, подобно язычникам. Они не растут в ожидании обращения. Они являются обращенными и освященными детьми Божьими. И их нужно воспитывать, наставляя из Писаний, чтобы они могли возрастать духовно.
Но мы также знаем, и Писание учит нас этому, что не все являются истинными Израильтянами, которые от Израиля (Рим. 9:6). Точно так же, как в церкви в целом есть взрослые лицемеры, есть и дети, рожденные в заветной линии, которые не являются детьми Божьими, то есть не являются истинным Израилем. Кто является истинными детьми, а кто нет, определяется извечным Божьим декретом (решением). Его суверенный, непреложный выбор определяет тех, кто является истинными детьми завета, и тех, кто не является таковыми (Рим. 9:6-24).
Родители-христиане должны учить своих детей той же истине, которая проповедуется в церкви. Они должны донести до своих детей славные обетования Евангелия, данные тем, кто верит во Христа и находит свое спасение только в Нем Одном. Но они также призваны предупреждать своих детей об опасности заблуждений, о нечестии греха, о необходимости покаяния, когда они грешат, и о справедливом наказании Божьем для тех, кто не раскаивается.
Если в семье есть, например, старший сын, который отказывается следовать заповедям Иеговы, то, когда он достигнет зрелого возраста, родители должны выставить его из дома. Они должны сказать этому своенравному сыну: «Это дом завета. Если ты не будешь ходить путями Божьими, ты не можешь оставаться в этом доме. Кроме того, ты, будучи примером для младших детей, своими греховными поступками подаешь дурной пример своим младшим братьям и сестрам. Ты должен уйти».
И если такой подросток достиг зрелого возраста, церковь точно также должна предупредить его или ее о последствиях поведения, противоречащего Божьему завету. Если покаяния не последует, церковь должна отсечь такого человека от общения с народом Божьим.
Таким образом, Второзаконие 21:18-21 должно соблюдаться христианами в новозаветном устроении.
Для доступа к другим материалам на рус языке, щелкните здесь.
