Проф. Ханко
«Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому. Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, сидя во вретище и пепле, покаялись; но и Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели вам» (Лук. 10:12-14; ср. Мф. 11:21-24).
В связи с этими стихами читатель задает вопрос: «Разумно ли утверждать, что, если бы Божьим решением было спасти Тир и Сидон, Он совершил бы великие дела (чудеса) в этих городах? Означает ли то обстоятельство, что Бог не творил великих чудес в Содоме, по причине, что Он не избирал никого из них?»
Тир, как и Сидон были богатые, языческие прибрежные города к северу от Израиля. Содом был городом, расположенном на Иорданской равнине, который был разрушен излиянием с небес огня и серы из-за ужасного разврата жителей этих городов, особенно греха гомосексуализма (Быт. 19).
Хоразин и Вифсаида (также как Капернаум) были городами, в которых Господь проповедовал и сделал там во время Своего земного служения наибольшее количество чудес (Мф. 11:20-24). Они являлись частью церкви ветхозаветного устроения, но они отвергли Иисуса, не признав Его как Мессию Израиля и поэтому показали себя еще более нечестивыми, чем Содом, Тир и Сидон.
Теперь вернемся к ответу на вопрос: можно ли использовать этот отрывок для доказательства суверенного и вечного избрания? Интересно, что этот отрывок иногда используется для аргументации совершенно противоположной позиции. Арминиане, проповедующие учение о том, что у человека есть свободная воля и что он может принять Евангелие, если только ему дадут шанс, иногда утверждают, что эти города, которые никогда не слышали Евангелия, уверовали бы, если бы услышали его и увидели могущественные чудеса Христа.
Я не думаю, что Евангелие от Луки 10:12-14 можно использовать для доказательства истинности безусловного избрания (и осуждения). Однако читатель прав, когда спрашивает: «Означает ли то обстоятельство, что Бог не творил великих чудес в Содоме, по причине, что Он не избирал никого из них?» На это мы должны ответить однозначным: «Да». Но сам текст не доказывает Божьего суверенитета в избрании. В то же время текст должен — я подчеркиваю, «должен» — толковаться в свете вечного и неизменного избрания Иеговы.
Вне всякого сомнения, Сам Иисус в контексте параллельного отрывка из Евангелия от Матфея, доказывает это. Сразу же после того, как Он изрекает Свои проклятия на Хоразин, Вифсаиду и Капернаум, Он произносит слова молитвы. Но Он не молится так: «Господи, мне жаль, что не нашлось миссионеров, которые могли бы отправиться в Содом». Или: «Господи, будь снисходителен к этим людям в Тире и Сидоне, ибо им никогда не было предоставлено возможности уверовать. На самом деле, они бы поверили, если бы Я мог прийти к ним, чтобы явить среди них чудеса». Послушайте, о чем Он молился: «В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение» (Мф. 11:25-26)!
Господь поблагодарил Своего Отца за то, что Он не спас неверующих евреев в этих городах Галилеи! Это, безусловно, учит тому, что Бог не спас Тир и Содом, потому что не было в Его воле их спасение. Бог спасает тех, кого пожелает, и отвергает тех, кого пожелает отвергнуть. Бог суверенно и безусловно спасает только Своих избранных. Молитва Господня в Евангелии от Матфея 11:25-26 показывает нам, что за всяким неверием, как и за всякой верой — стоит Божье суверенное намерение. Что касается Евангелие от Луки 10:12-14, там нет доказательств суверенного Божьего предопределения.
Суть здесь в том, что Бог осуществляет Свое суверенное осуждение посредством греха. Христос провозглашает проклятие этим иудейским городам за их ужасное нечестие.
Во-первых, человек никогда не попадает в ад, по причине, что он отвержен Богом. Он попадает в ад, потому что, по справедливости, заслуживает ада за свои мерзкие грехи. Кто-то может возразить, что он не может делать ничего другого, кроме как грешить, поскольку он полностью развращен, — но его развращенность — это его собственная вина, поскольку он согрешил в Адаме.
Во-вторых, у израильтян были все основания верить в Иисуса. Как народ, они получили особые привилегии от Бога (Рим. 9:4-5). У них были Священные Писания, которым их обучали с детства. В ветхозаветном Слове Божьем содержалась надежда на Мессию, и они исповедовали, что ожидают грядущего Спасителя и Царя. Они регулярно ходили в церковь (то есть в синагогу или храм). Они слышали проповеди Самого Иисуса, которые были намного превосходнее любой другой проповеди, которую мог бы возвещать любой земной проповедник. Они видели чудеса, которые убедительно доказывали, что Иисус был Сыном Божьим, пришедшим в человеческой плоти. Бог дал израильтянам все очевидное, что могло убедить человека в том, что Иисус являлся Мессией. Целый день Бог простирал руки Свои к народу непослушному и упорному (Рим. 10:21). В притче о бесплодном винограднике в книге Пророка Исайи 5:1-7 Бог задает риторический вопрос: «Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему?»
Но это не является выражением, якобы, бессильного, и потому неудовлетворенного желания Бога спасти всех людей. Его совет всегда остается в силе, и Он делает все, что Ему угодно (Ис. 46:10). Но таким образом должно быть ясно и безошибочно показано, что человек попадает в ад из-за своего ужасного греха, чтобы совершенно святой Бог был оправдан во всех Своих отношениях с человеком.
В-третьих, человек наказывается в соответствии с мерой его понимания Божьего откровения. Иисус ясно разъясняет это в Евангелии от Луки 12:48: «И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут». Содому, Тиру и Сидону было дано не так уж много, и поэтому от них многого не требовалось. Их грех меньше, чем грех Израиля. Их суд в последний день (хотя и ужасный) более терпим, чем суд неверующих иудеев. Иудеям же было дано многое, но они отказались верить и поэтому распяли Христа. Господь Иисус пришел призвать грешников к покаянию, но в их собственных глазах они не имели греха. Их самодовольная самоправедность ослепила их настолько, что они не покорились праведности Божьей, явленной в Мессии (Рим. 10:3-4).
Несомненно, задавший нам вопрос прав. За всем этим стоит вечный декрет суверенного Бога, чей совет стоит вовеки неизменным (Пс. 32:11) и Который помилует тех, кого помилует, а остальных ожесточит (Рим. 9:18).
Павел, этот великий учитель избрания и отвержения, серьезно предостерегает нас: «Скажешь: “ветви отломились, чтобы мне привиться”. Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя» (Рим. 11:19-21).
Для доступа к другим материалам на рус языке, щелкните здесь.
