Преподобный Стюарт
(1)
Мелхиседек — загадочная фигура в Ветхом Завете. Он внезапно появляется в жизни Авраама, а затем, после долгого умолчания о нем упоминается только примерно 1000 лет спустя в одном из Псалмов. Моисей посвящает ему три стиха (Быт. 14:18-20), а Давид — только один стих (Пс. 109:4). Это все вместе составляет всего лишь четыре стиха во всех 39 книгах Ветхого Завета.
В Новом Завете Мелхиседек часто упоминается в Послании к Евреям. В пятой и шестой главах этого Послания (5:6, 10-11; 6:20) он упоминается трижды. Послание к Евреям 7-я глава объясняет значение Мелхиседека в Бытии 14 и Псалме 109, давая нам, возможно, самое полное в Новом Завете объяснение этих двух отрывков из Ветхого Завета. Некоторые отождествляют 7-ю главу Послания к Евреям о священстве Христа по чину Мелхиседека как сердцевину всего Послания. Мы можем сопоставить 7-ю главу с другими главами этого богодухновенного Послания. Если в 5-й главе Послания к Евреям рассматривается природа священства Христа, а в 9-й главе объясняется цель священства Христа, то в 7-й главе превозносится превосходство священства Христа. Он не просто какой-то там священник: он священник навек по чину Мелхиседека.
Послание к Евреям 7 затрагивает современные проблемы как для христиан из язычников, так и для христиан-иудеев. Во-первых, римский католицизм использует указание на хлеб и вино, которые Мелхиседек принес Аврааму (Быт. 14:18), как на доказательство обоснованности мессы, главного дела своего собственного священства. Во-вторых, Христианский Реконструкционизм стремится вновь ввести гражданское право Ветхого Завета в наши дни. В-третьих, премилленаризм учит возвращению Ааронова священства и кровавых жертвоприношений во время будущего, буквального, тысячелетнего правления Христа на земле. Ни одна из этих точек зрения не подтверждается в 7-й главе Послания к Евреям о священстве Христа по чину Мелхиседека
Послание к Евреям 7-я глава также помогает верующему лучше понять Ветхий Завет, самой большой части из двух заветов, которые составляют записанное Божье Слово. Эта глава также открывает нам славу священства Христа: уникального, непередаваемого, вечного священства, священства по чину Мелхиседека. Понимание и вера в славное священство Христа служит назиданию и утешению для детей Божьиъх. «Ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу» (Евр. 7:19).
У неверующих в иудаизме первого века было множество возражений против Иисуса Христа. Вы снова и снова можете видеть это в четырех евангельских повествованиях. Иудеи (напрасно) критиковали Господа за общение с грешниками, нарушение субботы, обвиняя Его в богохульстве за то, что Он называл Себя Сыном Божьим и т.д. На страницах Евангелий от Матфея, Марка, Луки и Иоанна мы читаем о противостоянии Христа фарисеям, саддукеям и книжникам, которые пытались поймать Его на слове.
Нападки на Христа и Его царство продолжались и после Его вознесения на небеса. Просто прочтите в Деяниях о преследовании церкви. Послания Нового Завета также говорят об этой борьбе. Из всех 27 книг Нового Завета в Послании к Евреям особенно рассматриваются библейские и богословские возражения неверующих евреев против христианской веры.
Предыстория 7-й главы Послания к Евреям связана с нападками евреев, особенно на служение Христа как священника: «Вы, христиане, говорите, что Иисус умер на кресте в качестве жертвы за грех и что прощение приходит только через пролитую Им кровь. Но я не вижу, чтобы Мессия, о котором говорится в Законе и Пророках, должен быть священником. Найдите-ка мне то место у Моисея или Пророков, где о грядущем избавителе говорится как о священнике!»
Иудеи утверждали, что их жертвы приносились священниками, происходившими из дома Аарона и колена Левия. Все это было согласно Слову Божьему, от Исхода до Второзакония и во всем Писании. Их служение было освящено седой древностью, и Бог сохранял его, примерно, в течении 1500 лет до прихода Иисуса. Иудеи гордились своим славным храмом, в котором обитал Бог, — внушительным сооружением из огромных камней, впечатляющим внутренним двором и алтарем, устроенным по божественному установлению. Священники и первосвященники были облачены в красивые одежды, и они совершали праздничные богослужения и религиозные церемонии. Посему звучит «призыв сирен» к евреям-христианам от их неверующих сородичей: «Возвратитесь на старые пути, на древние пути Божии, открытые нашим отцам! Оставьте этот новомодный культ Иисуса с его незатейливым и скучным поклонением!» Многие именно так и поступили, а у некоторых, включая тех, кому впервые было обращено Послание к Евреям, тоже возникало искушение отступить.
У иудеев был еще один аргумент, основанный на словах Бога к Аарону в Книге Чисел 18:7: «и ты и сыны твои с тобою наблюдайте священство ваше во всем, что принадлежит жертвеннику и что внутри за завесою, и служите; вам даю Я в дар службу священства, а посторонний, приступивший, предан будет смерти». «Разве вы, христиане, не утверждаете, что Иисус произошел от Давида, следовательно, Он из колена Иудина? (ср. Евр. 7:14). Но ни один из рода Иуды по закону Божьему не может быть священником, и тот, кто попытается это сделать, “предан будет смерти” (Числ. 18:7)!»
Как бы вы на это ответили? Помните, что в 1Послании Петра 3:15 говорится, что мы должны быть «всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ», в том числе и неверующим евреям. В христианской истории, начиная с «Диалога с Трифоном» Иустина Мученика во втором веке и на протяжении двух тысячелетий, иудеи и христиане обсуждали подобные вопросы. Это трудная работа, поскольку, «когда они читают Моисея», у иудеев «на сердце лежит покрывало» (2 Кор. 3:15). Но по Своей милости Триединый Бог обращал евреев на протяжении всей новозаветной эпохи, например таких, как Альфред Эдершейм. Иегова внушает им веру в жертву Иисуса Христа, нашего «священника вовек по чину Мелхиседека» (Пс. 109:4)!
(2)
В придаточных предложениях, содержащихся в Послании к Евреям 7:1-3 много говорится о Мелхиседеке. Но суть главного утверждения этого длинного предложения такова: «Ибо Мелхиседек … уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда» (1, 3). Проще говоря, Мелхиседек является прообразом Иисуса Христа в том смысле, что Бог его уподобляет «Сыну Божию». Мелхиседек является прообразом Иисуса Христа не в отношении Его божественной и человеческой природы, или Его пророческого служения (например, Моисей является прообразом Христа в пророческом служении, согласно Второзаконию 18:15-19). Мелхиседек является прообразом Христа в Его священническом служении, ибо он «уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда» (3).
Это переворачивает доводы иудеев против священства Христа с ног на голову. Во-первых, Христос имеет должность священника согласно Торе или пяти книгам Моисея (Быт. 14:18-20) и Псалтири (Пс. 109:4), поэтому Его священство соответствует пророчествам и типологии Ветхого Завета. Во-вторых, священство Христа более древнее, чем священство Аароново, поскольку последнее появилось примерно на 400 лет позже. В-третьих, священство Христа — это гораздо лучшее священство во многих отношениях, как ясно показано в 7-й главе Послания к Евреям.
Нас нисколько не впечатляет верность иудейского священства Богу (ср. Мал. 2:8-9). Только подумайте о библейском описании их грехов! Аарон сделал золотого тельца (Исх. 32). Два его старших сына, Надав и Авиуд, внесли в святилище чуждый огонь и были сожжены Господом (Лев.10). Илию не удалось правильно воспитать двух своих сыновей (1-Царств. 2-3). Эти два священника, Офни и Финеес, прелюбодействовали в скинии, притесняли народ и крали Божьи приношения (1-Царств. 2-3). Снова и снова появлялись священники, которые были идолопоклонниками, особенно во времена царя Ахаза и царя Манассии, и преследовали истинных Божьих пророков. Наконец, первосвященник Каиафа вместе с другими священниками осудил Иисуса Христа и позаботился о том, чтобы Он был распят. Затем они преследовали апостольскую церковь.
Евреи не были верны своему священническому служению. Вместо этого они часто присоединялись к грехам своих священников и как сказал пророк «народ Мой любит это», (ложь священников — Иер. 5:31). Десять северных колен, над которыми воцарился Иеровоам, отвергли священство Аароново (3-Царств 12:26-33). Даже Иуда не всегда платил десятину священникам и левитам (Неем. 13:10-11; Мал. 3:7-9). Во время скитаний по пустыне израильтяне часто жаловались на Моисея и на своего самого первого первосвященника Аарона. В одном печально известном случае они заявили: «вы слишком много на себя взяли, сыны Левия!» (Чис. 16:7 – из англ. перевода Библии). В 16 и17 главах Книги Чисел рассказывается о том, как Бог подавил их нечестивый мятеж против дома Аарона.
Когда пришел Мессия, Израиль распял Его, претендуя на то, что они, тем самым, якобы, верны священству по линии Аарона в соответствии с законом Иеговы! Таким образом, они отвергли высшее священство Христа по чину Мелхиседека и ту единственную жертву за грех, которую принял Отец!
(3)
Некоторые люди считают, что Мелхиседек (Быт. 14:18-20) был Симом, сыном Ноя. Эта точка зрения популярна среди евреев. Однако у Сима есть родословие, занесенное в Писание (Евр. 7:3; ср. Быт. 10-11). Другие думают, что Мелхиседек был ангелом, или Святым Духом, или даже Самим Христом. Однако, вопреки мнению некоторых фундаменталистов, по той причине, что Мелхиседек был «уподоблен Сыну Божьему», лично он не был Христом (Евр. 7:3). Будучи священником «по чину Мелхиседека», Господь Иисус не может быть самим Мелхиседеком в буквальном смысле (11).
В своем комментарии к Посланию к Евреям 7:3 Жан Кальвин утверждает, что эти «бредовые представления» недостойны опровержения: «Поэтому, по-видимому, нет никакой вероятности в предположении тех, кто говорит, что Мелхиседек был Симом, сыном Ноя … Кажется, не стоит тратить время на опровержение бредовых представлений тех, кому грезится, что в то время явился сам Христос, или Святой Дух, или ангел». А. У. Пинк аналогичным образом отвергает все подобные спекуляции как «непочтительные» (Толкование Послания к Евреям, стр. 360). Что касается странного представления о том, что Мелхиседек — это Христос, Томас Бостон заявляет: «Мне кажется, это мнение более чем беспочвенно».
Человек Мелхиседек был прообразом Иисуса Христа в Его священническом служении. Мелхиседек был «священником Бога Всевышнего» (Быт. 14:18; Евр. 7:1). Это самое первое использование в Библии как слова «священник», так и божественного титула «Бог Всевышний» (Быт. 14:18). Истинный Бог «высок», вернее даже «всевышний». Это относится к Его абсолютной трансцендентности, ставящей Его намного выше всех идолов и противостоящей им. Все люди и ангелы должны поклоняться только Ему одному!
Будучи священником «Бога Всевышнего», Мелхиседек приносил жертвы Всемогущему и молился Ему за людей, которым он служил. Иисус Христос – наша великая жертва и ходатай перед Триединым Богом.
Итак, священник Мелхиседек благословил Авраама (Быт. 14:19; Евр. 7:1). Это была его должностная священническая работа (ср. Чис. 6:22-27). Благословение Мелхиседека как священника, представляющего Бога, было по своей силе: священническим, властным и пророческим (ср. Быт. 12:2-3). Точно так же, как Авраам нуждался в Божьем благословении и получил его через Мелхиседека, так и мы теперь благословлены через Иисуса Христа, нашего священника навек по чину Мелхиседека (Пс.109:4), и Святым Духом.
Мелхиседек получил десятину от Авраама (Быт. 14:20; Евр. 7:2). Это было частью его должностной священнической работы, и затем он принес в жертву животных, которые входили в десятину, предоставленную Авраамом.
Это подчеркивает величие Мелхиседека: «Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих» (Евр. 7:4). В то ветхозаветное время вся десятина и приношения детей Авраама, включая сынов из колена Левия, были выплачены Мелхиседеку в Аврааме, поскольку все они были в чреслах их отца Авраама (9-10). Пожертвования являются частью и сегодняшних наших богослужений, поскольку они есть неотъемлемая часть поклонения Иисусу Христу, нашему Священнику по чину Мелхиседека, умершему за грехи наши.
После повествования о том, что Мелхиседек благословил Авраама и получил от него десятину (Евр. 7:1-2), в Евр.7:3 подчеркивается тот факт, что в 14 главе Книги Бытия не упоминается ни происхождение Мелхиседека, ни его потомки и ни его смерть. В отличие от священников-левитов, чьи генеалогии скрупулезно записаны (например, 1-Паралипоменон. 6; Ездра 7:1-5), поскольку доказательство происхождения от Аарона было необходимо (Ездра 2:61-63), и чья смерть означала конец их священнического служения, Мелхиседек был (с точки зрения умолчания Библии относительно этих вещей), «Без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни» (Евр. 7:3). И в этом Мелхиседек является прототипом Христа, ибо священство Христа бесконечно или вечно, потому что Он не имеет преемников и не нуждается в них, поскольку Он – «сила жизни непрестающей» (16).
Противопоставление здесь между священниками Аароновыми и Христом, Который является священником по чину Мелхиседека «навек» (Пс. 109:4), изложено в Евреям 7:23-24: «Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее».
Возможно, самым поразительным из всего этого является то, что Мелхиседек – единственный Божий человек во всем Ветхом Завете, который одновременно был и священником, и царем (Быт. 14:18; Евр. 7:1-2). Ни одному царю в Израиле не разрешалось быть священником. Когда царь Озия в своей гордыне попытался в святилище храма вознести фимиам на алтаре кадильном, Всевышний поразил его проказой до самого дня его смерти (2Пар. 26:16-21). Точно так же ни один священник в Израиле не мог быть царем. Но Иисус Христос, как священник навек по чину Мелхиседека, является одновременно священником и царем, в отличие от представителей священства Ааронова!
Святой Дух также учит, что Мелхиседек является прообразом Христа как по своему имени, так и служению (Быт. 14:18; Евр. 7:1-2). Имя «Мелхиседек» состоит из двух еврейских слов, которые означают «царь» и «праведность», что указывает на то, что Иисус Христос – наш бесконечно праведный царь, управляющий Своей церковью и миром нечестивых с совершенной справедливостью (2). Типологически Мелхиседек назван царем «Салима», слово, которое означает «мир», так же и наш Господь – царь мира, обретший мир кровью Своего креста и дарующий его нам Своим Духом (2). Доверимся нашему единственному священнику и царю в праведности и мире!
Для доступа к другим материалам на рус языке, щелкните здесь.
