Rev. Ron Hanko
Un lettore chiede: “Perché la “clausola del Filioque” è una dottrina essenziale? Quali testi chiari utilizziamo a questo proposito e che rilevanza ha in relazione al Vangelo? È una questione evangelica nel senso che, quando la Chiesa orientale l’ha rifiutata, si è allontanata da Cristo?”
Innanzitutto, qualche spiegazione: la parola “Filioque” significa “e dal Figlio”. Questa parola latina o clausola inglese fu aggiunta al Credo niceno o niceno-costantinopolitano dalla Chiesa occidentale nel 1014 e portò allo scisma tra la Chiesa occidentale e quella orientale (poi ortodossa orientale) nel 1054. La Chiesa ortodossa orientale rifiuta tuttora questa aggiunta al Credo e la sua dottrina.
Il Credo niceno, scritto durante il (primo) Concilio di Nicea nel 325, terminava con “E nello Spirito Santo”. Al (primo) Concilio di Costantinopoli, nel 381, questo articolo del Credo fu ampliato e recitava: “E nello Spirito Santo, Signore e datore di vita, che procede dal Padre, che con il Padre e il Figlio insieme è adorato e glorificato, che parlò per mezzo dei profeti” (in quell’occasione fu aggiunto alla fine del Credo anche un articolo riguardante la Chiesa, il battesimo, la risurrezione e il mondo a venire).
Nel 1014, la Chiesa di lingua latina o occidentale aggiunse la parola “Filioque”, cosicché l’articolo, nella traduzione inglese, recita: “E nello Spirito Santo, Signore e Datore di vita, che procede dal Padre e dal Figlio, che con il Padre e il Figlio insieme è adorato e glorificato, che parlò per mezzo dei profeti”.
La frase “e il Figlio” stabilisce la doppia processione dello Spirito Santo, la verità che lo Spirito Santo procede sia dal Padre che dal Figlio, e quindi per implicazione il Filioque stabilisce anche la piena divinità dello Spirito Santo. È la confessione della maggior parte del protestantesimo. “Il Padre è la causa, l’origine e il principio di tutte le cose visibili e invisibili; il Figlio è la parola, la sapienza e l’immagine del Padre; lo Spirito Santo è la potenza e la forza eterna, che procede dal Padre e dal Figlio” (Confessione Belgica 8). “Nell’unità della Divinità ci sono tre persone, di una sola sostanza, potenza ed eternità: Dio Padre, Dio Figlio e Dio Spirito Santo. Il Padre non è da nessuno, né generato né procedente; il Figlio è eternamente generato dal Padre; lo Spirito Santo procede eternamente dal Padre e dal Figlio” (Confessione di Westminster 2:3).
La parola “processione”, quindi, è usata per descrivere la relazione tra il Padre e lo Spirito, la relazione tra il Figlio e lo Spirito e il carattere unico dello Spirito Santo come terza Persona della Trinità.
La relazione del Padre con il Figlio è che Egli genera o genera il Figlio (è il Padre in relazione al Figlio). La relazione del Figlio con il Padre è che Egli è generato o generato dal Padre (è il Figlio in relazione al Padre).
La relazione del Padre con lo Spirito è che Egli manda o spira (spira) lo Spirito (lo Spirito è lo Spirito del Padre; Matteo 10:20). La relazione dello Spirito con il Padre è che egli procede dal Padre o è inviato dal Padre o è espirato dal Padre (è lo Spirito in relazione al Padre).
La relazione del Figlio con lo Spirito è che Egli manda o spira (spira) lo Spirito (lo Spirito è lo Spirito del Figlio; Gal 4:6). La relazione dello Spirito con il Figlio è che procede dal Figlio o è inviato dal Figlio o è espirato dal Figlio (è lo Spirito in relazione al Figlio).
Bisogna capire che parole come “generato” e “procedente” non significano che il Figlio o lo Spirito abbiano un inizio o siano in qualche modo inferiori al Padre. Descrivono la relazione eterna tra le Persone della Trinità e le loro personalità uniche. In altre parole, il Figlio è eternamente generato dal Padre e lo Spirito procede eternamente dal Padre e dal Figlio.
Queste relazioni si riflettono nella rivelazione delle tre Persone nel tempo, cioè il Padre è anche il Padre di Cristo nella sua natura umana e Cristo è il Figlio unigenito incarnato. Anche lo Spirito, come lo Spirito della Pentecoste e lo Spirito di Cristo che vive nella Chiesa, è inviato dal Padre e dal Figlio e procede da essi. Questo per dire, naturalmente, che Dio, nel tempo, rivela chi e cosa è eternamente e come Trinità benedetta. Questo è un punto importante perché, se lo Spirito procede dal Padre e dal Figlio nel tempo, lo stesso deve valere nell’eternità.
Gli ultimi due punti dell’elenco precedente sono il fulcro della controversia sul Filioque. I protestanti credono che ci debba essere una perfetta simmetria, armonia e uguaglianza nella Trinità e che lo Spirito proceda, eternamente e in uguaglianza, dal Padre e dal Figlio. Questo è negato dall’Ortodossia orientale. Le Chiese ortodosse orientali negano quindi la piena divinità dello Spirito o la piena uguaglianza dello Spirito con il Padre e il Figlio (la vecchia eresia dell’arianesimo)? La storia della Chiesa mostra una tendenza dell’Ortodossia orientale verso l’arianesimo, una tendenza a rendere lo Spirito in qualche modo subordinato al Padre e al Figlio. Se ciò fosse vero, la questione diventerebbe davvero un problema evangelico.
La questione della doppia processione è biblica? Sì. Giovanni 15:26, un passo in cui si trova la parola inglese “proceeds”, insegna la doppia processione dello Spirito: “Ma quando verrà il Consolatore che io vi manderò dal Padre, lo Spirito di verità che procede dal Padre, egli testimonierà di me”. L’invio o il procedere dello Spirito nel tempo verso la Chiesa riflette la Trinità eterna. Sia nell’eternità che nel tempo, quindi, lo Spirito procede dal Padre e dal Figlio ed è inviato da essi.
Anche i riferimenti della Scrittura allo Spirito come Spirito del Padre (Matteo 10:20) e del Figlio (Gal 4:6) insegnano la doppia processione dello Spirito. Il Figlio ha dichiarato che lo Spirito “mi glorificherà, perché riceverà da me e ve lo mostrerà” (Giovanni 16:14). Non abbiamo dubbi, quindi, che la doppia processione dello Spirito (dal Padre e dal Figlio) non sia solo dottrina riformata, ma insegnamento biblico.
Quanto è glorioso il Dio Trino: tre in Persone e uno nell’Essere! Quanto è imperscrutabile la santa Trinità: il Padre non è da nessuno, il Figlio è eternamente generato dal Padre e lo Spirito procede eternamente sia dal Padre che dal Figlio! “Puoi tu trovare Dio cercando? Puoi tu trovare l’Onnipotente fino alla perfezione? È alto come il cielo, cosa puoi fare? È più profondo dell’inferno, cosa puoi conoscere? La sua misura è più lunga della terra e più ampia del mare” (Giobbe 11:7-9). Dobbiamo adorare solo Lui perché “la sua grandezza è imperscrutabile” (Sal. 145:3)!
