Rev. Angus Stewart
(una versión editada y escrita de la presentación inicial del Rev. Stewart en el debate sobre “Salmodia exclusiva”)
La singularidad de los Salmos
El libro de los Salmos ocupa un papel especial, incluso único, en todas las Escrituras. En primer lugar, solo el libro de los Salmos fue escrito a lo largo de un período que se extiende aproximadamente mil años, desde el Salmo de Moisés en el desierto (Salmo 90) hasta la cautividad de Judá a orillas de Babilonia (Salmo 137). Esto abarca casi todo el período en el que se escribió el Antiguo Testamento.
En segundo lugar, este libro canónico se destaca en que muchos autores humanos, como Moisés, David, Salomón, Asaf, Etán, Hemán, los hijos de Coré, entre otros, lo escribieron.
En tercer lugar, es el libro más extenso de toda la Biblia, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, con 150 capítulos. Como se evidencia en la versión King James o Versión Autorizada, los 150 Salmos están organizados en cinco libros (Salmo 1-41; 42-72; 73-89; 90-106; 107-150).
En cuarto lugar, este libro sobresale por su amplitud, como han observado los grandes padres de la iglesia. Atanasio lo llamó “el resumen de toda la Escritura”; Basilio el Grande lo consideró “un compendio de toda la divinidad”; para Martín Lutero, fue “una pequeña Biblia”; Juan Calvino vio en él “una anatomía del alma.” Franz Delitzsch declaró: “No hay verdad esencial del Nuevo Testamento que no esté contenida en los Salmos.”
El único libro canónico para cantar
Las cuatro cualidades anteriores sirven de diversas maneras a la quinta: El libro de los Salmos o el Salterio es único en que, de los 66 libros bíblicos, es el único escrito con el expreso propósito divino de ser cantado por el pueblo de Dios. Todos los libros de las Escrituras, incluidos los Salmos, deben ser leídos y predicados, y son útiles para enmarcar adecuadamente la oración, pero solo los Salmos tienen la función canónica de un libro de cánticos.
Primero, es evidente que son canciones porque los Salmos (excepto sus títulos, que no deben ser cantados) consisten exclusivamente en poesía lírica con paralelismos. Algunos Salmos incluso contienen estribillos, especialmente el Salmo 136.
Segundo, en los encabezados de los Salmos hay referencias al “jefe de los músicos”, a cantantes (“los hijos de Coré”), a instrumentos musicales (Neginot, Sheminith, Gitit y Alamot) y a diversas melodías o tonadas (Muthlabben, Ayelet HaShachar, Shoshanim, Jonat Elem Rehokim, Al Tashjeth y Majalot Leannot).
Tercero, el libro está organizado en forma de 150 cánticos separados, desde el más extenso de 176 versículos (Salmo 119) hasta el más corto, de solo 2 versículos (Salmo 117).
Cuarto, en el Salterio, hay literalmente decenas de mandamientos para cantar la alabanza a Dios (por ejemplo, Salmo 47; 95-96).
Quinto, el rey David, el principal autor de los Salmos, es llamado “el dulce salmista [o cantor] de Israel” (2 Samuel 23:1).
Sexto, el título del libro en hebreo es Sepher Tehillim, el libro de los loores. En la traducción griega Septuaginta, utilizada por los apóstoles y la iglesia primitiva, este libro canónico se llama Salmos o Salterio.
Séptimo, estos Salmos son llamados en las Escrituras “los cánticos del Señor” en al menos tres lugares diferentes (1 Crónicas 25:7; 2 Crónicas 29:27; Salmo 137:4). El Señor dio estos cánticos y deben ser cantados para Su gloria. También se les llama “los cánticos de Sion” (Salmo 137:3) y “Sion” es la iglesia de Dios. Estos Salmos son los cánticos del Señor para Sion, para ser cantados por el pueblo de Dios en Su alabanza.
Su uso según el Antiguo Testamento
¿Qué nos dice el Antiguo Testamento sobre el uso histórico de los Salmos? El Salmo 30, como lo indica su título, se cantó “en la dedicación de la Casa”, su palacio real. Los Salmos se cantaron cuando el arca del pacto fue llevada a Jerusalén (I Crón. 15:16-22, 27-28). David instituyó el canto de Salmos en el tabernáculo para el arca en Jerusalén en I Crónicas 16, que cita, en orden, varias partes de los Salmos 105, 96 y 106. El canto de Salmos levíticos también fue designado en el templo de Salomón (I Crón. 6:31-47).
David designó a 4,000 levitas como músicos (I Crón. 23:5), incluyendo 288 líderes de adoración (I Crón. 25:7-31), para alabar a Dios con cantos (I Crón. 16:37-42). Estos hombres cantaban los Salmos en los sacrificios diarios de la mañana y de la tarde en el altar de Jehová (I Crón. 23:30), en el sábado semanal (cf. Sal. 92), en los nuevos meses mensuales y en las fiestas anuales, como la Pascua, Pentecostés y Tabernáculos (cf. Sal. 81:1-5). I Crónicas 9:33 dice que los levitas cantaban los Salmos “día y noche” en el santuario de Dios en Jerusalén (cf. Sal. 134:1).
Cuando la iglesia del Antiguo Testamento fue reformada bajo los reyes Joás (con Joiada, el sumo sacerdote), Ezequías y Josías, la iglesia cantaba los Salmos designados por David y Asaf (II Crón. 23:13, 18; 29:25-30; 35:15-16). Leemos de Salmos cantados en otras ocasiones: en la dedicación del templo de Salomón (II Crón. 5:12-13); como cánticos de batalla del ejército de Josafat cuando marcharon para luchar contra los amonitas, moabitas y edomitas (II Crón. 20:21); en la colocación de los cimientos del templo de Zorobabel (Esdras 3:10-11); y en la dedicación de los muros reconstruidos de Jerusalén (Neh. 12:24, 27-29, 45-47).
En general, los Salmos se cantaban cuando el pueblo de Dios subía a Jerusalén para celebrar las tres grandes fiestas de peregrinación. Catorce Salmos especiales eran llamados “Cántico gradual” o ascenso, es decir, hacia el templo en la ciudad santa (Sal. 120-134). Algunos Salmos se cantaban especialmente cuando los santos estaban afligidos (Sal. 102) o en “lo profundo” (Sal. 130). El Salmo 137 fue cantado por primera vez “junto a los ríos de Babilonia.”
Los propios Salmos nos dicen que deben ser cantados por nosotros, los “gentiles”, en la era del Nuevo Testamento. El Salmo 117:1 ordena: “Alabad a Jehová, todas las naciones [es decir, no solo los judíos étnicos]: loadlo, todos los pueblos [literalmente, pueblos en plural].” Esto es citado por el apóstol Pablo en apoyo a su obra misionera entre los gentiles: “Alabad al Señor, todos los gentiles, y magnificadlo, todos los pueblos [literalmente, pueblos en plural]” (Rom. 15:11). El Salmo 100:1 declara: “Cantad alegres a Dios, habitantes de toda la tierra”, incluyendo las tierras de Singapur, Irlanda del Norte, Brasil y Malawi.
El Señor de los ejércitos quiere que cantemos Su alabanza con el Salterio canónico en esta era del Nuevo Testamento, una era de la que hablan los propios Salmos (por ejemplo, Sal. 22:22-31; 45; 67; 110; etc.). Además, Dios quiere que los cantemos hasta el fin del mundo, que los Salmos describen (por ejemplo, Sal. 50; 98; 102; etc.). Todo esto está de acuerdo con David siendo exaltado como “el dulce salmista de Israel”, la iglesia de Dios (2 Sam. 23:1).
El uso por Cristo en su ministerio terrenal
Es prácticamente universalmente reconocido que los judíos en la época de Cristo cantaban los Salmos. Los Salmos canónicos se cantaban en el templo, en el camino a Jerusalén para las fiestas de peregrinación, en el hogar y en otros lugares.
Además, casi todos están de acuerdo en que los judíos cantaban los Salmos del Hallel (Aleluya o “Alabad al Señor”) en la Pascua (Sal. 113-118). Después de Su última Pascua y la primera Cena del Señor, leemos que Jesús y los once discípulos cantaron estos salmos inspirados: “Y habiendo cantado el himno, salieron al monte de los Olivos” (Mateo 26:30; Marcos 14:26).
El Espíritu Santo nos está diciendo algo muy significativo en este momento crítico de la vida de Cristo. Pronto será traicionado y crucificado por todos los pecados de todos los elegidos de Dios. Acaba de instituir la Cena del Señor, un sacramento del Nuevo Testamento, en lugar de la antigua Pascua del Antiguo Testamento. Esta fue la escena en la que pronunció estas grandes palabras: “Porque esto es mi sangre del nuevo pacto, la cual es derramada por muchos para remisión de los pecados” (Mateo 26:28; Marcos 14:24; Lucas 22:20; 1 Corintios 11:25). Luego, Cristo, la cabeza de la iglesia, y los once discípulos, los líderes de la iglesia del Nuevo Testamento, cantaron los Salmos del Hallel.
Así, la Pascua desaparece como simplemente una observancia del Antiguo Testamento (cf. 1 Corintios 5:7), pero el canto de Salmos pasa a la nueva dispensación. El canto de Salmos canónicos se une aquí con la Cena del Señor, que continuará hasta que Jesucristo regrese en gran gloria en las nubes del cielo con sus santos ángeles (1 Corintios 11:26).
La Septuaginta
Después de la finalización del libro de los Salmos y la inspiración de todos los demás libros del canon del Antiguo Testamento, las Escrituras hebreas fueron traducidas al griego. ¿Por qué sucedió eso? La respuesta es que muchos judíos estaban dispersos fuera de su antigua tierra, especialmente en todo el este del Mediterráneo. En ese momento, muchas personas en el Imperio Romano hablaban griego, incluidos los judíos. Con el paso de los años, los judíos, o al menos muchos de ellos, habían perdido la facilidad de leer y escuchar hebreo. Así que alrededor del año 200 a.C., se produjo una traducción al griego del Antiguo Testamento, que ahora conocemos como la Septuaginta. Esta versión se utilizaba en las sinagogas de los judíos. La mayoría de los judíos y prosélitos que poseían copias de la Biblia tenían
esta traducción al griego. Se utilizaba para la memorización y la enseñanza. En resumen, la Septuaginta griega era la Biblia de la iglesia de ese tiempo.
¿Y qué hay de la traducción de los Salmos en la Septuaginta? El Sepher Tehillim (libro de alabanzas) en hebreo se convirtió en los Psalmoi en griego, conocidos en inglés como los Salmos o el Salterio. Los propios títulos de los Salmos en griego contienen tres palabras, y solo tres palabras, para referirse a estos Salmos como material para ser cantado: psalmos (salmo), hymnous (himno) y oodee (canto).
¿Qué sucedió cuando el evangelio se extendió desde Jerusalén a Judea, Samaria y más allá? Los apóstoles, como leemos en el libro de los Hechos, fueron primero a la sinagoga. Dios llamó a su pueblo elegido de en medio de ellos. Estos judíos creyentes y prosélitos se convirtieron en el núcleo de la iglesia del Nuevo Testamento, con otros uniéndose a ellos. La Biblia de estas incipientes iglesias era la Septuaginta.
Los tres sustantivos clave en Efesios 5:19 y Colosenses 3:16
Ahora examinemos dos textos clave en este debate: Efesios 5:19 y Colosenses 3:16.
“hablando entre vosotros con salmos, e himnos, y cánticos espirituales, cantando y alabando al Señor en vuestros corazones” (Ef. 5:19).
“La palabra de Cristo habite en vosotros abundantemente en toda sabiduría, enseñándoos y exhortándoos los unos a los otros con salmos e himnos y cánticos espirituales, cantando con gracia en vuestros corazones al Señor” (Col. 3:16).
La pregunta es, ¿Qué se entiende por los tres sustantivos: “salmos”, “himnos” y “canciones”? Aún más básica es esta interrogante, ¿Cómo vamos a determinar qué se entiende por “salmos”, “himnos” y “canciones”? ¿Llegamos con nuestra propia visión preconcebida de lo que significan estas palabras en la escena evangélica del siglo veintiuno o dejamos que el contexto histórico y escritural determine lo que el apóstol Pablo quiso decir, y lo que los efesios y los colosenses habrían entendido que significaban estos términos?
Primero, veamos la palabra psalmos o salmo. Casi todo el mundo, incluidos los cantantes de himnos no inspirados, admite que se refiere a los Salmos bíblicos. Psalmoi o Salmos es el título del libro canónico más largo en la Septuaginta griega y en nuestras Biblias en inglés. Psalmos también se encuentra en 67 títulos de Salmos y 11 veces en los propios Salmos en la Septuaginta, así como aparece con frecuencia en el libro de Salmos en nuestras Biblias en inglés. Esto es claro y sencillo.
Segundo, ¿a qué se refieren los himnoi o “himnos” en Efesios 5:19 y Colosenses 3:16? Hemos examinado los Salmos de Hallel que Cristo y sus once discípulos cantaron después de la Última Cena, y vimos que los Salmos inspirados 113-118 eran llamados “himnos” (Mateo 26:30; Marcos 14:26). En Hebreos 2:12, Jesucristo dice, “Anunciaré tu [es decir, de Dios] nombre a mis hermanos, en medio de la congregación te alabaré” o “te cantaré himnos”, con el verbo en esta última cláusula siendo una forma de himnos. ¡Este “himno” es una cita del Salmo 22:22!
En la traducción de la Septuaginta, la palabra hymnos (himno) se encuentra en 6 títulos de Salmos y 7 veces en los propios Salmos. En II Samuel, I y II Crónicas, y Nehemías en esta versión griega, hay alrededor de 16 lugares donde un Salmo es llamado hymnos (himno) u oodee (canto) y su canto es un “himno” (de hymnos). Un judío llamado Filón (m. 40-50 d.C.) en Egipto designa con frecuencia un salmo como hymnos. De hecho, es su palabra habitual para referirse a los Salmos canónicos. Nosotros en nuestra era y cultura los llamaríamos Salmos, pero Filón en su mundo y en su época típicamente los llamaba himnos. Asimismo, Josefo, un judío que vivió en los últimos dos tercios del siglo I d.C., llamaba
repetidamente hymnos o himno a un salmo.
En tercer lugar, concluimos con oodee o canto usado, por ejemplo, en el título del Salmo 45: “Canción de amores.” La palabra oodee o canto se encuentra en 36 de los títulos de los Salmos en la Septuaginta y 9 veces en los propios Salmos.
Canciones espirituales
Tras demostrar que los “salmos”, “himnos” y “canciones” de Efesios 5:19 y Colosenses 3:16 son palabras diferentes para lo que conocemos como los Salmos canónicos, continuamos nuestra consideración de estos dos versículos clave:
“La palabra de Cristo habite en vosotros abundantemente en toda sabiduría, enseñándoos y exhortándoos los unos a los otros con salmos e himnos y cánticos espirituales, cantando con gracia en vuestros corazones al Señor” (Col. 3:16).
“hablando entre vosotros con salmos, e himnos, y cánticos espirituales, cantando y alabando al Señor en vuestros corazones” (Ef. 5:19).
Quien califica la palabra “canciones” en ambos textos es el adjetivo “espiritual.” En la Biblia, “espiritual” significa mucho más que religioso; en la Escritura, “espiritual” significa de, perteneciente o determinado por el Espíritu Santo. Efesios 5:19 y Colosenses 3:16 hablan de canciones que son del Espíritu y los 150 Salmos son definitivamente canciones del Espíritu Santo. Están inspiradas o exhaladas por el Espíritu Santo como Su Palabra. Citando el Salmo 95:7, Hebreos 3:7-8 declara: “Por lo cual, como dice el Espíritu Santo: Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones.”
B. B. Warfield explica la palabra “espiritual” en la Escritura:
“De las veinticinco instancias en las que la palabra aparece en el Nuevo Testamento, en ningún caso se refiere siquiera al espíritu humano; y en veinticuatro de ellas se deriva de [pneuma], el Espíritu Santo. En este sentido de pertenecer o ser determinado por el Espíritu Santo, el uso del Nuevo Testamento de “espiritual” es uniforme con una sola excepción en Efesios 6:12, donde parece referirse a las inteligencias superiores, aunque no humanas (es decir, ángeles malignos, que son “espíritus”). La traducción apropiada para “espiritual” en cada caso es dada por el espíritu, guiado por el espíritu o determinado por el espíritu.”1
Todos estarían de acuerdo en que el adjetivo “espiritual” (“del Espíritu”) ciertamente califica la palabra “canciones.” También podría calificar bien “salmos” e “himnos”, además de “canciones.” Esto encajaría con la gramática griega y el significado bíblico de los tres sustantivos.
En este punto, alguien podría decir: “Entonces, ¿el verso significa cantar salmos, salmos y salmos?” A lo que respondemos: “¡Sí! ¿Nunca has notado que la Biblia contiene muchos tríos como este?” El apóstol Pedro predicó el día de Pentecostés que el Señor Jesucristo fue divinamente aprobado por “maravillas y prodigios y señales” (Hechos 2:22) —diferentes formas de hablar de una misma cosa: ¡milagros! Según Éxodo 34:7, Dios perdona “la iniquidad, la rebelión y el pecado” —una vez más, diferentes formas de decir esencialmente lo mismo. Los tres sustantivos “salmos”, “himnos” y “canciones” se usan en Efesios 5:19 y Colosenses 3:16 porque son los tres términos —las únicas tres palabras— usadas en la Biblia para los Salmos “espirituales” o inspirados por el Espíritu, que Dios dio a su iglesia para cantar.
Otros puntos de Efesios 5:19 y Colosenses 3:16
En los títulos del Salterio de la Septuaginta griega, el Antiguo Testamento de la mayoría de la iglesia primitiva, se utilizan diversas combinaciones. Doce veces se nos dice que uno de los himnos inspirados es un “salmo” y una “canción”, los primeros y terceros términos utilizados en Efesios 5:19 y Colosenses 3:16. Dos veces se llama a un Salmo canónico un “salmo” y un “himno”, los dos primeros de los tres términos utilizados en estos textos clave. En el encabezado del Salmo 75, numerado como Salmo 76 en la Septuaginta, se utilizan las palabras “salmo”, “himno” y “canción”, los tres términos precisos encontrados en Efesios y Colosenses. Esta combinación de “cantar y hacer melodía” en “salmos e himnos y cánticos espirituales” en Efesios 5:19 se encuentra en otros lugares y en diferentes formas en el Salterio de la Septuaginta (por ejemplo, Sal. 26:6; 56:8; 104:2; 107:2).2
Con estos himnos inspirados, los cristianos están bien equipados para cumplir el llamado de “enseñándoos y exhortándoos los unos a los otros” (Col. 3:16). Esto es lo que hacemos al cantar según la Biblia. Esta es parte del propósito de nuestro canto de alabanza: enseñarnos y exhortarnos unos a otros, así como glorificar a Dios y fortalecernos en nuestra Roca.3 Una de las palabras utilizadas en los títulos de los Salmos hebreos es “Masquil”, que se refiere a la enseñanza o instrucción. Todos estarán de acuerdo en que el rico contenido de los 150 Salmos nos brinda mucha enseñanza. Cuanto más cante los Salmos con los santos, más te darás cuenta de que todos están “enseñándoos y exhortándoos los unos a los otros” mediante la santa Palabra de Dios.
Tomemos el Salmo 37 como ejemplo: “Confía en Jehová y haz el bien”, “Pon asimismo tu delicia en Jehová”, “Encomienda a Jehová tu camino, y confía en él”, “Calla ante Jehová y espera en él, no te enojes”, “Deja la ira, abandona el enojo; no te enojes en manera alguna para hacer lo malo” (vv. 3, 4, 5, 7, 8). En el canto corporativo de la iglesia, estamos “enseñándoos y amonestándoos los unos a los otros” con los infalibles Salmos. ¿Deseamos enseñar y amonestar en la iglesia con himnos hechos por el hombre, falibles, que pueden errar y, en muchos casos, han errado?4
Colosenses 3:16 habla de “la palabra de Cristo”. Los Salmos son sin duda la Palabra de Cristo ya que Él los escribió, pues “el Espíritu de Cristo” habló en el Antiguo Testamento (especialmente en los Salmos) de sus “aflicciones… y las glorias después de ellas” (1 Pedro 1:11). Los Salmos hablan del Señor Jesús directamente (por ejemplo, Salmo 2) y por medio de tipos, especialmente a través de David, el dulce salmista de Israel, quien es un gran tipo de Cristo, como el rey perseguido y glorioso (por ejemplo, Salmo 16; 18; 22; 24; 41; 55; 68; 69; 110). Dios permitió que David pasara por sus experiencias para enseñarnos acerca de los sufrimientos y la victoria de Jesucristo.5 Además, las numerosas referencias a los sacrificios sangrientos de la ley ceremonial tipifican la oblación del Hijo de Dios crucificado (por ejemplo, Salmo 22; 40; 51; cf. Hebreos 10:1-14).6
Al enseñarnos y amonestarnos unos a otros con los propios Salmos de Dios, “la palabra de Cristo” habita en nosotros “abundantemente” (Colosenses 3:16), de modo que disfrutamos de comunión de pacto con la Santísima Trinidad. ¿Son acaso los cantos hechos por el hombre “la palabra de Cristo”? ¿Podrá la iglesia presentarse delante de Dios en el día del juicio con sus himnarios no inspirados y decir, “Cantamos la Palabra de Cristo”?
Además, Colosenses 3:16 dice que debemos enseñar y amonestarnos mutuamente con estos cánticos espirituales “con toda sabiduría.” En cuanto al Salterio, el libro de canciones de Dios, podemos afirmar con certeza que enseñamos y amonestamos “con toda sabiduría”, ya que está escrito por Cristo, quien es la sabiduría misma de Dios (Prov. 8; I Cor. 1:24) y revela la sabiduría de Dios. ¿Existe algún himnario humano que contenga “toda sabiduría”?
Además, Efesios 5 establece que cantar los Salmos de Dios (v. 19) es una forma de estar “llenos del Espíritu Santo” (v. 18). ¡Esta es la conexión entre el versículo 18 y el versículo 19 en Efesios 5! Cantar “los cánticos de Jehová” (Sal. 137:4) es un medio divinamente dado para estar llenos del Espíritu Santo y así bajo Su bendita influencia. Este llenado divino no tiene nada que ver con la experiencia de la “segunda bendición” promovida por el pentecostalismo, ¡sino que tiene todo que ver con cantar los Salmos inspirados!
En Efesios 5:19 y Colosenses 3:16, también se debe tener en cuenta que no se nos llama a escribir las canciones de adoración. En el Nuevo Testamento se mencionan todo tipo de dones espirituales (por ejemplo, Rom. 12:6-8; I Cor. 12:8-10). Hay seis oficios eclesiásticos en el Nuevo Testamento: algunos extraordinarios y temporales (apóstoles, profetas y evangelistas) y algunos ordinarios y permanentes (pastores, ancianos y diáconos). Sin embargo, no hay un oficio en el Nuevo Testamento para que alguien escriba las canciones de la iglesia, ni se menciona ningún don del Espíritu para esto.
Pero tenemos este hermoso regalo de Dios: ¡los 150 Salmos inspirados! Muchos de estos cánticos espirituales fueron escritos por David, quien fue dotado con la gracia necesaria como el “ungido” por el “Espíritu del Señor” en su oficio como “el dulce salmista de Israel” (II Sam. 23:1-2). Así que no escribimos una canción; cantamos una canción y entonamos “los canticos de Sion” (Sal. 137:3).
Apéndice
El principio regulador del culto público
El segundo mandamiento nos enseña cómo debe ser adorado el Dios santo, con la advertencia de que: “Yo soy Jehová tu Dios, fuerte, celoso, que visito la iniquidad de los padres sobre los hijos, sobre la tercera y sobre la cuarta generación de los que me aborrecen” (Éxodo 20:5). El “Dios celoso” nos dice desde el cielo que Él es celoso de Su adoración. Por lo tanto, todo cristiano debe ser cuidadoso al adorarlo correctamente y ser celoso por la correcta adoración del Todopoderoso.
Jehová declara: “Cuidaréis de hacer todo lo que yo os mando, no añadirás a ello ni quitarás de ello” (Deuteronomio 12:32). Estas son las palabras de nuestro Salvador para Su iglesia del Nuevo Testamento en la Gran Comisión: “Enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado” [y nada más] (Mateo 28:20). El apóstol Pablo habla del grave pecado del “culto voluntario” (Colosenses 2:23). El “culto voluntario” es adorar al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo según nuestros deseos y no los Suyos; es cualquier forma de adoración que no esté ordenada en Su Palabra inspirada e infalible.
Esta enseñanza bíblica es conocida como el principio regulador en iglesias sólidas, presbiterianas y reformadas. Lamentablemente, en nuestro día degenerado, muchos ni siquiera han oído hablar del principio regulador, y mucho menos lo han escuchado predicado, explicado, desarrollado, aplicado y defendido fielmente. Muchas iglesias están fallando a sus miembros al no enseñar este aspecto crucial del “todo el consejo de Dios” (Hechos 20:27). Si esta verdad escritural no se enseña en tu congregación y si no es un principio dominante en tu corazón, tú y tu iglesia están expuestos a elementos y actividades no bíblicas en la adoración, y puede que ya participen en ellos.
El Catecismo de Heidelberg, una confesión reformada continental, enseña el principio regulativo:
“96. Pregunta: ¿Qué pide Dios en el segundo mandamiento?
Respuesta: Que no representemos a Dios por medio de alguna imagen o figura, y sólo le rindamos culto como Él ha mandado en su Palabra.”
De igual manera, el Catecismo Menor de Westminster declara que el segundo mandamiento prohíbe adorar al Dios Triuno con imágenes “o por cualquier otro medio que no esté autorizado por su Palabra” (A. 51).
Los Estándares de Westminster, los credos de las iglesias presbiterianas afirman que los elementos del culto público a Dios deben ser “instituidos”, “limitados”, “prescritos” o “establecidos” por Dios hablando en las Escrituras (Confesión de Westminster 21:1; Catecismo Mayor de Westminster, P. & R. 108-109; Catecismo Menor de Westminster, P. & R. 50-51). La Confesión de Westminster 21:3-5 y el Catecismo Mayor de Westminster, P. & R. 108 enumeran lo que se llama las “partes de la normal adoración religiosa a Dios”: “la oración”, “la lectura de las Escrituras”, la predicación de la Palabra, “el canto de salmos”, “los sacramentos”, la disciplina de la iglesia, etc.
La pregunta es: ¿Tiene tal o cual elemento en el culto de la iglesia una autorización en la Palabra de Dios? Si no hay autorización, entonces está prohibido. No debes hacerlo y el Dios vivo te juzgará si lo haces, ya que Él es celoso de Su adoración.
La doctrina de la adoración en la iglesia sostenida y practicada por la Iglesia de Roma, el luteranismo, el anglicanismo y gran parte del Evangelismo moderno, al apartarse de la Palabra de Dios, es: lo que no está prohibido está permitido. La posición Reformada y Presbiteriana es: si algo no está mandado, está prohibido. Por lo tanto, la carga de la prueba recae en aquellos que desean introducir o defender un elemento de adoración: ¿pueden probar que tienen un mandato definitivo y claro de la Palabra de Dios para ello? Recuerden que la Escritura proclama: “todo lo que no es de fe es pecado” (Rom. 14:23).
La Confesión de Westminster 21:5 no solo especifica los elementos de la adoración, sino también detalles importantes sobre estas partes del servicio divino. No solo se requiere “la lectura de las Escrituras”, sino “la lectura de las Escrituras con temor piadoso.” La predicación debe ser una predicación “sólida” – no débil, comprometida o herética, ni simplemente superficial – y debe ser recibida con “la escucha consciente de la palabra” por la congregación. El canto debe ser el “canto de los salmos con gracia en el corazón.” Todas estas cosas forman parte del principio regulador bíblico de la adoración, según la Confesión de Westminster 21:5 del Presbiterianismo.
En resumen, no debemos adorar al Dios Trino de ninguna manera “que no esté prescrita en la Biblia”:
“… la forma aceptable de adoración al Dios verdadero está instituida por Él mismo, y está de tal manera limitada por su propia voluntad revelada, que no debe ser adorado según las imaginaciones e invenciones de los hombres, o según las sugerencias de Satanás; bajo ninguna representación visible, o en alguna otra forma que no esté prescrita en la Biblia.” (Confesión de Westminster 21:1).
Este es un principio de gran alcance, que incluye no solo el material para el canto de alabanza, sino que también excluye cosas como palabras de testimonio, dramas, solistas, números especiales, etc., en los servicios de adoración de la iglesia. Todos estos elementos o actividades en la adoración oficial de la iglesia no son presbiterianos, no son reformados y no son bíblicos.
Para más información en Español, por favor, haz clic aquí.
_______________________________________________
