布莱恩·克罗塞特（Brian Crossett）
浸信会信徒最常向婴孩洗礼派（即相信信徒之子女也当受洗的人）提出的问题是什么？
大概就是：“请你在新约中给我指出任何一处婴孩受洗的经文。”我们的回答是《哥林多前书》10章1–2节：“弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都在云里、海里受洗归了摩西。”
浸信会的人随即反驳说，这段经文并没有提到婴孩。我承认，经文并未直接用“婴孩”这个词。然而，若认为以色列民中大约六十万名“二十岁以外、能出去打仗的男人”（民数记1:3, 46）竟然一个婴孩都没有，那实在是极其荒谬的。
接着他们又说：“但洗礼是新约的制度，不是旧约的制度。”我们的回答是：新约称这件发生在旧约时代的事为“洗礼”。
他们的回应是：旧约以色列人在红海所经历的洗礼只是新约洗礼的预表。我们的回答是：“好吧，那么在这个预表里有没有婴孩呢？”
但他们又会说：以色列的孩子在过红海时并不明白自己是在受洗。我们回答：“是的，所有旧约婴孩在受洗时都不明白自己在做什么——包括新约教会中的婴孩也是如此。”
这时，浸信会的人往往会改变论点，说：“洗礼只能以浸没的方式施行。”我们回应：“若以色列人在红海真是被浸没了，他们就会和法老及其军队一同灭亡。法老和他的军队确实被浸没了，却并没有受洗；以色列人受了洗，却没有被浸没。事实上，他们之所以得以受洗，正是因为他们没有被浸没。因此，洗礼与浸没是两件不同的事。”
同样的论证也适用于挪亚一家在洪水中的经历（彼得前书3:20–21）。若浸没具有某种象征意义，它所象征的并不是救恩，而是审判与灭亡。这一点从法老军队被浸没而灭亡、邪恶世界在洪水中受审判，以及最终不蒙拣选之人在火湖中被永远定罪，都清楚地显明出来。
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