Los argumentos de Satanás sobre la traslación del cuerpo de Moisés
En nuestra discusión sobre Judas 9 en los dos últimos números de las Noticias, concluimos que la disputa entre el arcángel Miguel y el diablo se refería al cuerpo (físico) de Moisés que fue llevado al cielo tras su muerte y entierro. Ahora, a la luz de los principios bíblicos, reconstruiremos la esencia de los argumentos de Satanás.
“Primero, esto no tiene precedentes. ¡Nada semejante ha ocurrido antes!” Debemos recordar que antes de las resurrecciones que Dios realizó a través de Elías y Eliseo (1 Reyes 17:17-24; 2 Reyes 4:18-37; 13:20-21; Hebreos 11:35), nadie había resucitado jamás. Además, Jehová estaba llevando al cielo el cuerpo resucitado de Moisés, reunido nuevamente con su alma, ¡y no simplemente restaurándole a la vida terrenal!
“Segundo, esto contradice toda justicia. ¿Qué derecho tiene el Todopoderoso de hacer esto? ¡Seguramente el cuerpo del pecador Moisés debería permanecer bajo el poder de la muerte y permanecer enterrado en ese sepulcro!” Recuerda, lector, que el Mesías aún no había venido. Aún no había hecho satisfacción por los pecados de su pueblo (incluidos los de Moisés), aún no había sido resucitado corporalmente de su tumba ni había ascendido al cielo.
Este segundo (y principal) argumento es muy similar a lo que encontramos en Apocalipsis 12, otro pasaje que trata sobre Miguel arcángel (7). Allí el diablo es llamado “el acusador de [nuestros] hermanos” (10). Aunque todavía hay muchas partes, incluido a Satanás, que buscan condenar a los creyentes del Nuevo Testamento (Rom. 8:33-34), el diablo tenía aún más material para su molino en los días del Antiguo Testamento. Ante la cruz expiatoria de Cristo, la poderosa resurrección, la gloriosa ascensión y la sesión a la diestra de Dios, el diablo podría argumentar: “¡Mira todas las iniquidades de tu pueblo, oh Dios! ¿Cómo puedes perdonarlos y recibirlos con justicia? ¡Todos son terribles transgresores, y sus pecados no han sido cubiertos ni sus deudas han sido pagadas!”
Pero entonces el Hijo de Dios se encarnó, entrando en nuestra carne. Nuestro Redentor nos rescató, pagando el precio de nuestro perdón con su propia sangre preciosa (1 Pedro 1:19), y Dios le recompensó exaltándolo al trono del universo.
En Apocalipsis 12, leemos acerca del nacimiento y la ascensión de Cristo (5). A continuación, “hubo una gran batalla en el cielo”, siendo los combatientes “Miguel y sus ángeles” por un lado, y “el dragón” y “sus ángeles” por el otro (7). Tras la provisión de la expiación plena por parte de Cristo y su glorificación, “fue lanzado fuera el gran dragón, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satanás, el cual engaña al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ángeles fueron arrojados con él” (9). Esta victoria fue celebrada con “una gran voz en el cielo, que decía: Ahora ha venido la salvación, el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo; porque ha sido lanzado fuera el acusador de nuestros hermanos, ¡el que los acusaba delante de nuestro Dios día y noche! (10).
Así, la cuestión tanto en Judas 9 como en Apocalipsis 12 es de carácter legal, la justicia divina en hacer que el cuerpo de Moisés salga de su sepulcro terrenal “en un valle de la tierra de Moab” (Dt. 34:6) hacia el cielo, y la justicia divina en expulsar al diablo y a sus secuaces del cielo a la tierra. ¡La base legal de ambas es la cruz de nuestro Salvador! Rev. Stewart
“Esta generación no pasará…”
En el último número de “las Noticias”, respondí a la pregunta de un lector sobre la mala interpretación preterista postmilenial del libro del Apocalipsis, a saber, que trata principalmente sobre la caída de Jerusalén en el año 70 d.C.
Hablando de preterismo teológico, es decir, situando el cumplimiento de las predicciones clave del Nuevo Testamento en el pasado (lejano), pensé en abordar también Mateo 24:34, un pasaje clave para los preteristas que creen que las profecías de Mateo 24, como la mayor parte del libro del Apocalipsis, se cumplieron con la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C., y que no están por cumplirse en los acontecimientos futuros ni en el fin del mundo. Según ellos, las señales en la creación y en la sociedad (6-14), la abominación desoladora (15-20), la gran tribulación (21-22), el oscurecimiento del sol y la luna (29), y la venida del Hijo del Hombre (30-31) son todos eventos pasados y no futuros. Mateo 24:34 a juicio de los preteristas parece apoyar esta postura, ya que Jesús dice allí: “De cierto os digo, que no pasará esta generación hasta que todo esto acontezca”.
Los preteristas entienden correctamente que “esta generación” fue la generación a la que pertenecieron Jesús y los apóstoles. Erróneamente, consideran que la palabra “cumplido” significa terminado y concluido, de modo que todas las cosas mencionadas en Mateo 24 estarían todas terminadas y completamente cumplidas con la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C., mientras esa generación aún vivía. Sin embargo, eso es leer algo en el pasaje que Cristo no dice.
La palabra inglesa “fulfilled” (cumplido) podría dar la impresión de que Jesús significa “terminado y acabado con”, pero si es así, esa impresión es errónea. La palabra griega aquí traducida como “cumplido” es simplemente “llega a ser” o “acontecer”. La palabra no indica en absoluto que esta profecía se cumpliera completamente en los días de la generación de la que habla Jesús. “Cumplido” no excluye la posibilidad de que la profecía tenga un cumplimiento adicional en las generaciones siguientes, incluyendo la nuestra.
Mateo 24:34 nos dice que la destrucción de Jerusalén fue un cumplimiento de Mateo 24. Mateo 24:2 es claro. Las palabras de Jesús en Mateo 24:2 hacen referencia a la destrucción del templo y Mateo 24:16 menciona a “Judea”. Sin embargo, la destrucción de Jerusalén no fue el cumplimiento exhaustivo, ni el único cumplimiento, de Mateo 24.
Muchas, si no todas, las cosas profetizadas en Mateo 24 se cumplen repetidamente en los últimos días entre la primera y la segunda venida de Cristo: engañadores, guerras, hambrunas, terremotos, pestilencias, persecución, falsos profetas y el aumento de la iniquidad. No tenemos derecho a decir que estas predicciones en Mateo 24 solo se cumplen cuando estas cosas ocurrieron en la caída de Jerusalén en el año 70 d.C. Una de las señales, la predicación del evangelio a todas las naciones es algo que claramente continúa hasta el final de esta era (24:14; 28:19-20).
Al comentar Mateo 24:14, Juan Calvino afirma: “Y entonces vendrá el fin. Esto está indebidamente restringido por algunos a la destrucción del templo y a la abolición del servicio de la Ley; pues debe entenderse como refiriéndose al fin y a la renovación del mundo. Habiendo sido mezcladas esas dos cosas por los discípulos, como si el templo no pudiera ser derribado sin la destrucción del mundo entero, Cristo, al responder a toda la pregunta que se le había hecho, les recordó que se avecinaba una larga y triste sucesión de calamidades, y que no debían apresurarse a alcanzar la meta antes de haber pasado por muchas luchas y peligros. De este modo, por lo tanto, debemos explicar esta última cláusula: ‘El fin del mundo no vendrá antes de que haya probado a mi Iglesia, durante un largo periodo, con tentaciones severas y dolorosas.'”
Lo que Jesús dice acerca de estas cosas responde a la pregunta: “Dinos, ¿cuándo serán estas cosas, y qué señal habrá de tu venida, y del fin del siglo?” (3). Los discípulos no podían imaginar la destrucción del templo sino como parte de la venida de Cristo y del fin del mundo, y Jesús no les dice que estaban equivocados. Él habla tanto de la destrucción de Jerusalén y su templo, como de su venida y del fin, en los versículos 2, 6, 14, 16, 27, 30, 38, 42 y 44. Por eso Matthew Henry escribe: “Cristo, en su respuesta … instruye a su iglesia, no solo acerca de los grandes acontecimientos de aquella época, la destrucción de Jerusalén, sino también acerca de su segunda venida al fin de los tiempos”.
Muchas de las cosas que Cristo describe están asociadas a lo largo de las Escrituras con el fin del mundo: el oscurecimiento del sol y de la luna, el sonido de la trompeta y la reunión de todos los elegidos. Por lo tanto, es absurdo limitar lo que Jesús dice a unos pocos años en la historia temprana del periodo del Nuevo Testamento.
Todo esto nos lleva al punto principal del artículo. La visión de la profecía que encuentra solo un cumplimiento en las palabras de Jesús en Mateo 24 es lamentablemente insuficiente. La mayoría, si no toda, las profecía tiene cumplimientos continuos y múltiples. Ya hemos visto que esto es cierto en las referencias de Mateo 24 a guerras, engañadores, falsos Cristos, terremotos y apostasía. Seguramente estas cosas, cosas que Jesús describe como señales de su venida y del fin del mundo, no tienen ni una sola referencia a los eventos que tuvieron lugar cuando Jerusalén fue destruida por los romanos en el año 70 d.C.
La “abominación desoladora” en Mateo 24:15 es un ejemplo claro. Tal como Jesús señala, fue el profeta Daniel quien habló por primera vez de esta abominación (Dan. 8:11-13; 9:26-27; 11:31; 12:11). Daniel no se refería únicamente a algo que ocurriría en los días de Jesús y los apóstoles, sino a algo que ya había sucedido en la era del Antiguo Testamento. La abominación desoladora fue la imagen, la abominación, que el rey sirio, Antíoco Epifanes IV, colocó en el templo de Jerusalén en el año 167 a.C., profanándolo y dejando el lugar desolado. Daniel 7-12 muestra que lo que Daniel profetizó pertenecía principalmente a los eventos que cerraron la historia de la era del Antiguo Testamento.
Jesús nos dice en Mateo 24 que la profecía de Daniel se cumpliría de nuevo. Esto ocurrió cuando el templo fue profanado y destruido por Tito y los romanos en el año 70 d.C., pero ese no fue el cumplimiento final de su profecía. Al hablar de esta abominación, Daniel dejó en claro que esta abominación estaba relacionada con la adoración de un hombre en el lugar de Dios.
Antíoco Epifanes IV reclamó honor divino y exigió que se le rindiera adoración (Dan. 11:31-37). Sus pretensiones de divinidad se reflejaron en el año 70 d.C., cuando el estandarte de las legiones romanas fue plantado en el templo, un estandarte que representaba el poder del emperador romano, quien también reclamaba divinidad y exigía adoración de sí mismo. Así, la venida del Anticristo al final de la era también debe ser parte del cumplimiento de las palabras de Daniel, pues él también reclamará el honor y la adoración divina, estableciendo su asiento o sede de autoridad en el lugar santo, la iglesia (2 Tes. 2:3-4).
No es nada difícil, desde ese punto de vista, ver que todos los intentos de poner a un hombre en el lugar de Dios forman parte de la profecía de Daniel y su cumplimiento. Todas las doctrinas falsas que exaltan al hombre por encima de Dios, toda la pretensión de los papas a la infalibilidad papal y sus esfuerzos por establecerse como vicarios de Cristo, la mariolatría, las pretensiones de algunos líderes eclesiásticos de ser las fuentes de la verdad y sus exigencias de que el pueblo al que deberían servir se someta sin cuestionar a su autoridad, todas las afirmaciones de los políticos de tener autoridad religiosa y de ser salvadores de su pueblo—todo forma parte de esta preparación de la abominación desoladora.
Así como la profecía de Daniel sobre la abominación desoladora tiene cumplimientos continuos y múltiples, así también las profecías de Mateo 24 y también las profecías de Apocalipsis. Las cartas a las siete iglesias no son solo para siete congregaciones en Asia Menor, sino también para la iglesia en cada generación. Lo que Juan vio en sus visiones no fue solo para esas congregaciones, sino también para nosotros, a quienes han alcanzado el fin de los siglos (del Antiguo Testamento) (1 Cor. 10:11).
La profecía no es simplemente una predicción del futuro, como muchos piensan. Más bien, es la luz de Dios derramada sobre todos los acontecimientos—pasados, presentes y futuros—y derramada sobre esos hechos para que su pueblo pueda ver todas las cosas, no como aparecen en la oscuridad creciente que nos rodea, ni como son presentadas por la propaganda de los políticos o las distorsiones de los comunicadores de noticias, sino como realmente son, como parte del gran designio de Dios, todas pertenecientes a la venida de Cristo y todas para el bien de su propio pueblo amado.
La profecía casi siempre no tiene un solo cumplimiento, sino un cumplimiento continuo. Si no fuera así, la mayoría de las profecías no tendrían relevancia para nosotros y bien podrían descartarse, salvo por una simple curiosidad. Que la profecía tenga un cumplimiento continuo significa que siempre tiene aplicación para nosotros sin importar cuándo o dónde vivamos, y esto solo quiere decir que la profecía es la Palabra de Dios, inspirada por el Espíritu Santo, y no palabra de hombre (2 Ped. 1:21). Ella es siempre “una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el día esclarezca y el lucero de la mañana salga en vuestros corazones” (19)! Rev. Ron Hanko
Noticias Reformadas del Pacto en español
Las Noticias Reformadas del Pacto (CR News) contienen artículos bíblicos y teológicos breves que invitan a la reflexión. Si desea recibirlo de manera gratuita cada mes por correo electrónico, por favor póngase en contacto al correo de [email protected], indicándole su país y la dirección del correo electrónico que desea recibirlo.
