—罗纳德·汉科牧师 (Rev Ron Hanko)
有一位读者提出如下问题：
他正阅读某位作者之著述，该作者声称：基督教信仰之中必然包含若干真实的奥秘与难题，是人理性所不能完全“参透”的。此人引用《威斯敏斯大要理问答》 （Westminster Larger Catechism)，其中称神为“不可测度”（incomprehensible），意即：人永不能完全领会神，也不能以有限心思将祂彻底穷尽。
他举出若干教义为例，例如：三位一体；又如神既预定万事，然而人的抉择仍为真实；蒙拣选者必然得救，然而圣经中的警戒仍极其严肃；被弃绝者必定沉沦，然而福音的呼召却仍真实临到他们。
据此作者之说，当我们在圣经中遇见某些看似彼此抵触、或似乎构成悖论的命题时，就当以谦卑之心接受之，即便理性未能使之完全契合于我们的思维之中。他又辩称：若有人竭力使一切教义皆显得合乎理性，或欲从圣经中除去一切悖论，实际上乃是在攻击 神自己；因为此等作法几乎否认神之不可测度，将无限之神缩减至有限理性所能驾驭之程度，好似人凭着自己那易错的逻辑便能穷尽万事。此外，作者又暗示，若坚持圣经必须清晰可明，则似乎意味着未重生之人亦无需圣灵便能理解圣经。
更有甚者，借着所谓“奥秘”之名，引入若干可疑之理论，例如所谓 1）普遍恩典（common grace）2） 与所谓“诚挚的福音邀请”（well-meant offer of the Gospel），并宣称：切莫质疑此等教义，只须相信；否则便是“把神装进盒子里。”
对此问题之简要答复
此事实则可以简要说明。
“不可测度”并非意味着神是不合逻辑的，或充满悖论的，或荒谬无稽的，或自相矛盾的。所谓“不可测度”，乃是指 神的知识是无限无穷的，远超过人有限心智能完全理解的。同样，圣经中所谓“奥秘”，亦非指表面矛盾或悖论。圣经用此词，乃是指那些向不信之人隐藏，却向神的百姓显明的真理（可4:11；林前2:6-10）。
若有人将神的不可测度与圣经的奥秘解释为矛盾或悖论，此乃为维护某些不合圣经的教义而设之权宜之计。此等人往往主张神之中存在两种彼此相反的旨意或爱，例如：神一方面愿意去爱并拯救世界上所有的人，另一方面却又只愿意爱并拯救蒙拣选者。
他们又教导一种所谓的《普遍恩典》，或向所有人发出《诚挚的福音邀请》，甚至包括那些神既未拣选、也无意拯救的人。此等说法既不可理解，又荒谬无理，并且自相矛盾。
神之不可测度
《以赛亚书》55:8-9如此描述神的不可测度：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”
此处所谓“更高”，乃因祂是神。然而虽“更高”，却并非不可理解。
《诗篇》 61:1-2亦向我们显明此真理之宝贵：“神啊，求你听我的呼求，侧耳听我的祷告。我心里发昏的时候，我要从地极求告你，求你领我到那比我更高的磐石。”
正因为祂是那高过我们之磐石——那超越我们完全理解之神——我们才能在祂里面寻得避难之所，并得着力量。
我们对神的认识
我们确实认识祂，并且知道: 祂的爱永不改变；祂的怜悯永不失败；祂的恩典常常够用。然而，我们并不知道关于祂的一切。我们知道神差遣主耶稣基督来到世上拯救我们；知道祂必须既是真神，又是真人；知道祂必须为我们受死，并担当我们的刑罚。然而，这并不意味着我们已穷尽一生理解神救赎之道的一切奥秘。
基督二性联合
基督之位格乃是极佳之例证。基督在一位格之中具有两性：既是真神，又是真人。
此真理固然超越人之经验，也非人所能完全解释，但绝非矛盾。因为惟有如此一位基督，才能成为真正的救主：作为人，祂能为人的罪而死；作为神，祂能赐给我们公义与永生。若有人说基督既是神，又完全不是神，那才是真正的悖论与荒谬，连孩童也能看出此不过是胡言乱语。
三位一体
三位一体亦复如此。若有人说：神是一位神，同时又是三位神，这才是荒谬之言。
然而说神在一个本体中有三个位格，则既不矛盾，也不荒谬。此教义虽超越人的经验与解释能力，却并非悖论。即使从我们有限的视角来看，也并无矛盾，反而完全合理。神在其本性中就具有完美的相通与团契。祂在其本性中乃如一个属天的家：父爱我们，子救赎我们，圣灵住在我们里面。
荒谬之事无人能信
事实上，人不可能真正相信荒谬之事。那些在神学中鼓吹悖论与矛盾的人，正如《爱丽丝镜中奇遇》 （Through the Looking-Glass）中的白皇后 （White Queen) 一般，自夸在早餐之前便能相信六件不可能之事。然而，悖论、矛盾与荒谬，本质上乃是不可能之事。但“不可测度”却不同。当我们说神是不可测度，不过是承认：祂远远高过我们，而我们理解祂的能力是有限的。
关于救恩的荒谬主张
因此，人若说神既爱某某人，又同时不爱某某人，这事是不可能的。人若说神诚挚的向某某人宣讲福音，却既不打算赐下救恩给他们，也不愿他们得着救赎，这亦是荒谬之言。人若说基督为所有罪人而死，包括那些最终沉沦地狱的人，此不仅荒谬，更是否认了基督救赎之功效。人若说神愿意世上所有人都得救，同时却说神只赐下救恩给被拣选的人，这更是不可成立的悖论。
神不能否认自己
“在神凡事都能”并不意味着祂会否认自己（创18:25；哈1:13；提后2:13）。神之单纯性与完全性表明：祂在本体、旨意与作为上是完全一致的。神的旨意是一贯的、不矛盾的。祂不像我们常常三心二意。祂的爱与怜悯并不分裂；因此祂不会在同一件事上既愿意又不愿意。
圣经的清晰性
正如神自己如此，祂的话语亦复如此。圣经的一大特征乃是其清晰性。这就是说：神的话语是明亮而可理解的（诗119:105,130；箴6:23）。凡那些关于“表面矛盾”与“悖论”的言论，实际上是否认诗篇19所言—— “耶和华的律法全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心。耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远。耶和华的典章真实，全然公义。”
我们并不否认圣经中有些经文较为难解（彼后3:15-16）。然而，难解并不等于矛盾或不可理解。那些宣称圣经充满矛盾的人，其实是在夺去神百姓理解神话语的权利。他们实际上否认了申命记所宣告的真理：“神的话离我们甚近，在我们口中，在我们心里，使我们可以遵行。” – 申命记 30:14
逻辑并非把神装进盒子
逻辑并不会把神限制起来。恰恰相反，逻辑与智慧的源头乃是神自己（伯12:13；箴2:6）。事实上，“逻辑” （logic） 一词源自主基督的称号——道 （Logos）。正如约翰福音所宣告：“太初有道，道与神同在，道就是神。” 因此，在基督里的神并非混乱之神，也不是矛盾与荒谬之神。祂乃是那清楚启示自己的神。
“二律背反”（Antinomy）的毒害
我曾就此问题与一位福音派领袖通信。
他虽然接受一切关于悖论的现代说法，却更喜欢使用“antinomy”（二律背反）一词。有趣的是，他竟将此词与“antimony”《锑》混淆。事实上，这种混淆在神学上却颇为贴切。因为在教义中引入所谓“二律背反”或矛盾，就如同《锑》这种剧毒化学物质一般，足以毒害信仰，破坏一切清晰理解的希望，并动摇信徒的信心。
圣经是否存在“表面矛盾”？
圣经之中是否存在某些事情，是我们完全不能理解、只能盲目接受的呢？答案是：绝无此事。使徒保罗对提摩太说：“你从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。” 此话几乎不给“表面矛盾”留下任何余地。
结语
神说话是清楚的。祂的话语乃是光。因此，我们绝不可说神里面有黑暗，也不可说祂的话语是模糊或不可理解的。
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