El nombre y el significado del Cantar de los Cantares
El vigésimo segundo libro de nuestras Biblias a veces, especialmente en obras antiguas, se llama Cánticos o el Cántico de los Cánticos. Esto proviene del título del libro en la traducción latina de la Vulgata, ya que un cántico es una canción. Este libro se llama Cantar de los Cantares, por sus primeras cuatro palabras en español (1:1). También se le llama el Cantar de Salomón, por las tres primeras palabras y la última palabra del primer verso del libro en inglés, lo cual indica su autor humano. Pero todos estos cuatro nombres se refieren a lo mismo: Cánticos, el Cántico de los Cánticos, el Cantar de los Cantares y el Cantar de Salomón.
¿Dónde aparece el Cantar de los Cantares en nuestras Biblias? Se encuentra en la literatura de sabiduría o literatura poética del Antiguo Testamento, o tambien llamada literatura poética-sapiencial, apareciendo como el último de los cinco libros inspirados de esta sección, que también incluye a Job, Salmos, Proverbios y Eclesiastés. Estos cinco libros de poesía sapiencial están en la parte central del Antiguo Testamento. Son precedidos por los 17 libros de la historia del Antiguo Testamento, desde Génesis hasta Ester, y seguidos por los 17 libros de profecía del Antiguo Testamento, desde Isaías hasta Malaquías. Como el vigésimo segundo libro de los 66 libros de las Escrituras, el Cantar de los Cantares aparece al final del primer tercio de la Biblia.
¿Qué papel ha tenido esta obra de literatura sapiencial en la historia de la iglesia? Existen dos casos famosos en los que el Cantar de los Cantares fue interpretado erróneamente como una canción de amor meramente humana y, por tanto, identificado como no canónico. Uno de estos ocurrió durante la gran Reforma del siglo XVI e involucró a Juan Calvino. Sebastián Castellio, que había enseñado latín en Ginebra, afirmó que el Cantar de los Cantares era un poema romántico no inspirado y fue firmemente rechazado por el reformador francés. La segunda instancia nos lleva desde Suiza hasta Turquía y retrocede en el tiempo hasta un milenio antes de Castellio. Me refiero a la condena de Teodoro de Mopsuestia (c.350-c.428) en el Segundo Concilio de Constantinopla (el Quinto Concilio Ecuménico) en el año 553. Sin embargo, el uso histórico abrumador del Cantar de los Cantares en la iglesia no es el de herejía y controversia, sino el de la devoción espiritual y religiosa a Dios en Jesucristo.
¿Y nosotros en el aquí y ahora? Debes haberte preguntado por el Cantar de los Cantares. Está en la Biblia, uno de los 66 libros de la sagrada Escritura. ¿Pero qué significa? ¿Cómo debe interpretarse? ¿Cómo debe entenderse? Esta pregunta es especialmente urgente para quienes leen la Palabra de Dios de manera completa cada año. Mientras el cristiano recorre los ocho capítulos de los Cánticos, se enfrenta continuamente a esta pregunta: ¿Qué me está diciendo Dios a mí y a su iglesia en este libro?
Además, el ministro o pastor debe enseñar todo el consejo de Dios (Hechos 20:27), incluyendo las ricas doctrinas de las Escrituras y las distintas partes de la Biblia. El ministro cristiano debe proporcionar a la congregación una dieta variada, y hay bocados distintivos y deliciosos en el Cantar de los Cantares que son necesarios para nuestra salud espiritual. El Cantar de los Cantares habla sabia y poderosamente del amor, de nuestra unión matrimonial con Cristo y de nuestra comunión con Dios a través del Señor Jesús, nuestro rey-esposo y soberano que nos ama y se entregó a sí mismo por nosotros. Rev. Stewart
¿Qué significa la incomprensibilidad de Dios?
Aquí hay otro tema planteado por un lector: “Estoy leyendo a alguien que dice que el cristianismo siempre contendrá misterios y problemas reales que no podemos ‘resolver’ del todo”. Cita el Catecismo Mayor de Westminster, que llama a Dios ‘incomprensible’ (es decir, que nunca podemos comprenderlo o entenderlo completamente). Se cita como ejemplo la doctrina de la Trinidad, junto con otras enseñanzas, como la doctrina de Dios que ha decretado todas las cosas, pero aun asi nuestras decisiones son reales; los elegidos ciertamente serán salvos, pero las advertencias siguen siendo serias; y los réprobos ciertamente están perdidos, pero el llamado del Evangelio sigue siendo real. Según este autor, siempre que nos encontramos con proposiciones bíblicas que son ‘aparentemente contradictorias’ o ‘paradójicas’, debemos ser humildes y creerlas, incluso cuando no podemos hacer que encajen perfectamente en nuestra mente. Él sostiene que intentar ‘hacer que todo tenga sentido’, o eliminar todas las paradojas de las Escrituras, es en realidad un ataque a Dios mismo—prácticamente niega su incomprensibilidad y lo reduce a algo que nuestra mente pueda manejar plenamente—, como si pudiéramos resolverlo todo mediante la lógica humana ‘falible’.
También sugiere que este tipo de insistencia en la claridad hace que parezca que los no regenerados no necesitan el Espíritu Santo para entender la Biblia. Además, utiliza este recurso del ‘misterio’ para introducir teorías dudosas, como la gracia común y la oferta bien intencionada del evangelio: “No las cuestiones; simplemente créelas—o estarás poniendo a Dios en una caja”.
Este problema se puede abordar en pocas palabras. Incomprensible no significa ilógico, paradójico, absurdo, contradictorio ni nada por el estilo. Incomprensible significa que el conocimiento de Dios es infinito y está más allá de nuestra capacidad para comprenderlo plenamente. El misterio en las Escrituras no significa algo aparentemente contradictorio o paradójico, ya que se usa para describir algo que está oculto para la incredulidad, pero revelado al pueblo de Dios (Marcos 4:11; 1 Cor. 2:6-10). Hacer que la incomprensibilidad y el misterio de Dios sean sinónimos de paradójico y contradictorio es una estratagema utilizada por los defensores de doctrinas no bíblicas. Ellos promueven enseñanzas como la existencia de dos voluntades o amores contradictorios en Dios, es decir, Dios quiere amar y salvar a todos los hombres de manera absoluta, y al mismo tiempo quiere amar y salvar solo a los elegidos. Tambien enseñan una oferta bien intencionada de salvación para todos o una gracia de Dios para todos, incluyendo a aquellos a quienes Dios no ha elegido y a quienes no tiene intención de salvar. Eso es ininteligible, sin sentido y paradójico.
Isaías 55:8-9 describe la incomprensibilidad de Dios: “Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dijo Jehová. Como son más altos los cielos que la tierra, así son mis caminos más altos que vuestros caminos, y mis pensamientos más que vuestros pensamientos”. “Más altos” porque Él es Dios. “Más altos” pero no ininteligibles. El Salmo 61:1-2 muestra lo importante que es esta verdad para nosotros: “Oye, oh Dios, mi clamor; A mi oración atiende. Desde el cabo de la tierra clamaré a ti, cuando mi corazón desmayare. Llévame a la roca que es más alta que yo [es decir, demasiado alta para mí]”. Porque Él es la “roca” que es demasiado alta para nosotros (incomprensible), podemos encontrar refugio y fortaleza en Él.
Conocemos a Dios y sabemos que su amor es inmutable, su misericordia nunca falla y su gracia siempre es suficiente, pero no conocemos todo lo que hay que conocer de Él. Sabemos que envió a nuestro Señor Jesucristo al mundo para salvarnos, que Jesús tenía que ser tanto verdadero Dios como verdadero hombre, que tenía que morir nuestra muerte y sufrir nuestro castigo, pero eso no significa que conozcamos todo lo que hay que saber acerca del camino de reconciliación de Dios.
La unión de dos naturalezas en Cristo es un buen ejemplo. Que Cristo sea Dios y hombre en una sola Persona está más allá de nuestra experiencia y capacidad para explicarlo completamente, pero no es contradictorio. En efecto, tiene perfecto sentido en cuanto a que solo puede haber un Cristo que debe ser a la vez Dios y hombre: hombre para morir por los pecados del hombre, y Dios para darnos justicia y vida eterna, aunque no podamos comprender plenamente ni explicar las profundidades de esta maravillosa verdad. Sería paradójico, ilógico y sin sentido afirmar que Cristo es a la vez Dios y no es Dios en absoluto, algo que incluso un niño puede reconocer como un simple balbuceo sin sentido.
La Trinidad es otro ejemplo. Sería paradójico explicar la Trinidad diciendo que hay un solo Dios y tres Dioses. Eso sería una tontería. No es contradictorio ni ilógico decir que Dios es tres personas en un solo Ser. Esto está más allá de nuestra experiencia y capacidad para explicarlo completamente, pero ni siquiera parece contradictorio. Incluso desde nuestro punto de vista limitado, no hay contradicción ni paradoja, sino sentido perfecto: Dios es una familia en sí mismo; Dios tiene una comunión perfecta en sí mismo. Él es en sí mismo un Padre que nos ama, un Hijo que nos salva y un Espíritu que habita en nosotros.
De hecho, es imposible creer en tonterías. Quienes promueven la paradoja y la contradicción en la teología son como la Reina Blanca de A través del espejo, que creía seis cosas imposibles antes del desayuno. La paradoja, la contradicción y el sin sentido son imposibles. Lo que es incomprensible, sin embargo, no es imposible. Decir que Dios es incomprensible es simplemente afirmar que Él es más grande que nosotros y que nuestra capacidad para entenderle es limitada.
Es imposible que Dios ame y no ame a las mismas personas. Es imposible que Él ofrezca la salvación de forma bien intencionada a algunos sin proporcionarles la salvación, sin querer que tengan esa salvación y sin dársela. Es un absurdo y una negación de la obra salvadora de Cristo decir que Él murió por todos, incluyendo a algunos que van al infierno. En efecto, es una paradoja imposible afirmar que Dios quiere o desea la salvación de todos y, al mismo tiempo, la salvación solo de algunos.
Que todas las cosas sean posibles para Dios no significa que Él pueda negarse a sí mismo o ser lo que no es (Gen. 18:25; Hab. 1:13; 2 Tim. 2:13). La simplicidad o perfección de Dios significa que Él es uno en su Ser, y en todas sus obras y caminos. No puede estar dividido o indeciso, como tan a menudo ocurre con nosotros. No está dividido en su amor y misericordia. Él no puede querer y no querer la misma cosa al mismo tiempo.
Lo que es verdadero de Dios mismo también lo es de su Palabra. Una de las características de las Escrituras es su perspicuidad, lo que significa que es clara y comprensible (Sal. 119:105, 130; Prov. 6:23). Todo lo que se habla de aparente contradicción y paradoja es una negación del Salmo 19:7-8: “La ley de Jehová es perfecta, que convierte el alma; El testimonio de Jehová es fiel, que hace sabio al sencillo. Los mandamientos de Jehová son rectos, que alegran el corazón; El precepto de Jehová es puro, que alumbra los ojos”.
No negamos que algunos pasajes y enseñanzas de las Escrituras sean difíciles (2 Pedro 3:15-16), pero difícil no es lo mismo que ininteligible o contradictorio. Quienes hablan de contradicciones y paradojas están quitando las Escrituras al pueblo de Dios—diciéndoles que no pueden entender la Palabra, negando Deuteronomio 30:11-14: “Porque este mandamiento que yo te ordeno hoy no es demasiado difícil para ti, ni está lejos. No está en el cielo, para que digas: ¿Quién subirá por nosotros al cielo, y nos lo traerá y nos lo hará oír para que lo cumplamos? Ni está al otro lado del mar, para que digas: ¿Quién pasará por nosotros el mar, para que nos lo traiga y nos lo haga oír, a fin de que lo cumplamos? Porque muy cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón, para que la cumplas”.
La lógica no pone a Dios en una caja. Él es la fuente de la lógica y del entendimiento (Job 12:13; 32:8; Prov. 2:6; 1 Cor. 4:7). De hecho, la palabra “lógica” proviene de uno de los nombres de Cristo nuestro Señor. Él es el Logos, el Verbo, de Juan 1:1. Dios en Cristo no es un Dios de confusión, de malentendidos ni de absurdos, ni su Palabra es paradójica y confusa. Él es un Dios que se revela claramente.
En cierta correspondencia que mantuve con un líder evangélico sobre estos temas, él dejó claro que aceptaba todas las nociones actuales sobre paradoja y contradicción, solo que prefería usar la palabra “antinomia”. Me resultó divertido que confundiera esa palabra con la palabra “antimonio”, porque una “antinomia” es en efecto una paradoja o contradicción, pero “antimonio” es un elemento químico muy venenoso. Su confusión de las dos palabras es teológicamente precisa porque enseñar una antinomia, paradoja o contradicción doctrinal es muy venenoso, como el antimonio, destruyendo toda esperanza de claridad o comprensión y socavando la fe de las personas.
¿Pero qué pasa con la “aparente contradicción”? ¿Hay algunas cosas en las Escrituras que no podemos entender y que simplemente tenemos que aceptar sin comprenderlas, cosas que no tienen sentido para nosotros y de las cuales la propia Escritura no tiene sentido? La respuesta es “No.” Pablo le dijo a Timoteo: «y que desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús». (2 Tim. 3:15). No hay mucho margen de maniobra en eso para la idea de una aparente contradicción.
Dios habla con claridad. Su Palabra es luz. ¡No digamos, entonces, que hay tinieblas en Él o que su Palabra es oscura e ininteligible! Rev. Ron Hanko
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