रॉन हैंको
हम इस लेख में इस अनुरोध का उत्तर जारी रखते हैं: “बहुत से लोग मानते हैं कि परमेश्वर का नैतिक धर्मशास्त्र (दस आज्ञाओं में संक्षेपित) मूसा के नागरिक और औपचारिक कानूनों के साथ अप्रचलित हो गया था । मैं जानता हूं यह गलत है । कृपया इसे कॉवेनेंट रीफॉर्मड न्यूज़ में संबोधित करें।”
कई लोग मानते हैं कि पवित्रशास्त्र के अंश, रोमियों 7:4 और गलातियों 2:19, विश्वासी को “धर्मशास्त्र के प्रति मृत” के रूप में वर्णित करते हैं ! विशेष रूप से धर्मशास्त्र के दस आज्ञाओं में सन्निहित नियमों का नए निबंध के विश्वासी के जीवन में कोई स्थान नहीं है। रोमियों 7:4 कहता है, “इसलिए हे मेरे भाइयों, तुम भी मसीह की देह के द्वारा धर्मशास्त्र के लिये मर गए; कि तुम दूसरे से ब्याह करो, अर्थात उस से जो मरे हुओं में से जी उठा है, कि हम परमेश्वर के लिये फल लाएँ। गलातियों 2:19 आगे कहता है, “क्योंकि मैं धर्मशास्त्र के द्वारा धर्मशास्त्र के लिये मरा हूं, कि परमेश्वर के लिये जीवित रहूं।”
हमारा मानना है कि “धर्मशास्त्र के प्रति मृत” का अर्थ हर दृष्टि से मृत” नहीं है। विश्वासी कुछ मायनों में धर्मशास्त्र के प्रति मर चुका है लेकिन कुछ मायनों में नहीं। शायद कुछ लोगों को यह शब्दों के साथ खेलने जैसा लगे लेकिन यह बाइबिल आधारित है।
जब बाइबल “पाप के लिए मृत” होने की बात करती है (रोमियों 6:2; तुलना करें 11), तो इसका मतलब है कि हम कुछ मायनों में मर चुके हैं और दूसरों में नहीं। हम मृत हैं से पवित्रशास्त्र का अर्थ है की हम पाप के प्रभुत्व या शासन के लिए मृत हैं: “क्योंकि पाप का तुम पर प्रभुत्व नहीं होगा” (14; तुलना करें 12) । हम अभी भी अपने जीवन में पाप की उपस्थिति और प्रदूषण से मरे नहीं हैं, जैसा कि हममें से हर कोई कड़वे अनुभव से जानता है। हम एक मामले में पाप के लिए मर चुके हैं लेकिन दूसरे मामले में नहीं।
हम इसी तर्ज पर विश्वासी के धर्मशास्त्र के प्रति मृत होने को समझते हैं। वह धर्मशास्त्र के प्रभुत्व के लिए, उसे शाप देने और उसकी निंदा करने की शक्ति के लिए मर चुका है (गलातियों. 3:13), लेकिन धर्मशास्त्र के साथ विश्वासी का रिश्ता समाप्त नहीं हुआ है, केवल बदल गया है, मौलिक रूप से बदल गया है और यह उसकी भलाई के लिए है । वह धार्मिकता अर्जित करने के तरीके के रूप में भी धर्मशास्त्र के लिए मृत है, क्योंकि वह विश्वास के द्वारा मसीह में न्याय परायण है, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि धर्मशास्त्र की उसके जीवन में कोई भूमिका नहीं है।
गलातियों 2:19 कहता है कि यह धर्मशास्त्र के लिये मरना धर्मशास्त्र के द्वारा है। यह धर्मशास्त्र के साथ हमारे संबंध का कितना अद्भुत और संक्षिप्त विवरण है। धर्मशास्त्र द्वारा हमें पाप के लिए दोषी ठहराने से (यहां तक कि आत्मा के कार्य के बिना ऐसा नहीं होता है), हम धर्मशास्त्र की निंदा, उसके अभिशाप, उसके आग्रह से कि हमें जीवित रहने के लिए इसे बनाए रखना चाहिए से मर जाते हैं । इस प्रकार धर्मशास्त्र हमें क्षमा और (सौंपा गया) धार्मिकता के लिए मसीह की ओर ले जाता है। केवल तभी हम परमेश्वर के प्रति जीवित रहते हैं।
रोमियों 3:31 में परमेश्वर का वचन यही कहता है: “तो क्या हम विश्वास के द्वारा धर्मशास्त्र को व्यर्थ ठहराते हैं? परमेश्वर न करे: हाँ, हम धर्मशास्त्र स्थापित करते हैं।” तथ्य यह है कि हम धर्मशास्त्र के कार्यों के बिना विश्वास से न्यायसंगत हैं, इसका मतलब यह नहीं है कि धर्मशास्त्र समाप्त कर दिया गया है। इसके बजाय, धर्मशास्त्र को उस तरीके के रूप में स्थापित किया गया है जिसमें हम अपने पाप को जानते हैं और इस प्रकार आश्वस्त हैं कि हमारी धार्मिकता केवल मसीह से आएगी : “इसलिये धर्मशास्त्र के कामों से कोई प्राणी उसकी दृष्टि में धर्मी नहीं ठहरेगा: क्योंकि धर्मशास्त्र के द्वारा पाप का ज्ञान है” (20)।
पवित्रशास्त्र के छंद जो कहते हैं कि विश्वासी धर्मशास्त्र के अधीन नहीं है (रोम. 6:14-15; गलातियों. 5:18) को उसी तरह समझा जाना चाहिए जैसा हमने पिछले लेख में देखा था। गलातियों 3:23-4:7 अपने माता-पिता के धर्मशास्त्र के संबंध में एक बच्चे के उदाहरण का उपयोग करता है। जब तक वह परिपक्व नहीं हो जाता, वह शिक्षकों और राज्यपालों के अधीन रहने वाले दास से बेहतर नहीं है, हालांकि वह सभी का उत्तराधिकारी है (4:1-3) । जब वह परिपक्वता तक पहुंचता है, तो वह उस “बंधन” से मुक्त हो जाता है और उस स्वतंत्रता में प्रवेश करता है जो हमेशा उसकी थी लेकिन जिसका उसने अपनी युवावस्था में पूरी तरह से आनंद नहीं लिया था (सीएफ. 4-7)।
धर्मशास्त्र के संबंध में विश्वासी के साथ भी ऐसा ही है। जब तक वह मसीह में अपने स्थान तक नहीं पहुँच जाता और मसीह में पुत्रों को गोद लेने की पूर्णता प्राप्त नहीं कर लेता, तब तक धर्मशास्त्र उसे मसीह के पास लाने के लिए एक स्कूल मास्टर है (3:24)। यद्यपि ईश्वर के उद्देश्य से वह सभी चीजों का उत्तराधिकारी है, वह धर्मशास्त्र के अधीन है, जब तक कि धर्मशास्त्र की शिक्षा और शासन धर्मशास्त्र उसे मसीह के पास लाने का काम नहीं करती। तब धर्मशास्त्र के साथ उसका संबंध मौलिक रूप से बदल जाता है, और धर्मशास्त्र, जो उसका स्वामी प्रतीत होता था, उसका सेवक बन जाता है, उसे अपने पाप को समझने और परमेश्वर के प्रति आभारी आज्ञाकारिता के तरीके में सलाह देता है।
तथ्य यह है कि पॉल हमें मसीह के पास लाने के लिए एक स्कूल मास्टर के रूप में धर्मशास्त्र का वर्णन करता है, इसका तात्पर्य यह है कि परमेश्वर के बच्चे के जीवन में धर्मशास्त्र अनुपस्थित नहीं है। उसके बचाए जाने से पहले भी, धर्मशास्त्र का अपना कार्य होता है, हालाँकि धर्मशास्त्र के साथ उसका संबंध तब बदल जाता है, जब परमेश्वर की अद्भुत कृपा से, उसे मसीह के साथ जीवित संगति में लाया जाता है। हालाँकि, हमारे बचाए जाने के बाद भी धर्मशास्त्र की भूमिका बनी रहती है, हालाँकि वह ऐसा किसी ऐसी चीज़ के रूप में नहीं करता है जो हम पर शासन करती है बल्कि एक विश्वसनीय सलाहकार के रूप में करती है। शिक्षकों, राज्यपालों और स्कूल मास्टरों के साथ भी ऐसा ही है। एक बार जब हम उनके अधिकार के अधीन नहीं रह जाते, तो वे विश्वसनीय सलाहकार और परामर्शदाता बन सकते हैं और अक्सर बनते भी हैं।
गलातियों 2:19, उन अनुच्छेदों में से एक है जो “धर्मशास्त्र के प्रति मृत” होने की बात करता है, वास्तव में कहता है कि धर्मशास्त्र का अभी भी परमेश्वर के बच्चे के जीवन में एक स्थान है: “क्योंकि मैं धर्मशास्त्र के माध्यम से धर्मशास्त्र के लिए मर गया हूं, कि मैं परमेश्वर के लिये जीवित रहूं।” यह धर्मशास्त्र ही है जो मुझे धर्मशास्त्र के सामने मृत बना देता है। इसे कभी-कभी धर्मशास्त्र के पहले प्रयोग के रूप में वर्णित किया जाता हूं, कि “धर्मशास्त्र के द्वारा पाप का ज्ञान होता है” (रोमियों 3:20)।
निःसंदेह, कहने का तात्पर्य यह है कि एक ऐसा काम है जो धर्मशास्त्र नहीं कर सकता। यह हमें परमेश्वर के सामने न्यायोचित नहीं ठहरा सकता: “क्योंकि जो काम धर्मशास्त्र नहीं कर सकी, वह शरीर के द्वारा निर्बल होकर, परमेश्वर ने अपने ही पुत्र को पापमय शरीर की समानता में भेजा, और पाप के बदले में शरीर में पाप की निंदा की: यह धर्मशास्त्र की धार्मिकता हम में पूरी हो, जो शरीर के अनुसार नहीं, परन्तु आत्मा के अनुसार चलते हैं” (8:3-4)। तब भी समस्या धर्मशास्त्र कि कोई कमी या खामी नहीं थी । समस्या हममें थी । धर्मशास्त्र “शरीर के कारण कमज़ोर” थी, अर्थात हमारे पापी स्वभाव के कारण।
ऐसी और भी चीजें हैं जो धर्मशास्त्र नहीं कर सकता। यह हमें हमारा पाप दिखाता है लेकिन यह हमें पाप करने से नहीं रोक सकता। यह हमें सिखाता है कि ईश्वर के प्रति अपनी कृतज्ञता कैसे प्रदर्शित करें लेकिन यह हमें कृतज्ञ नहीं बना सकता। यह मसीह के लिए हमारी आवश्यकता को प्रकट करता है लेकिन हम उसे तब तक गले नहीं लगाएंगे जब तक आत्मा भी हमारे दिलों में काम नहीं करती। यह हमें दिखाता है कि ईश्वर कौन है और धार्मिकता से जीने का क्या मतलब है, यानी उसकी महिमा और महिमा के अनुरूप, लेकिन यह खुद को हमारे दिलों में नहीं लिख सकता है और हमें वह नहीं दे सकता है जो हमें धार्मिकता से जीने के लिए चाहिए। यह केवल मुक्ति प्राप्त और वितरित ईसाई का सर्वोत्तम सेवक है, और सीमित जिम्मेदारियों और कर्तव्यों वाला सेवक है।
रोमियों 7 ईश्वर की संतान के जीवन में धर्मशास्त्र के स्थान को भी स्थापित करता है, अर्थात्, यदि कोई समझता है, जैसा कि हम समझते हैं, रोमियों 7 का मनुष्य ईश्वर की पुनर्जीवित और नवीनीकृत संतान है। पौलुस, मुक्ति प्राप्त और नवीकृत व्यक्ति के रूप में बोलते हुए कहता है, “तो फिर हम क्या कहें? क्या धर्मशास्त्र पाप है? परमेश्वर न करे । नहीं, मैं ने पाप को नहीं जाना, परन्तु धर्मशास्त्र के अनुसार; क्योंकि मैं ने वासना को नहीं जाना, जब तक धर्मशास्त्र ने यह न कहा, कि लालच न करना। परन्तु पाप ने आज्ञा के द्वारा अवसर पाकर मुझ में सब प्रकार की सुख-सुविधा उत्पन्न कर दी। क्योंकि धर्मशास्त्र के बिना पाप मरा हुआ था। क्योंकि पहिले मैं धर्मशास्त्र के बिना जीवित था: परन्तु जब आज्ञा आई, तो पाप जीवित हो गया, और मैं मर गया। और जो आज्ञा जीवन के लिये ठहराई गई थी, वह मैं ने मृत्युपर्यंत पाई। क्योंकि पाप ने आज्ञा के द्वारा अवसर पाकर मुझे धोखा दिया, और उसी के द्वारा मुझे मार डाला। इसलिए धर्मशास्त्र पवित्र है, और आज्ञा पवित्र, और न्यायपूर्ण, और अच्छी है” (7-12)।
धर्मशास्त्र के बारे में पॉल के बयानों को नजरअंदाज नहीं किया जा सकता है। धर्मशास्त्र पाप नहीं है; यह बुरा नहीं है. पॉल स्वयं स्वीकार करते हैं कि वह धर्मशास्त्र के अलावा पाप को नहीं जानते थे। उनका कहना है कि धर्मशास्त्र पवित्र, न्यायसंगत और अच्छा है, धर्मशास्त्र के बारे में उनकी राय उन लोगों की राय से बहुत अलग है जो धर्मशास्त्र को पूरी तरह से अस्वीकार करते हैं। वह अध्याय के अंत में फिर से कहता है, “क्योंकि मैं भीतरी मनुष्यत्व के बाद परमेश्वर की धर्मशास्त्र से प्रसन्न होता हूं” (22)। आंतरिक मनुष्य के इस संदर्भ को मसीह में नए मनुष्य, ईश्वर के पुनर्जीवित और नवीनीकृत बच्चे के अलावा किसी और चीज़ के बारे में समझना असंभव है।
हमारा हीडलबर्ग कैटेचिज़्म ईसाइयों के लिए धर्मशास्त्र के दो मुख्य उद्देश्यों को बताता है: “पहला, कि हम अपने पूरे जीवनकाल में अपने पापी स्वभाव को अधिक से अधिक सीख सकें, और इस प्रकार मसीह में पाप और धार्मिकता की क्षमा पाने के लिए और अधिक ईमानदार हो सकें; इसी तरह, हम लगातार प्रयास करते हैं, और पवित्र आत्मा की कृपा के लिए ईश्वर से प्रार्थना करते हैं, ताकि हम ईश्वर की छवि के अधिक से अधिक अनुरूप बन सकें, जब तक कि हम आने वाले जीवन में हमारे लिए प्रस्तावित पूर्णता तक नहीं पहुंच जाते” (ए) . 115).
व्यक्तिगत रूप से, मुझे धर्मशास्त्र के प्रति कुछ लोगों के विरोध को समझना मुश्किल लगता है। पढ़ा, अध्ययन किया, सीखा, यह मुझे पाप की मूर्खता की याद दिलाता है जब मैं लापरवाह हो जाता हूं। यह मुझे याद दिलाता है कि ईश्वर ने मसीह में मेरे लिए क्या किया है, जिसने मेरे लिए धार्मिकता का वस्त्र प्रदान करने और मेरी अवज्ञा और स्वच्छंदता के लिए एक आदर्श प्रायश्चित विकल्प बनने के लिए धर्मशास्त्र का पूरी तरह से पालन किया। धर्मशास्त्र मुझे यह भी दिखाता है कि मैं उसके प्रति अपनी कृतज्ञता कैसे व्यक्त करूं जिसने मुझे इस दुनिया के मिस्र और पाप के बंधन के घर से बचाया।
परन्तु जब मैं अपने पाप को देखता हूं, और अपने सुधार और पवित्रता की आवश्यकता देखता हूं, तो मैं धर्मशास्त्र की ओर नहीं बल्कि मसीह की ओर मुड़ता हूं। जब मैं धर्मशास्त्र में देखता हूं कि मुझे कितना आभारी होना चाहिए, तो मुझे पता चलता है कि मैं अपने उद्धारकर्ता की कृपा और आत्मा के अलावा आभारी भी नहीं हो सकता। हालाँकि यह मुझे मसीह की पूर्ण आज्ञाकारिता की याद दिलाने का काम करता है, मैं आज्ञाकारिता का एकमात्र स्रोत उसमें पाता हूँ, धर्मशास्त्र में नहीं। रेव.
