Klemens Rzymski (działający ok. 90-100), I Klemensa , tłumaczenie JB Lightfoot:
[1] „Któż Mu powie: Cóżeś uczynił? Albo: Kto się oprze potędze Jego siły? Kiedy i jak zechce, On uczyni wszystko, a nic z tego, co postanowił, nie przeminie” (27:5).
[2] „Przystąpmy więc do Niego w świętości duszy, podnosząc ku Niemu czyste i nieskalane ręce, z miłością do naszego Ojca, który jest łagodny i litościwy, a który uczynił nas wybranym dla siebie” (29:1).
[3] „To błogosławieństwo zostało ogłoszone nad tymi, którzy zostali wybrani przez Boga w Jezusie Chrystusie, Panu naszym, któremu chwała na wieki wieków. Amen” (50:6).
[4] „Albowiem jako żyje Bóg i żyje Pan Jezus Chrystus, i Duch Święty, którzy są wiarą i nadzieją wybranych, tak też i ten, który z pokorą umysłu i gorliwością w łagodności bez żalu wypełniał obrzędy i przykazania dane przez Boga, będzie zapisany i mają imię w liczbie tych, którzy są zbawieni przez Jezusa Chrystusa, przez którego chwała Mu na wieki wieków. Amen” (58:2).
[5] „A modlić się będziemy nieustannie i błagać, aby Stwórca wszechświata zachował nienaruszoną liczbę wybranych swoich na całym świecie, przez umiłowanego Syna swego, Jezusa Chrystusa, przez którego powołał nas z ciemności do światła, z niewiedzy do pełnego poznania chwały imienia swego” (59:2).
List Barnaby (ok. 90–ok. 131)
[1] „Jesteśmy wybrani, aby mieć nadzieję, zobowiązani przez Boga do wiary, przeznaczeni do zbawienia”.
[2] „Naucz się: zanim uwierzyliśmy w Boga, mieszkanie naszego serca było skażone i słabe”.
Didache (ok. 90-150)
„Dzieła, które cię spotykają, przyjmij jako dobre, wiedząc, że bez Boga nic się nie dzieje” (3:10).
Ignacy Antiocheński (zm. 98-117)
[1] „Ignacy, zwany także Teoforem, Kościołowi, który jest w Efezie w Azji, zasłużenie najszczęśliwszemu, będąc błogosławionym w wielkości i pełni Boga Ojca i przeznaczonym przed początkiem czasów, aby zawsze był ku trwałej i niezmiennej chwale, będąc zjednoczonym i wybranym przez prawdziwą mękę z woli Ojca i Jezusa Chrystusa, naszego Boga” (List do Efezjan 1:1).
[2] „Ci, którzy są cieleśni, nie mogą czynić rzeczy duchowych… Ani też niewierzący nie mogą czynić rzeczy, które należą do wiary”.
2 List Klemensa (120-140)
Byliśmy nierozumni, czciliśmy kamienie i drewno, złoto, srebro i miedź, dzieła rąk ludzkich; i całe nasze życie było niczym innym jak śmiercią. Uwikłani w ślepotę i z taką ciemnością przed naszymi oczami, otrzymaliśmy wzrok i przez Jego wolę odrzuciliśmy tę chmurę, która nas otaczała. Bo zlitował się nad nami i miłosiernie nas zbawił, widząc wiele błędów, w które byliśmy uwikłani, jak również zniszczenie, na które byliśmy narażeni, i że nie mieliśmy żadnej nadziei zbawienia, chyba że przyszło do nas od Niego. Bo powołał nas, gdy nas nie było, i chciał, abyśmy z niczego osiągnęli rzeczywiste istnienie” (1:6-8).
Justyn Męczennik (ok. 100-165)
[1] „Ludzkość przez Adama upadła w śmierć i oszustwo węża; rodzimy się grzesznikami … Nic dobrego nie mieszka w nas … Albowiem ani z natury, ani przez ludzkie zrozumienie nie jest dla mnie możliwe zdobycie wiedzy o rzeczach tak wielkich i tak boskich, ale przez energię Ducha Bożego … Sami z siebie nie możemy wejść do królestwa Bożego … Przekonał nas o niemożności uzyskania życia przez naszą naturę … Wolna wola nas zniszczyła; my, którzy byliśmy wolni, staliśmy się niewolnikami i za nasz grzech zostaliśmy sprzedani … Będąc przytłoczeni naszymi grzechami, nie możemy wznieść się ku Bogu; jesteśmy jak ptaki, które mają skrzydła, lecz nie potrafią latać”.
[2] „We wszystkich tych rozprawach przedstawiłem wszystkie moje dowody z waszych własnych świętych i prorockich pism, mając nadzieję, że niektórzy z was odnajdą się wśród wybranych, którzy dzięki łasce Pana Zastępów pozostaną lub zostaną zachowani dla wiecznego zbawienia”.
Klemens Aleksandryjski (ok. 155-ok. 220), Stromata
[1] „Rozdał swoje dobrodziejstwa zarówno Grekom, jak i barbarzyńcom, to jest tym z nich, którzy byli przeznaczeni i w stosownym czasie powołani, wiernym i wybranym” (7:2).
[2] „A jeśli święte (το ἱερόν) ma podwójne zastosowanie, oznaczając zarówno samego Boga, jak i budowlę wzniesioną na Jego cześć, jak nie powinniśmy właściwie nazywać Kościoła świętym, przez wiedzę, uczynionym na cześć Boga, świętym (ἱερόν) dla Boga, o wielkiej wartości, a nie zbudowanym przez mechaniczną sztukę, ani upiększonym ręką oszusta, ale przez wolę Boga ukształtowanym w świątynię? Bo nie jest to już miejsce, ale zgromadzenie wybranych, które nazywam Kościołem” (7:5).
[3] „Dlatego też Apostoł określa jako wyraźny obraz (χαρακτῆρα) chwały Ojca [Hebr. 1:3] Syna, który nauczał prawdy o Bogu i wyraził fakt, że Wszechmogący jest jednym i jedynym Bogiem i Ojcem, którego żaden człowiek nie zna, prócz Syna, i temu, któremu Syn Go objawi [Mat. 11:27]. Że Bóg jest jeden, sugerują ci, którzy szukają oblicza Boga Jakuba; którego będąc jedynym Bogiem, nasz Zbawiciel i Bóg charakteryzuje jako Dobrego Ojca. A pokolenie tych, którzy Go szukają, jest wybranym plemieniem, oddanym dociekaniu wiedzy” (7:10).
Ireneusz z Lyonu (działający ok. 175-ok. 195), Przeciw herezjom
[1] „Ale On sam w sobie, w sposób, którego nie możemy ani opisać, ani pojąć, przeznaczając wszystkie rzeczy, ukształtował je według swego upodobania, obdarzając wszystkie rzeczy harmonią i wyznaczając im właściwe miejsce oraz początek ich stworzenia” (2.2.4).
[2] „A zatem, gdy liczba, którą On sam ustalił w swoim postanowieniu, zostanie skompletowana, wszyscy ci, którzy zostali zapisani do życia, powstaną ponownie, mając własne ciała i własne dusze” (2.33.5).
[3] „Bóg tak wszystko z góry postanowił, aby doprowadzić człowieka do doskonałości, dla jego zbudowania i dla objawienia Jego postanowień, aby dobroć mogła się objawić, a sprawiedliwość doprowadzona do doskonałości, aby Kościół mógł zostać ukształtowany na obraz Jego Syna, a człowiek mógł ostatecznie osiągnąć dojrzałość w przyszłości, stając się dojrzałym dzięki takim przywilejom, aby widzieć i rozumieć Boga” (4.37.7).
Orygenes z Cezarei (ok. 185-ok. 254)
Nasza wolna wola… lub natura ludzka nie wystarczają, abyśmy w jakikolwiek sposób szukali Boga”.
Cyprian z Kartaginy (zm. 258)
[1] „Takie więc jest przeznaczenie, które wiernie i pokornie głosimy”.
[2] „Ale znowu, jeśli nawet największym grzesznikom i tym, którzy wiele zgrzeszyli przeciwko Bogu, gdy uwierzyli, udzielane jest odpuszczenie grzechów — i nikt nie jest powstrzymywany od chrztu i łaski — o ileż bardziej powinniśmy się wzbraniać przed przeszkodą niemowlęciu, które niedawno się narodziło, nie zgrzeszyło, chyba jedynie przez zrodzenie według ciała według Adama, przy najwcześniejszych narodzinach zaraziło się skażeniem starej śmierci, które z tego właśnie powodu łatwiej zbliża się do otrzymania odpuszczenia grzechów — że mu odpuszczane są nie jego własne grzechy, ale grzechy innego”.
Euzebiusz z Cezarei (ok. 265-ok. 339)
Wolność naszej woli w wyborze rzeczy dobrych zostaje zniszczona”.
Atanazy (ok. 296/298-373), Cztery rozprawy przeciwko arianom
[1] „Jakże więc wybrał nas, zanim zaczęliśmy istnieć, jeśli nie dlatego, że, jak sam mówi, w Nim byliśmy uprzednio przedstawieni? I jak w ogóle, zanim ludzie zostali stworzeni, przeznaczył nas do adopcji, jeśli nie dlatego, że sam Syn został ‘ustanowiony przed światem’, przyjmując na siebie tę ekonomię, która była dla nas? Albo jak, jak Apostoł mówi dalej, mamy ‘dziedzictwo będąc przeznaczeni’, jeśli nie dlatego, że sam Pan został ustanowiony ‘przed światem’, ponieważ miał zamiar, dla nas, przyjąć na siebie przez ciało całe to dziedzictwo sądu, które leżało przeciwko nam, a my odtąd staliśmy się synami w Nim?” (2.22.76).
[2] „Paweł został powołany na Apostoła ‘z woli Bożej’, a nasze powołanie nastąpiło ‘z Jego dobrej woli i upodobania’, a wszystko stało się przez Słowo” (3.30.64).
Hilary Diakon (działający w połowie IV wieku)
Skrócone prawo oznacza, że pozostali Żydzi zostaną zbawieni; ale reszta nie może być zbawiona, ponieważ z woli Boga zostali odrzuceni, a On postanowił zbawić ludzkość”.
Marius Victorinus (ok. 355)
„Dlatego też w Jego zamiarze dał nam dar ufności w Niego. Był to dar nieporównywalny. Tylko przez wiarę w Niego jesteśmy błogosławieni tak wielką nagrodą. Mamy wierzyć w taki sposób, abyśmy byli gotowi cierpieć dla Niego [Filip. 1:29]”.
Bazyli z Cezarei (330-379)
[1] „Nic nie dzieje się bez przyczyny; nic nie dzieje się przypadkiem; wszystko wiąże się z jakąś niewypowiedzianą mądrością” (Kazanie 5 w Ojcowie Kościoła , tom 46, Homilie egzegetyczne , s. 79).
[2] „Nie mów: «To się stało przypadkiem» i «To się stało nieumyślnie». Nic nie jest przypadkowe, nic nieokreślone, nic nie dzieje się przypadkowo, nic wśród rzeczy, które istnieją, nie jest spowodowane przypadkiem. I nie mów, że to zły nieszczęście lub zła godzina. To są słowa nieuczonych. «Czyż nie sprzedają dwóch wróbli za grosz? A przecież żaden z nich nie spadnie» bez woli Bożej” (Homilia o Psalmie 32 , w: Ojcowie Kościoła , tom 46, Homilie egzegetyczne , s. 232).
Ambroży (ok. 339-397)
[1] „W przeznaczeniu Kościół Boży istniał zawsze”.
[2] „Jak więc wielu otrzymuje wieniec, gdy już upadną, tak też, jeśli uwierzą, przywracana jest ich wiara, która jest darem Bożym, jak czytacie: „Ponieważ wam to zostało dane przez Boga, aby nie tylko w Niego wierzyć, ale i dla Niego cierpieć”. Filipian 1:29.”
Hieronim ze Strydonu (ok. 342/347-420)
[1] „Ale można by też powiedzieć, że te rzeczy, które zostaną zrobione, zostały już zrobione, postanowione z uprzedniej wiedzy i przeznaczenia Boga. Ci bowiem, którzy zostali wybrani w Chrystusie przed ukonstytuowaniem świata, istnieli już w poprzednich czasach” (Komentarz do Księgi Koheleta 1:10).
[2] „Ef. 2:8-9, ‘Albowiem łaską zbawieni jesteście przez wiarę, i to nie jest z was, gdyż jest to dar Boży, nie z uczynków, aby się nikt nie chlubił. Mówi więc, że w przyszłych wiekach okaże obfite bogactwo swojej łaski w dobroci, ponieważ łaską zbawieni jesteście przez wiarę, nie przez uczynki. A ta wiara sama nie pochodzi od was, ale od Tego, który was powołał. Ażeby więc tajemna myśl, ‘Jeśli nie zostaliśmy zbawieni przez nasze uczynki, być może zostaliśmy zbawieni przez wiarę, a w inny sposób jesteśmy zbawieni sami z siebie’, nie wkradła się do naszego myślenia przypadkowo w odniesieniu do tego, tak więc kontynuuje i mówi, że sama wiara również nie jest z naszej woli, ale jest darem Bożym. Nie jest tak, że ludzka wolna wola jest usunięta. Zgodnie z tym, co apostoł mówi Rzymianom: „Nie jest to od tego, kto biegnie, ani od tego, kto chce, ale od Boga, który okazuje miłosierdzie” (Rzym. 9:16), sama wolność woli ma Boga za swego autora, a wszystko odnosi się do Jego dobrodziejstwa, ponieważ to On sam pozwala nam nawet chcieć dobra. Ale wszystko to zostało powiedziane, aby nikt nie chlubił się, jakby został zbawiony przez siebie samego, zamiast przez Boga”.
[3] „Bóg Ojciec wybrał nas w Chrystusie przed założeniem świata, abyśmy byli święci i nieskalani przed Nim. Chodziliśmy w pożądliwościach ciała, czyniąc pożądania ciała i myśli, i byliśmy dziećmi gniewu, tak jak inni. Ale teraz wskrzesił nas razem z sobą i posadził nas razem z sobą w miejscach niebieskich w Chrystusie Jezusie” (Przeciw Jowinianowi 1.38).
Jan Chryzostom (ok. 347-407)
„Nawet wiara, mówi [Paweł], nie pochodzi od nas. Gdyby bowiem Pan nie przyszedł, gdyby nas nie powołał, jakże moglibyśmy uwierzyć? ‘Bo jak’, mówi [Paweł], ‘uwierzą, jeśli nie usłyszeli?’ Tak więc nawet akt wiary nie jest samozainicjowany. Jest, mówi, ‘darem Bożym’” (Homilie o Efezjanach, w odniesieniu do Listu do Efezjan 2:8 [PG 62.33]).
Augustyn z Hippony (354-430)
[1] „Tutaj z pewnością nie ma miejsca na próżny argument tych, którzy bronią uprzedniej wiedzy Boga przeciwko łasce Boga i zgodnie z tym utrzymują, że zostaliśmy wybrani przed założeniem świata, ponieważ Bóg przewidział, że będziemy dobrzy, a nie, że On sam uczyni nas dobrymi. To nie jest język Tego, który powiedział: „Nie wyście Mnie wybrali, ale Ja was wybrałem” (J 15,16).”
[2] „Nie wyście mnie wybrali”, mówi, „ale ja was wybrałem”. Taka łaska jest niewysłowiona. Bo czymże byliśmy, dopóki Chrystus nas nie wybrał, a my byliśmy jeszcze pozbawieni miłości? Bo ten, który Go wybrał, jakże może Go kochać? Czyż byliśmy, pomyślcie, w tym stanie, o którym śpiewa psalm: „Wolę być podły w domu Pańskim, niż mieszkać w namiotach niegodziwości”? Z pewnością nie. Czymże byliśmy wtedy, jeśli nie grzesznymi i zgubionymi?…Tutaj z pewnością tkwi błąd próżnego rozumowania tych, którzy bronią przewidzenia Boga w opozycji do Jego łaski i z tym poglądem oświadczają, że zostaliśmy wybrani przed założeniem świata, ponieważ Bóg przewidział, że będziemy dobrzy, ale nie, że On sam uczyni nas dobrymi” (Traktaty o Ewangelii Jana, Traktat 86 o Ewangelii Jana 15:15-16).
[3] „Jeśli więc są sługami grzechu (2 Kor. 3:17), dlaczego chlubią się wolną wolą? … O, człowieku! Naucz się z przykazania, co powinieneś czynić; naucz się z napomnienia, że to twoja wina, że nie masz mocy … Niech ludzki wysiłek, który zginął przez Adama, tutaj zamilknie, a łaska Boża niech króluje przez Jezusa Chrystusa … Co Bóg obiecuje, my sami nie czynimy z wolnej woli natury ludzkiej, ale On sam czyni z łaski w nas … Ludzie trudzą się, aby znaleźć w naszej własnej woli coś, co jest nasze, a nie Boże; jak mogą to znaleźć, nie wiem.”
[4] „Chociaż Apostoł mówi, że nie dlatego, że przewidział, że będziemy tacy, ale po to, abyśmy mogli być tacy przez to samo wybranie Jego łaski, przez którą okazał nam łaskę w Swoim umiłowanym Synu. Kiedy więc nas przeznaczył, przewidział swoje własne dzieło, przez które czyni nas świętymi i niepokalanymi. Stąd błąd pelagiański jest słusznie obalony przez to świadectwo. „Ale mówimy”, mówią, „że Bóg nie przewidział niczego jako naszego, z wyjątkiem wiary, przez którą zaczynamy wierzyć, i że wybrał i przeznaczył nas przed założeniem świata, abyśmy mogli być święci i niepokalani przez Jego łaskę i przez Jego dzieło”. Ale niech usłyszą również w tym świadectwie słowa, gdzie mówi: „Otrzymaliśmy wiele, będąc przeznaczeni według postanowienia Jego, który wszystko czyni”. Dlatego też On, który wszystko czyni, czyni początek naszej wiary; ponieważ sama wiara nie poprzedza powołania, o którym powiedziano: „Albowiem dary i powołanie Boże są nieodwołalne”; i o którym powiedziano: „Nie z uczynków, ale z Tego, który powołuje” (chociaż mógłby powiedzieć: „Z Tego, który wierzy”); i wybrania, które Pan miał na myśli, gdy powiedział: „Nie wyście mnie wybrali, ale Ja was wybrałem”. Wybrał nas bowiem nie dlatego, że uwierzyliśmy, ale abyśmy wierzyli, aby nie powiedziano o nas pierwsi, że wybraliśmy Jego, i aby Jego słowo nie było fałszywe (co dalekie jest od uznania za możliwe): „Nie wyście mnie wybrali, ale Ja was wybrałem”. Nie jesteśmy też powołani, ponieważ uwierzyliśmy, ale abyśmy wierzyli; i przez to powołanie, które jest bez odwołania, dokonuje się i prowadzi do tego, że powinniśmy uwierzyć” (O predestynacji świętych 1.38, tłum. Peter Holmes i Robert Earnest Wallis, w: A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church , First Series, red. Philip Schaff, t. 5 [Grand Rapids, MI: Eerdmans, repr. 1983]).
[5] „Wiara zatem, zarówno na początku, jak i w pełni, jest darem Bożym i niech nie wątpi w to nikt, kto nie chce sprzeciwić się najbardziej oczywistym pismom świętym, że dar ten jest dany niektórym, a innym nie. Dlaczego ten dar nie jest dany wszystkim, nie powinno niepokoić wierzącego, który wierzy, że od jednego człowieka wszyscy poszli na potępienie, potępienie niewątpliwie najsprawiedliwsze, tak bardzo, że nawet gdyby nikt nie został z niego uwolniony, nie byłoby słusznej skargi przeciwko Bogu. Z tego wynika, że jest to wielka łaska, że wielu jest wybawionych i rozpoznaje w tych, którzy nie są wybawieni, to, na co sami zasłużyli, aby „ten, który się chlubi, mógł się chlubić” nie swoimi własnymi zasługami, które uważa za równe u tych, którzy są potępieni, ale „w Panu”. Co do tego, dlaczego Bóg wyzwala tę osobę, a nie tamtą, „Jak niezrozumiałe są Jego sądy i jak niezbadane Jego drogi”. Lepiej nam bowiem tutaj słuchać lub mówić: „O człowieku, kim ty jesteś, że sprzeciwiasz się Bogu?”, niż odważyć się wyjaśnić, jakbyśmy wiedzieli, co Bóg wybrał, aby zachować w tajemnicy” (Przeznaczenie świętych, rozdział 16, w: Cztery pisma antypelagiańskie , tłum. John A. Mourant i William J. Collinge, w: Ojcowie Kościoła , tom 86, s. 237-238).
[6] „[Bóg] użył samej woli stworzenia, która działała w opozycji do woli Stwórcy, jako narzędzia do wykonania swojej woli, najwyższe Dobro obracając w ten sposób na dobro nawet to, co złe, ku potępieniu tych, których w swojej sprawiedliwości przeznaczył na karę” (Enchiridion , tłum. JF Shaw, w: A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church , First Series, red. Philip Schaff, t. 3 [Grand Rapids, MI: Eerdmans, repr. 1988], c, s. 269).
[7] „[Ludzkość] podzieliliśmy na dwie części, jedną składającą się z tych, którzy żyją według człowieka, drugą z tych, którzy żyją według Boga. I te mistycznie nazywamy również dwoma miastami lub dwiema społecznościami ludzi, z których jedna część jest przeznaczona do wiecznego panowania z Bogiem, a druga do wiecznego potępienia z diabłem” (The City of God xv:1, tłum. Marcus Dods, w A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church , First Series, red. Philip Schaff, t. 2 (Grand Rapids, MI: Eerdmans, repr. 1983), s. 284).
[8] „W tym odkupieniu krew Chrystusa została dana jakby za nas jako cena, przez którą diabeł nie został wzbogacony, ale związany, abyśmy zostali uwolnieni z jego więzów i aby nie uwikłał nas ze sobą w sidła grzechów i nie wydał na zatracenie drugiej i wiecznej śmierci żadnego z tych, których Chrystus, wolny od wszelkiego długu, odkupił własną krwią bez winy; ale że ci, którzy należą do łaski Chrystusa, przewidziani, przeznaczeni i wybrani przed założeniem świata, powinni umrzeć tylko o tyle, o ile sam Chrystus za nich umarł , tj. tylko przez śmierć ciała, nie ducha” (O Trójcy XIII:15:19, tłum. Arthur West Haddan, w: A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church , First Series, red. Philip Schaff, t. 3 [Grand Rapids, MI: Eerdmans, repr. 1988], s. 178).
[9] „A to, co jest napisane, że ‘On chce, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni’ [1 Tym. 2:4], podczas gdy jeszcze nie wszyscy ludzie są zbawieni, można rozumieć na wiele sposobów, z których niektóre wymieniłem w innych moich pismach; ale tutaj powiem jedną rzecz: ‘On chce, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni’, jest powiedziane tak, że wszyscy predestynowani mogą być przez to zrozumiani, ponieważ każdy rodzaj ludzi jest wśród nich. Tak jak powiedziano faryzeuszom: ‘Dajecie dziesięcinę z każdej trawy’ [Łuk. 11:42]; gdzie wyrażenie należy rozumieć tylko w odniesieniu do każdej trawy, którą mieli, ponieważ nie dawali dziesięciny z każdej trawy, która była znaleziona na całej ziemi. Zgodnie z tym samym sposobem mówienia powiedziano: ‘Jak i ja podobam się wszystkim we wszystkim’ [1 Kor. 10:33]. Bo czy Ten, który to powiedział, spodobał się także mnóstwu swoich prześladowców? Ale On zadowolił każdego rodzaju ludzi, którzy zgromadzili się w Kościele Chrystusa, niezależnie od tego, czy byli już w nim osiedleni, czy dopiero mieli zostać do niego wprowadzeni” (Traktat o napomnieniu i łasce, rozdz. 44, w: Nicene and Post Nicene Fathers, First Series, tom 5, s. 489).
Fulgencjusz z Ruspe (462/467-527/533)
[1] „’Kto popełnia grzech, jest niewolnikiem grzechu’ [Jan 8:34 ] i ‘przez to, co ktoś został pokonany, przez to również stał się niewolnikiem’ [2 Piotra 2:19]. Ponieważ panuje grzech, człowiek rzeczywiście ma wolny wybór, ale jest to wolność bez Boga, a nie wolność pod Bogiem. To znaczy, jest wolny od sprawiedliwości [Rzym. 6:20 ], a nie wolny pod łaską, a zatem jest wolny w najgorszy i najbardziej niewolniczy sposób… ‘Jeśli Syn was wyzwoli, będziecie prawdziwie wolni’ [Jan 8:36 ]” ( Pierwszy List do mnichów scytyjskich 19,38).
[2] „Wszyscy ci, którzy zostali przeznaczeni, są tak powołani, aby mogli zostać usprawiedliwieni, a są tak usprawiedliwieni, aby mogli zostać uwielbieni przez Boga [Rzym. 8:30]. I w konsekwencji przeznaczył tych, których chciał, zarówno do dobrych uczynków, jak i do wiecznych nagród. Przeznaczył ich do dobrego życia i przeznaczył ich do życia wiecznego. Przeznaczył ich do wiary i przeznaczył ich do chwały. Przeznaczył ich do przyjęcia w tym wieku i przeznaczył ich do uwielbienia w królestwie. Przeznaczył ich z łaski, aby stali się braćmi Pierworodnego i przeznaczył ich z łaski, aby zostali uczynieni doskonałymi jako współdziedzicami tego samego Jednorodzonego” ( Prawda o predestynacji i łasce 3.2.3).
[3] „To przeznaczenie pozostaje wiecznie stałe i niezłomnie wieczne, nie tylko w swoim uporządkowaniu dzieł, ale także w liczbie osób [które wybrał]. Tak więc nikt z pełni tej liczby nie utraci łaski wiecznego zbawienia i nikt, kto nie należy do tej liczby, nie osiągnie daru wiecznego zbawienia. Ponieważ Bóg wie wszystko, zanim się stanie, tak jak jest pewien liczby przeznaczonych, tak też nie ma wątpliwości co do wyniku dzieł, które zaplanował” (The Truth About Predestination and Grace 3.4.6).
[4] „[Paweł] chciał, aby prawda, którą napisał w swoich listach, była głoszona wszystkim ludziom. Dlatego nie ma wątpliwości, że ktokolwiek usiłuje obalać lub zwalczać słowa Apostołów, zaprzecza przykazaniom apostolskim. Błogosławiony Apostoł bowiem wiernie i prawdziwie głosił predestynację, tak samo też nakazał, aby nam była wiernie i prawdziwie głoszona” (Prawda o predestynacji i łasce 3.8.12).
[5] „ Błogosławiony Paweł twierdzi, że jesteśmy zbawieni przez wiarę, która, jak twierdzi, nie pochodzi od nas, lecz jest darem od Boga. Tak więc nie może być prawdziwego zbawienia tam, gdzie nie ma prawdziwej wiary, a ponieważ ta wiara jest uzdolnieniem przez Boga, jest ona bez wątpienia udzielana przez Jego wolną hojność” (O wcieleniu [PL 65.573]).
[6] „…nasz Zbawiciel gani złośliwość niewierzącego miasta… [Mat. 23:37] Chrystus powiedział to, aby pokazać jej złą wolę, przez którą próbowała daremnie przeciwstawić się niezwyciężonej woli Bożej, gdy dobra wola Boga ani nie mogła być pokonana przez tych, których opuściła, ani nie mogła nie dokonać czegoś, czego pragnęła. Że Jerozolima, o ile osiągnęła swoją wolę, nie chciała, aby jej dzieci zostały zgromadzone do Zbawiciela, ale mimo to Bóg zgromadził wszystkich, których chciał. W tym chciała przeciwstawić się Wszechmogącemu, ale nie była w stanie, ponieważ Bóg, który, jak napisano, „Cokolwiek Panu się podoba, to czyni” [Psalm 135:6 ], nawraca do siebie, kogo chce…” (O odpuszczeniu grzechów 2.2.3).
Na podstawie, źródło
Zobacz w temacie
Aby uzyskać więcej informacji w języku polskim, kliknij tutaj.
