Prof. David J. Engelsma
Poczucie własnej wartości to intrygujący temat. Z jednej strony Ewangelia osądza wszystkich ludzi, że jesteśmy winnymi grzesznikami, z natury skłonnymi do nienawiści do Boga i do nienawiści bliźniego.
Rzym. 3:13-18 13. Grobem otwartym jest ich gardło, zdradzają swymi językami, jad żmij pod ich wargami. 14. Ich usta pełne są przeklinania i goryczy; 15. Ich nogi są szybkie do rozlewu krwi; 16. Zniszczenie i nędza na ich drogach; 17. A drogi pokoju nie poznali. 18. Nie ma bojaźni Bożej przed ich oczam
Na ten sąd Ewangelii właściwą reakcją nie jest poczucie własnej wartości, ale poniżenie.
Z drugiej strony ta Ewangelia czyni nas, którzy wierzymy w Jezusa Chrystusa, nowymi stworzeniami w Chrystusie. Wierzący są zatem wspaniałymi stworzeniami, których nie można wystarczająco wysoko cenić.
2 Kor. 5:17 Tak więc jeśli ktoś jest w Chrystusie, nowym jest stworzeniem; to, co stare, przeminęło, oto wszystko stało się nowe.
Efez. 5:25b-27 25. … Chrystus umiłował kościół i wydał za niego samego siebie; 26. Aby go uświęcić, oczyściwszy obmyciem wodą przez słowo; 27. By stawić przed sobą kościół chwalebny, niemający skazy ani zmarszczki, ani czegoś podobnego, lecz żeby był święty i nienaganny.
Jest to także temat, w odniesieniu do którego niezwykle ważne jest, aby Reformowani mieli dziś jasne zrozumienie. Dzieje się tak zwłaszcza z powodu błędu, nie waham się powiedzieć, herezji, która obecnie nęka ten temat. Ponieważ Reformowani nie mogą mieć w tej kwestii niezrozumienia, od razu wyjaśniam, jaka jest moja odpowiedź na pytanie:
„Czy dobre poczucie własnej wartości jest ważne dla chrześcijanina?”
Moja odpowiedź jest taka, że dobre poczucie własnej wartości jest właściwe chrześcijaninowi i że w istocie konieczne jest, aby chrześcijanin miał wysoką samoocenę. Ktokolwiek pisał ten temat, musiał założyć, że takie będzie moje stanowisko, ponieważ temat ma ciąg dalszy:
„i jak się je rozwija?”
Chcę tylko zasugerować, że było to ryzykowne założenie. Można sobie wyobrazić, że kaznodzieja Reformowany udzieliłby innej odpowiedzi na pytanie na ten temat, w którym to przypadku namawiałby słuchaczy, aby zapobiegali poczuciu własnej wartości i niszczyli poczucie własnej wartości, gdziekolwiek zobaczą, że się pojawia. Jednakże moja odpowiedź na te pytania brzmi „tak”.
Powiem więc także coś na temat rozwijania poczucia własnej wartości u chrześcijan. Nie możemy jednak po prostu zaakceptować tego, co niewierząca psychologia i popularna myśl religijna wygłaszają dzisiaj na ten temat. Jak pokażę, obejmuje to myślenie religijne rzekomo chrześcijańskie i myślenie religijne nawet rzekomo Reformowane.
Niebiblijna samoocena
Dzisiaj pojawia się przesłanie o poczuciu własnej wartości, zarówno potężne, jak i powszechne, które stanowi po prostu atak na Ewangelię biblijną i atak na autentyczną chrześcijańską samoocenę. Zamierzam wytyczyć ostro linię oddzielającą poczucie własnej wartości zakorzenione w Ewangelii od poczucia własnej wartości, które wynika z pychy naturalnego serca człowieka. Istnieje współczesna ewangelia, fałszywa ewangelia poczucia własnej wartości, która jest niechrześcijańska. Co w tym sensie oznacza poczucie własnej wartości, niech nam powiedzą niektórzy z propagatorów tego poczucia własnej wartości.
Psycholog Stanley Coopersmith opisuje dobry, pozytywny obraz siebie jako ocenę siebie z aprobatą, ponieważ uważa się za zdolnego, znaczącego, odnoszącego sukcesy i godnego siebie. Chrześcijański psycholog H. Norman Wright opisuje poczucie własnej wartości jako poczucie własnej wartości, jako poczucie „jestem dobry”. A jeden z najbardziej wpływowych propagatorów niechrześcijańskiego przesłania o poczuciu własnej wartości, telewizyjny kaznodzieja Robert Schuller, tak opisuje poczucie własnej wartości:
„Poczucie własnej wartości to ludzki głód boskiej godności, którą Bóg zamierzył jako nasze emocjonalne przyrodzone prawo jako dzieci stworzone na Jego obraz.” [1]
Przytorczę Schullera:
„Poczucie własnej wartości to duma z bycia istotą ludzką”. [2]
I jeszcze raz:
„Poczucie własnej wartości to dobre samopoczucie, ponieważ ktoś ciężko i dobrze pracował”. [3]
I ponownie z Kryształowej Katedry:
„Ponieważ przeciwieństwem dobrej samooceny jest ta, która u człowieka powoduje, że mówi «jestem niegodny» (co, zdaniem Schullera, jest najgorszym grzechem, jaki może popełnić mężczyzna lub kobieta), poczucie własnej wartości to poczucie: «Jestem godzien»”. [4]
Wszystkie te opisy i definicje poczucia własnej wartości są w zasadzie takie same. Dlatego samoocenę w dzisiejszym potocznym rozumieniu możemy podsumować następująco:
„Właściwa i zdrowa samoocena, którą każdy człowiek powinien mieć i może mieć, to poczucie o sobie, że jest dobry, godny i zdolny po prostu przez to, że wynika z faktu, że jest się człowiekiem. Poczucie własnej wartości to dobre samopoczucie jako istoty ludzkiej.”
Przeciwieństwem poczucia własnej wartości jest zatem u tych ludzi przekonanie, że jest się złym, niegodnym i pozbawionym umiejętności. Mówi się, że tego rodzaju obraz siebie, czyli poczucie własnej wartości, jest zaburzeniem psychicznym, a nawet słabością teologiczną i duchową. W istocie nie wahają się stwierdzić, że poczucie lub przekonanie o sobie, że nie jest się dobrym, ale niegodnym, jest najgorszym grzechem teologicznym i duchowym, jaki można popełnić. Należy przezwyciężyć negatywny obraz siebie. Zwolennicy dobrej samooceny w tym sensie są przekonani, że zła samoocena jest bardzo poważnym problemem amerykańskiego społeczeństwa, jeśli nie najpoważniejszym ze wszystkich. Dlatego promowanie przez nich dobrej samooceny nabiera zapału krucjaty. Na przykład Robert Schuller sugeruje, że niska samoocena jest przyczyną wszystkich problemów świata. I stwierdza, że jest to sedno grzechu, a właściwie sedno wszelkiego grzechu.
Innym popularnym zwolennikiem poczucia własnej wartości jest psycholog religijny James Dobson. Aby uniknąć teraz krytyki, chcę wyraźnie podkreślić, że nie tylko stwierdziłem, że od Jamesa Dobsona nie można się niczego nauczyć. Powiedziałem tylko, że James Dobson również opowiada się za poczuciem własnej wartości. Podkreśla także powagę tego, co według niego stanowi problem współczesnego społeczeństwa amerykańskiego. Cytuję teraz z jego książki:
„W naszym społeczeństwie szaleje epidemia niższości”. [5]
Ponadto
„brak poczucia własnej wartości powoduje więcej objawów zaburzeń psychicznych niż jakikolwiek inny dotychczas zidentyfikowany czynnik”. [6]
To zatem jest to, co obecnie powszechnie rozumie się przez poczucie własnej wartości. Zdaniem wielu zwolenników jest to pilne.
Popularyzowany w naszym społeczeństwie pogląd na poczucie własnej wartości jest całkowicie niebiblijny. Jest to nic innego jak zaprzeczenie Ewangelii Jezusa Chrystusa. Chcę to teraz wykazać, analizując pokrótce nauczanie na temat poczucia własnej wartości trzech wpływowych nauczycieli poczucia własnej wartości.Każdy z tych nauczycieli wywodzi się z innej kategorii myśli psychologicznej i religijnej, tak więc wszyscy trzej razem wzięci dadzą szeroki przegląd niebiblijnego charakteru wielu poglądów głoszonych dzisiaj w imię poczucia własnej wartości.
Po pierwsze, jest psycholog humanista Carl Rogers. Reprezentuje pewną wybitną i wpływową gałąź psychologii i psychiatrii w Ameryce Północnej i w całym społeczeństwie zachodnim. Rogers po prostu utrzymuje, że natura ludzka jest zasadniczo dobra. Każdy człowiek może więc i powinien czuć się dobrze ze sobą i akceptować siebie takim, jakim jest. Powinien także zwalczyć wszelkie poczucie niegodności. Poczucie niegodności jest niezdrowe; to jest choroba. Przynajmniej jest to zaburzenie psychiczne.
Taki pogląd na poczucie własnej wartości z pewnością stoi w diametralnej sprzeczności z przesłaniem Ewangelii Jezusa Chrystusa. Przesłanie to zaczyna się od prawdy, że Nie ma sprawiedliwego, ani jednego; (Rzym. 3:10) oraz Wszyscy zboczyli z drogi, razem stali się nieużyteczni, nie ma nikogo, kto by czynił dobro, nie ma ani jednego. (werset 11).
Oznacza to, że psychologia humanistyczna odrzuca prawdę o Upadku, która obejmuje grzech pierworodny i całkowitą deprawację.
Drugim przedstawicielem niebiblijnej nauki o poczuciu własnej wartości jest Robert Schuller. Chociaż w rzeczywistości jest on wyświęconym kaznodzieją w Kościele Reformowanym w Ameryce, w rzeczywistości nie jest wcale głosicielem Ewangelii, ale psychologiem religijnym. Dlatego też jego sposób myślenia reprezentuje dziś psychologię religijną. Schuller całym sercem zgadza się z psychologią humanistyczno-świecką, że każda istota ludzka może i powinna uważać siebie za osobę z gruntu dobrą, godną i zdolną. Dlatego Schuller wyraźnie zaprzecza istnieniu grzechu pierworodnego. Cytując teraz Schullera:
„Grzech Adama nie powinien być przypisywany jego dzieciom”.
Schuller stwierdza, że
„nauka o grzechu jest przyczyną tak złego zachowania chrześcijan przez ostatnie dwa tysiące lat”.
Gdybym nie przeczytał tego wersu na własne oczy i gdybym nie przeczytał go ponownie po raz drugi, nie uwierzyłbym, że ktokolwiek przy zdrowych zmysłach, a tym bardziej reformowany głosiciel ewangelii, mógłby napisać takie okropne śmieci. Napisał jednak, że „nauka o grzechu jest przyczyną tak złego zachowania chrześcijan przez ostatnie dwa tysiące lat”. Oczywiście ten człowiek jest nominalnie chrześcijańskim kaznodzieją. Dlatego musi coś zrobić z podstawowymi doktrynami chrześcijaństwa. To, co robi, polega na ich ponownym zdefiniowaniu.
Według jego nowej definicji prawda o odziedziczonym grzechu wygląda tak, że każdy rodzi się z negatywnym obrazem siebie i kompleksem niższości, który należy przezwyciężyć. Według jego nowej definicji krzyża Jezusa Chrystusa, prawda o krzyżu jest taka, że krzyż ukazuje nam, jak godny jest każdy człowiek, gdyż Jezus umarł za każdego człowieka. I nie umarłby za ludzi niegodnych; dlatego każdy zostaje ukazany przez krzyż Jezusa Chrystusa jako dobry i godny.
Krzyż oczywiście nie był zadośćuczynieniem Jezusa za grzech, ale miał jedynie pokazać wam i mnie, że jeśli mamy marzenie, tak jak miał marzenie Jezus, musimy być gotowi zapłacić pewną cenę, aby osiągnąć nasze marzenie. Dobra nowina, według ewangelii Roberta Schullera, przesłania, które, jak ma on nadzieję, stanie się sercem nowej reformacji, brzmi następująco:
Wszyscy mężczyzni i wszystkie kobiety są dobrzy. Musisz tylko zdać sobie z tego sprawę i ćwiczyć swoje wrodzone zdolności.
Schuller jest tępy. Ten dobry obraz siebie, jak wiesz, jeśli kiedykolwiek go słuchałeś, prowadzi bezpośrednio do myślenia o możliwościach. Możesz być, kim chcesz, bo jesteś dobry i zdolny. Możesz nawet być tak bogaty, sławny i odnoszący sukcesy jak Robert Schuller.
Z pewnością stoi to w sprzeczności z pierwszym z trzech podstawowych elementów Ewangelii według Katechizmu Heidelberskiego, zawartym w pierwszym Dniu Pańskim Pierwszą rzeczą, którą każdy powinien poznać, aby cieszyć się jedyną pociechą w życiu i śmierci, jest świadomość własnej nędzy jako winy i całkowitego zepsucia grzechu.
Pytanie 2: Z czego powinieneś zdawać sobie sprawę, aby żyć i umierać w taki sposób pocieszony?
Odpowiedź: Z trzech prawd: po pierwsze – z ogromu własnego grzechu i niedoli; po drugie – ze sposobu, w jaki zostałem z nich wyzwolony; i po trzecie – z wdzięczności, jaką winien jestem Bogu za to wyzwolenie. [7]
To tyle, jeśli chodzi o Schullera.
Trzecim przedstawicielem popularnego dziś myślenia o poczuciu własnej wartości jest Anthony A. Hoekema. Wybieram go, ponieważ reprezentuje wtargnięcie niechrześcijańskiego poglądu na samoocenę do kręgów konserwatywnych i Reformowanych. Anthony Hoekema był profesorem teologii w Calvin Theological Seminary. Nie miał reputacji „liberała”, ale raczej reputację bardziej konserwatywnego teologa. W swojej książce zatytułowanej Chrześcijanin patrzy na siebie Hoekema nauczał, że właściwy obraz siebie dla chrześcijan to taki, w którym nie przypuszczamy, że mamy już starego człowieka, z którym musimy się zmagać. Nie mamy już do czynienia ze starym człowiekiem grzechu. Według niego właściwy obraz siebie to taki, w którym nie postrzegamy siebie jako całkowicie zdeprawowanych, ani nawet jako zdeprawowanych. A właściwy obraz siebie to taki, w którym nie brzydzimy się sobą i nie czujemy do siebie wstrętu. Taki właśnie, jego zdaniem, był destrukcyjny obraz siebie, jakiego w przeszłości uczono chrześcijan reformowanych. Ale to był błąd. Według Hoekemy chrześcijanin musi spojrzeć na siebie inaczej. Proponując ten nowy reformowany obraz samego siebie, Hoekema zaprzecza, że Rzymian 7:14 i nast. odnosi się do odrodzonego, nawróconego chrześcijanina.
Pisze raczej:
„To jest doświadczenie nieodrodzonego człowieka”. [8]
W Liście do Rzymian 7:14 Apostoł mówi: „wiemy, że prawo jest duchowe, ale ja jestem cielesny, zaprzedany grzechowi.” Mówi tam człowiek nieodrodzony.Apostoł kontynuuje w wersecie 15: „Tego bowiem, co robię, nie pochwalam, bo nie robię tego, co chcę, ale czego nienawidzę, to robię”. W wersecie 18 Apostoł pisze: „bo chęć jest we mnie”, to znaczy wola czynienia dobra i podobania się Bogu, „ale wykonać tego, co jest dobre, nie potrafię”.
Następnie następują znane słowa z wersetu 19: „Nie czynię bowiem dobra, które chcę, ale zło, którego nie chcę, to czynię”. To, jego zdaniem, nie jest doświadczeniem chrześcijanina. Takie jest doświadczenie niewierzącego. A Apostoł w wersecie 24 woła: „Nędzny ja człowiek!” To mówi nieodrodzona osoba. I znowu w wersecie 25, w odpowiedzi na pytanie zadane przez tę rzekomo nieodrodzoną osobę: „Któż mnie wybawi z tego ciała śmierci?” Paweł pisze: „Dziękuję Bogu przez Jezusa Chrystusa, naszego Pana. Tak więc ja sam umysłem służę prawu Bożemu, lecz ciałem prawu grzechu.”
Wszystko to, mówi Hoekema, jest doświadczeniem nieodrodzonego grzesznika. To jest błąd. Jest to śmiertelnie poważny błąd teologiczny. Rzymian 7 uczy teraz, że nieodrodzona osoba jest w stanie chcieć dobra. W końcu nieodrodzony ma wolną wolę. To otwiera szeroko drzwi do Arminianizmu.
Ale pogląd ten jest śmiertelnie poważny w swoim błędzie, także praktycznym. W istocie bowiem pogląd ten, przyjęty w trosce o dobry obraz siebie, naraża chrześcijanina na najstraszniejsze ze wszystkich niebezpieczeństwo złego obrazu samego siebie, a mianowicie niebezpieczeństwo, że dojdę do wniosku, że jestem wcale nie jest osobą odrodzoną i zbawioną. Faktem jest bowiem, że każdy prawdziwy chrześcijanin będzie miał i ma w głębi swojej duszy doświadczenie, które Paweł wyraża w Liście do Rzymian 7:
„Chcę czynić dobro, ale go nie spełniam; i jest w nim mi potężną zasadę i siłę sprzeciwu wobec prawa Bożego”.
Jeśli nie jest to doświadczenie chrześcijanina, to znaczy, że nie jestem chrześcijaninem. Z tego punktu widzenia chrześcijanin będzie wątpił w samo swoje zbawienie. I z pewnością nie jest to zdrowy obraz siebie.
Wszyscy trzej przedstawiciele niechrześcijańskiej samooceny poważnie mylą się i występują przeciwko Ewangelii Chrystusa, przynajmniej pod tymi względami.
Po pierwsze, wszyscy czerpią pozytywny obraz siebie, czyli poczucie własnej wartości, ze stworzenia. I dlatego dochodzą do wniosku, że każdy człowiek, zarówno niewierzący, jak i wierzący, powinien mieć pozytywny obraz siebie. Wyraża się to w sloganie, który być może słyszeliście. Mały chłopiec, zazwyczaj mały czarny chłopiec, mówi:
„Jestem sobą. I jestem dobry. Bo Bóg nie tworzy śmieci!” [9]
Cóż, Bóg z całą pewnością nie „stworzył śmieci”. Ale stworzenie to nie cała historia ludzkości. Jest też upadek. A jesienią człowiek nie stał się śmieciem, lecz stał się zdeprawowanym grzesznikiem. A to jest gorsze niż śmieci. Ci ludzie ignorują Upadek.
Po drugie, błądzą przeciwko Ewangelii w ten sposób, że jeśli w ogóle zwracają uwagę na krzyż Jezusa Chrystusa, tłumaczą go jako pokazujący, jak godni są wszyscy ludzie. Mówią, że wszyscy ludzie są tak godni, że zasługujemy aby za nas poniesiono śmierć. Ale to oznacza zniszczenie łaski krzyża. To wywraca Ewangelię krzyża do góry nogami i stawia krzyż na głowie. Chrystus nie umarł za ludzi dlatego, że na to zasłużyli. Chrystus oddał siebie nie dlatego, że byliśmy dobrzy, ale dlatego, że byliśmy niegodni, tak niegodni, że tylko Syn Boży w ludzkim ciele mógł nas odkupić.
I po trzecie, ci przedstawiciele niechrześcijańskiego poglądu na poczucie własnej wartości mają dobrą nowinę, swoją Ewangelię dla wszystkich ludzi:
„Jesteś dobry. Musisz tylko w to wierzyć i działać zgodnie z tym”.
Zamiast upamiętania głoszą poczucie własnej wartości. Głoszą siebie zamiast Chrystusa.
Nasz sprzeciw wobec tego rodzaju poczucia własnej wartości jest radykalny. Ten rodzaj poczucia własnej wartości niszczy Ewangelię. Taka samoocena jest samoubóstwieniem, grzechem naturalnego człowieka. A Ewangelia burzy tę dumę i samoubóstwienie.
Właściwa chrześcijańska samoocena
Alternatywą dla tego rodzaju poczucia własnej wartości nie jest całkowite zaprzeczenie właściwej samoocenie. Istnieje właściwa, pozytywna, chrześcijańska samoocena. Ewangelia Jezusa Chrystusa obdarza nas – każdego, kto wierzy w Ewangelię – pozytywną samooceną, która znacznie przewyższa samoocenę Roberta Schullera.
Są to aspekty właściwej, pozytywnej, chrześcijańskiej samooceny.
Po pierwsze, jako osoba wierząca, mogę i muszę wiedzieć, że jestem wybrany przez Boga, a zatem jako cenny dla Boga. Bóg umiłował mnie od zawsze.
Po drugie, jako osoba wierząca mogę i muszę wiedzieć, że jestem odkupiony nie srebrem czy złotem, ale cenną krwią własnego Syna Bożego w naszym ciele, a zatem jako cenną dla Pana Jezusa Chrystusa.
Po trzecie, jako osoba wierząca, wiem, że jestem odrodzony i uzdrowiony przez Ducha Świętego. Jestem zatem nowym stworzeniem w Chrystusie. Posiadam życie samego Jezusa Zmartwychwstałego. Jestem świątynią Boga. Odrodził się we mnie obraz Boga. To i tylko to należy do właściwego chrześcijańskiego obrazu samego siebie.
Po czwarte, jako wierzący, jestem usprawiedliwiony przez wiarę i dlatego jestem przyjęty przez Boga. Nie jestem winny; i nie jestem godzien piekła ani żadnego potępienia.
Po piąte, jako osoba wierząca, zostałem adoptowany przez Boga i dlatego jestem synem Boga nieba i ziemi oraz dziedzicem wszystkich rzeczy. Nie jestem dzieckiem diabła.
Po szóste, jako wierzący, jestem uświęcony i dlatego rzeczywiście jestem dobry dzięki czystej, nieskazitelnej dobroci Ducha Świętego. A moje postępowanie, moje życie, jak wyraźnie mówi Apostoł w pierwszych kilku rozdziałach 1 Piotra, jest wspaniałą, szlachetną drogą i życiem w świecie.
Po siódme, jako wierzący, jestem przeznaczony do chwały, duszy, ale i ciała. Właściwa samoocena rozciąga się zarówno na ciało chrześcijanina, jak i na jego duszę.
Poza tym jako osoba wierząca wiem, że Bóg w swojej suwerenności tak zaaranżował moje życie we wszystkich okolicznościach, że wszystko, czym jestem i wszystko, co należy do mojego miejsca i okoliczności, zostało określone w tej miłości Boga do mnie, tak że nie muszę być niezadowolony z żadnego aspektu mojej sytuacji. Każdy wierzący musi poznać i ocenić siebie w ten sposób. Nie możecie zaprzeczać tym rzeczom. Wierząc w Ewangelię, musicie wierzyć w te rzeczy o sobie. I dlatego możemy i powinniśmy kochać siebie. Kiedy Jezus mówi, że drugie przykazanie prawa, podobnie jak pierwsze, brzmi:
Mat. 22:39 Będziesz miłował swego bliźniego jak samego siebie.
To wyraźnie sugeruje, że naprawdę kochamy i cenimy samych siebie.
Ta właściwa chrześcijańska samoocena sprawia, że samoocena Rogersa czy Schullera jest śmieszna. Odrzucam poczucie własnej wartości Roberta Schullera, ponieważ nie wywyższa mnie to wystarczająco wysoko. To żałośnie marne w porównaniu z zaszczytem i doskonałością, jakie przysługują wierzącym w Ewangelię Jezusa Chrystusa. Ale ta właściwa samoocena wypływa z Ewangelii. To poczucie własnej wartości nie jest zatem dumą, ale pokorną, wdzięczną akceptacją w wierze dobroci Boga wobec nas. Ta samoocena nie jest naturalna, ale jest ona nasza w Chrystusie. To poczucie własnej wartości nie jest poczuciem własnej wartości, które zaprzecza grzechowi, ale poczuciem własnej wartości, które jest zakorzenione w zwycięstwie Chrystusa nad grzechem i w zasłonięciu grzechu przez Chrystusa.
Ponieważ ta samoocena wypływa z Ewangelii, wolę nie definiować właściwej chrześcijańskiej samooceny jako mojego własnego postrzegania siebie jako dobrego i jako mojej własnej afirmacji. Raczej zdefiniowałbym właściwą chrześcijańską samoocenę w ten sposób: Właściwa chrześcijańska samoocena to postrzeganie mnie przez Boga jako dobrego i ukochanego. Jest to Boży sąd w Ewangelii nade mną, człowiekiem który otrzymał przebaczenie i został przyjęty jako Jego syn. Jest to przyjęcie mnie przez Boga w miłosierdziu. I jest to moje wdzięczne i pokorne przyjęcie tego wyroku oraz akceptacja i szacunek dla Boga w prawdziwej wierze.
Czy poczucie własnej wartości jest właściwe chrześcijaninowi? Tak. I to jest ważne. Ale musi to być poczucie własnej wartości, jakie daje Ewangelia. A sposobem na posiadanie takiego poczucia własnej wartości jest zawsze wiara w Ewangelię.
Taka samoocena jest zatem właściwa tylko chrześcijaninowi. Temat, który mi postawiono, ujął to dokładnie poprawnie: „Czy dobra samoocena jest właściwa chrześcijanom?” I jest to właściwe chrześcijanom tylko ze względu na to, kim są chrześcijanie z łaski, a nie z natury.
Właściwa samoocena jest ważna. Biblia daje nam taką samoocenę. Biblia nazywa nas wybrańcami. Biblia zapewnia nas o naszym odkupieniu. Biblia przypomina nam, że jesteśmy dziećmi Bożymi, które doskonale kroczą pośród brzydoty i hańby świata. Biblia chce, abyśmy wiedzieli, że różnimy się od zepsutego i zaprzeczającego Bogu świata i że nasze postępowanie różni się od tego ciemnego postępowania. Poza tym, jeśli komuś brakuje tej właściwej samooceny, pogrąży się w zwątpieniu, nienawiści do siebie i strachu, tak że jego chrześcijańskie życie zostanie okaleczone, jeśli nie zostanie całkowicie zahamowane. Dzięki tej właściwej, pozytywnej samoocenie uzyskanej z ewangelii wierzący ma nawet właściwe „myślenie o możliwościach”. Apostoł mając oczywiście na myśli wszystko, co należy do powołania i życia chrześcijańskiego (i dotyczy to każdego chrześcijanina) pisze w Liście do Filipian:
Filip. 4:13 Wszystko mogę w Chrystusie, który mnie umacnia
Wśród chrześcijan w kościele może panować obraźliwe poczucie własnej wartości. Czasami na przykład są członkowie kościoła, którzy gardzą i nienawidzą siebie za swoje grzechy, za jakiś konkretny grzech z przeszłości lub za jakąś szczególnie podłą pasję, która w nich działa. Gardzą sobą i nienawidzą siebie za te grzechy, jak gdyby te grzechy nie zostały odpuszczone i jak gdyby krzyż Chrystusa nie był wystarczający, aby je zmazać. Zatem ci biedni, nieszczęśliwi ludzie żyją bez pokoju i pocieszenia Ewangelii. Mogą też być członkowie kościoła, którzy gardzą sobą, ponieważ są ziemskimi porażkami– niepowodzeniami, tak jak ludzie liczą niepowodzenia. Są sobą zmartwieni, bo nie są wystarczająco mądrzy, albo dlatego, że nie są wystarczająco bogaci, albo dlatego, że nie są wystarczająco przystojni, albo dlatego, że nie są wystarczająco wysportowani. To nie jest chrześcijańska pokora. To nie jest poniżanie siebie, które jest właściwe i zdrowe. Ich obraz siebie jest zdecydowanie niewłaściwy.
To wskazuje, że Kościół musi bardzo uważać, aby uczyć właściwej samooceny. Kościół musi głosić grzech; ale musi także głosić przebaczenie i przezwyciężenie grzechu przez krew i Ducha Jezusa Chrystusa. Nie tylko ambona może tu popełnić poważne błędy, mające destrukcyjne konsekwencje w życiu niektórych członków Kościoła. Ale także sami święci mogą być tutaj winni. Lud Boży, my, członkowie zboru, musimy uważać, aby swoją postawą nie wpajać innym członkom kościoła destrukcyjnego, niewłaściwego obrazu siebie. Nie wolno nam pozostawiać wzajemnego wrażenia, że nawet w życiu chrześcijańskim tak naprawdę liczy się sukces doczesny. Nie możemy też okazywać postawy, zgodnie z którą niektórzy, którzy dopuścili się nawet rażącego, publicznego grzechu, muszą na zawsze nosić piętno tego rażącego, publicznego grzechu, nawet jeśli upamiętali się i otrzymali przebaczenie. Czasami nadal istnieje tendencja do przypinania szkarłatnej litery Hester Prynnes we wspólnocie kościoła.
Rodzice muszą strzec się, aby nie pozostawić u dzieci wrażenia, że tak naprawdę liczy się dla nas ich inteligencja, wygląd, popularność, sprawność sportowa i ziemskie sukcesy. Zatem to, czego ich uczymy, jest sprzeczne z Ewangelią, w którą wierzymy. Uczymy ich, że akceptujemy ich na podstawie ich uczynków.
Jest to sprzeczne z Ewangelią usprawiedliwienia i przyjęcia przez wiarę jedynie w Jezusa Chrystusa. Następnie jesteśmy zajęci wychowywaniem dumnych dzieci, które mogą wykonywać te uczynki, lub zrozpaczonych dzieci, które nie są w stanie ich dokonać. Musimy mieć jasność w naszych umysłach i musimy wyraźnie pokazać naszym dzieciom, że ostatecznie liczy się dla nas to, że są dziećmi przymierza w samym działaniu, adoptowanymi dziećmi Boga, które wierzą w Jezusa Chrystusa ku zbawieniu i które postępują niedoskonale, ale zwycięsko w posłuszeństwie przykazaniom Bożym.
Również wtedy, gdy karcimy nasze dzieci, musimy bardzo uważać, aby pokazać im, że nasz gniew jest skierowany przeciwko ich grzechom lub przeciwko nim z powodu ich grzechu, a nie przeciwko ich osobie jako takiej. Wtedy nie mówimy im takich rzeczy, nawet w obliczu skrajnej prowokacji, jak: „Ty zgniłe, złe dziecko, ty podły nicponiu”. A kiedy karcimy, pokazujemy także drogę wyjścia z grzechu i wstydu, która jest drogą upamiętania, abyśmy natychmiast przyjęli ich z powrotem do naszej społeczności.
Wspomnę tylko na marginesie, że jest też możliwe, że mężowie i żony, nawet w kościele, zamiast się budować, mogą żyć ze sobą niegodziwie, tak że niszczą wzajemne poczucie własnej wartości (nie można tego zrobić dziecku Bożemu – słowo Boże zwycięża), jednakże mogą nawzajem podważać poczucie własnej wartości i straszliwie je zniszczyć.
Chrześcijańskie doświadczenie samooceny
W tej chrześcijańskiej, właściwej samoocenie jest jeszcze miejsce na świadomość grzechu i świadomość niegodności z powodu grzechu. Codziennie, dopóki żyję, chociaż jestem narodzonym na nowo, nawróconym wierzącym, muszę głęboko i dokładnie poznać swoją nędzę jako grzesznika. Brakuje mi chwały Bożej we wszystkich moich czynach, nawet tych najlepszych. Nadal mam zdeprawowaną naturę. Mam cigle naturę całkowicie zdeprawowaną. Rzymian 7 faktycznie opisuje odrodzone dziecko Boże; w istocie opisuje jedno z najświętszych dzieci Bożych. Jest to opis samego Apostoła Pawła, pod koniec jego chrześcijańskiego życia i posługi. To prawda, że na podstawie żywego doświadczenia przekonał się o nim, że jest cielesny, zaprzedany grzechowi, że dobro, które czynił, chcąc czynić, nie spełniło, że było w nim dwóch ludzi, czyli stary człowiek, który sprzeciwiał się prawu Bożemu, i nowy człowiek, który lubował się w prawie Bożym. Jak mówi nasz Katechizm z Heidelberski:
„nawet ludzie najświętsi mają w życiu jedynie przedsmak pełnego posłuszeństwa.” (pytanie 114).
Ponieważ brakuje mi chwały Bożej i ponieważ nadal mam zdeprawowaną naturę, brzydzę się, brzydzę i nienawidzę siebie takim, jakim jestem z cielesnej natury. To właśnie wyznajemy w Reformowanej „Formie udzielania Wieczerzy Pańskiej” za każdym razem, gdy mamy celebrować Wieczerzę Pańską. Jednym z warunków godnego celebrowania Wieczerzy jest to, że nienawidzę siebie i brzydzę się sobą z powodu mojego grzechu. Z powodu mojego grzechu aż do śmierci wołam: „Nędzny ja człowiek, kto mnie wybawi?” Mogę bez przymrużenia oka zaśpiewać „Cudowna Boża łaska”, co mówi o łasce Chrystusa, która zbawia takiego nieszczęśnika jak ja. To należy do mojego obrazu siebie. W końcu ta grzeszna natura jest moja. Te niegodziwe czyny są moją własnością. Jestem cielesny, sprzedany grzechowi ze względu na moją zepsutą naturę.
Oto właściwy obraz siebie. Rogers tak nie uważa. Schuller tak nie uważa. Hoekema tak nie uważa. Ale Chrystus tak uważa. Jest to bardzo dobry aspekt chrześcijańskiego obrazu samego siebie, ponieważ poniża i jest realistyczny. Jest to zdrowy aspekt chrześcijańskiego obrazu samego siebie. Jest to zdrowe, ponieważ powoduje, że tracę wiarę w siebie i zwracam się do Jezusa Chrystusa. Jest to bardzo niezbędny aspekt chrześcijańskiego obrazu samego siebie, ponieważ ostatecznie największym niebezpieczeństwem dla nas nie jest to, że będziemy za mało myśleć o sobie. Pytam was, którzy dokładnie znacie Biblię:
Jakie jest to wielkie zło, przed którym wszędzie ostrzega nas Pismo Święte? Czy rzeczywiście mamy tendencję do zbyt niskiego myślenia o sobie, czy może wręcz przeciwnie, zawsze jesteśmy skłonni mieć o sobie wyższe mniemanie, niż powinniśmy?”
Z pewnością jest to wielkie niebezpieczeństwo, jakie Pismo Święte widzi w życiu chrześcijan. I teraz przed tym wielkim niebezpieczeństwem chroni nas świadomość własnej grzeszności. I właśnie przez tę świadomość naszej grzeszności, która powoduje, że zwątpiliśmy w siebie, codziennie zwracamy się do Jezusa Chrystusa o nasze zbawienie. Zatem codziennie, dopóki żyję, głęboko i dokładnie poznaję także swoje zbawienie w Jezusie Chrystusie, dzięki czemu jestem pocieszony w mojej nędzy i otrzymuję pewność mojego wysokiego statusu przybranego syna Bożego w Jezusie Chrystusie.
Samoświadomość grzeszności i poczucie własnej wartości jako dziecka Bożego, któremu przebaczono, jako uświęconego i wybranego dziecka Bożego idą w parze w Biblii. Przeczytajcie Pismo Święte z tego punktu widzenia. I zobaczcie, czy nie jest prawdą, że raz po raz najsilniejsze stwierdzenie poniżenia samego siebie jest ściśle powiązane z najbardziej radosnym okrzykiem poczucia własnej wartości w Chrystusie. Podam jeden przykład. W 2 Koryntian Paweł mówi tak:
2 Kor. 12:11 nie byłem mniejszy niż ci wielcy apostołowie, chociaż jestem niczym.
I tam to macie. Poniżenie siebie – jestem niczym w sobie. A jednak nie ma fałszywej skromności, ale twierdzenie, że nie stoi w tyle za najważniejszymi z Apostołów, bo taki jest dzięki łasce Jezusa Chrystusa. I on o tym wie. Nie boi się tego powiedzieć. I zawsze zwycięża ta akceptacja w wierze wywyższenia nas przez Boga w Chrystusie. To zawsze triumfuje nad naszym poczuciem grzeszności. Co następuje po Rzymian 7? Rzymian 8! Rzymian 8, z jego niezawodną ufnością w dziecko Boże, ze swoim zwycięskim życiem dziecka Bożego, które chodzi w Duchu.
Oto życie chrześcijańskie; a jednak w tym życiu chrześcijanin nie koncentruje się na własnej wartości i godności. Nie to jest najważniejsze dla chrześcijanina. W rzeczywistości zazwyczaj dziecko Boże żyje zupełnie nieświadome swojej godności i własnej wartości. Przede wszystkim bowiem, jeśli prowadzicie życie chrześcijańskie tak, jak powinniście je prowadzić, a jeśli ja tak, to zawsze cenimy siebie nawzajem lepiej niż siebie, jak pisze Paweł w Liście do Filipian 2. Po drugie, chrześcijanin, który prowadzi życie chrześcijańskie tak, jak powinien, zawsze koncentruje się nie na własnej dobroci, nie na własnej wartości, nie na własnych możliwościach, nawet na zdolnościach, które posiada dzięki łasce, ale żyje koncentrując się na dobroci, wartości i możliwościach swego Boga i swego Zbawiciela Jezusa Chrystusa. Przyznaję szczerze, że jest coś w codziennym podkreślaniu poczucia własnej wartości, nawet w dobrych kręgach chrześcijańskich, co budzi we mnie niepokój. Nie, chrześcijanin nie wątpi w swoją godność w Chrystusie. Ale nie spędza też zbyt wiele czasu na potwierdzaniu tego. CS Lewis napisał coś takiego:
“Prawdziwym sprawdzianem przebywania w obecności Boga jest to, że albo całkowicie zapominasz o sobie, albo postrzegasz siebie jako mały, brudny przedmiot. Lepiej w ogóle o sobie zapomnieć.”
Żyjemy w obecności Boga. Tam nasza uwaga i energia są zwrócone nie na siebie, ale na Boga. Największą troską w naszym życiu nie jest poczucie własnej wartości, ale poczucie Boga. Grzechem, który najbardziej nas niepokoi, nie jest to, że za mało myślimy o sobie, ale to, że nie mamy wystarczająco wysokiego mniemania o Bogu.
Na podstawie źródło: część 1, część 2
Aby uzyskać więcej informacji w języku polskim, kliknij tutaj.
______________________________
Przypisy
