Rev. Angus Stewart
Em 24 capítulos curtos, Stephen Tomkins nos deu uma interessante biografia do herege John Wesley (l703-l791). Este livro é ainda mais valioso porque foi escrito por alguém que simpatiza com Wesley e seu “evangelho” de livre arbítrio do homem.
Wesley era um homem notável por qualquer padrão, “um homem de rara habilidade, paixão e empenho e energia única” (p. t99). Em 87 anos, ele viajou mais de 4oo.ooo km para pregar sermões 4o.ooo (p. l99). Ele era um homem de vontade indomável, levantava-se às 4 da manhã todos os dias sem medo, desafiando o tempo e os insanos hostis. E com surpresa que se lê de seus escapes do meio de multidões furiosas (pp. 110-120). Tomkins escreve que em seus últimos anos foi amplamente recebido com “reverência”, e “quase um tesouro nacional” (p. 183). Em 1790, havia 61,811 metodistas nos Estados Unidos e 71.463 no Reino Unido (p. l90). Hoje, há algo como 33 milhões de metodistas em todo o mundo. Última 2003 foi o tricentenário do nascimento de Wesley, e homenagens foram feitas de todo o mundo, alguns da parte mais exuberante de algum legado calvinistas. Certamente, então, podemos dizer que John Wesley foi um fiel servo de Deus, e casou-se e honrou a causa de Jesus Cristo?
O crente Reformado não está deslumbrado com o fato de que alguém tenha sido muito popular e aclamado pelos homens. Pelo contrário, ele “acredita que todas as coisas” à luz da “mente de Cristo” (I Coríntios 2:15-16) revelada na Escritura sagrada se resumidas nas confissões reformadas. Damos a John Wesley testemunho do fato de que ele tinha um zelo por Deus, mas foi um zelo com entendimento (Romanos 10:2)? Estamos surpresos quando se considera a sua resistência: Passeios de Londres a Bristol, ao País de Gales e do Ocidente, e depois para Newcastle e no norte da Escócia. Mas lembre-se que há um outro, que é ainda mais assíduo, sempre que ela vai “para cima e para baixo a terra” (Jó 1:7). Wesley estava estudando de forma extremamente difícil, e até mesmo lia enquanto praticava equitação. Mas a Escritura nos fala de alguns que “estão sempre tentando aprender, e nunca são capazes de chegar ao conhecimento da verdade” (II Timóteo 3:7). Ele não disse “problema” nosso Senhor aos escribas e fariseus, porque eles estavam viajando “o céu e a terra para fazer um prosélito,” porque o fez “duas vezes mais filho do inferno” (Mateus 23:15)?
A questão ê esta: o que era o evangelho que Wesley pregou? Foi o verdadeiro evangelho (talvez com alguns pontos fracos), ou ele era um “evangelho diferente”, “que não é outro” (Gálatas 1:6-7)? O livro de Tomkins é suficiente para fornecer informação suficiente para dar uma resposta a esta pergunta. Wesley cita Whitefield até dizer que os dois “pregoram dois evangelhos diferentes” (p. 94).
O evangelho de Wesley foi o falso evangelho da salvação pela livre vontade do pecador. O livre-arbítrio, apesar de toda sua conversa sobre a graça de Deus, foi o fator decisivo na salvação. Amar o livre arbítrio, a predestinação, o Evangelho de Wesley era odiado e chamado de “blasfêmia”. Ele declarou: “Ele é o Deus santo pior do que o inferno, mais falso mais cruel mais injusto” (p. 78).
No entanto, os Canones de Dort afirmam que o “decreto da eleição e reprovação” é “revelado na Palavra de Deus” e “embora os homens de mentes perversas, torção, são eles impuros e instáveis para sua própria destruição, ainda para almas santas e piedosas ele fornece um consolo inefável” (I.6) De que lado desta declaração da fé reformada coloca Wesley? Não com as “almas saltas e piedosas”, mas com os “homens de mentes perversas, impuros e instáveis”, que “torcer” a verdade da predestinação “para sua própria destruição.”
Em sua “Conclusão”, o Sínodo de Dort, “adverte os caluniadores de considerar o terrível julgamento de Deus que os espera.” Wesley certamente pertence a esta categoria porque ele é culpado dos pecados, segundo a qual a “Conclusão” passa a enumerar:
0 falso testemunho contra as confissões de tantas igrejas [incluindo a Igreja da Inglaterra em que viveu e morreu] … ansiedades na consciência dos fracos, e … trabalhando para renda suspeita da sociedade dos verdadeiramente fiéis.
Lembre-se que Wesley não era apenas um membro da igreja, mas um funcionário eclesiástico, e que a crença de sua igreja (artigo 17 dos Trinta e Nove Artigos) ensinou a eleição. Além disso, ele foi um dos fundadores da empresa (e um nome) e viu-se como um restaurador do cristianismo primitivo! Se os professores da igreja irão receber um julgamento mais severo (Tiago 3:l), o que o coloca Wesley? Um falso apóstolo do livre arbítrio.
Com a sua crença no livre-arbítrio, não só a predestinação, mas também as doutrinas da depravação total, expiação e, particularmente definindo, a graça irresistível e a perseverança dos santos foram cancelados (pp. 71, 96, 171), contrariamente artigos 9, 15 e 17 dos Trinta e nove artigos. A Conferência Metodista de 1770, a doutrina do livre-arbítrio o levou a casar-se com uma heresia ainda mais gritante: justificação pelas obras (pp. 171-173). Em suma, Wesley corta a fórmula que a conferência tinha aprovado, mas “quase que imediatamente após” publicou uma defesa da ata original (p. 173). O Tomkins não se refere ao assunto, o tema de um litígio sobre a recusa, por Wesley da justiça de Cristo imputada na justificação [N.d.T que ele chamou de “nonsense imputada”, ou “réu nonsense”].
Wesley e a corrupção da graça soberana de Deus em acessos com o seu mal-entendido da providência de Deus. Wesley acreditava em abrir a Bíblia ao acaso para ser conduzido em momentos críticos de sua carreira (pp. 54, 78), assim como seu irmão Charles (pp. 68-69). Ele ainda desceu para ver o lote (pp. 54, 75, 78), em sonhos (p. l33) e intuição (p. 71). Isso não é bíblico, para entender a orientação divina levou-o para mais problemas.
Wesley e Whitefield alcançou um armistício no decreto de Deus, concordando em “deixe descansar dogmas dormentes”, como Tomkins diz. Mas um dia, Wesley “sentiu chlimado internamente para falar contra a predestinação” (p. 71, mine itálico). Tomkins continua: “Depois nós discutimos sobre o lugar, [Wesley] orou em voz acta (novamente sob impulso divino) que, se ele estava certo Deus enviaria um sinal.” As pessoas começaram a cair no chão e gritando (pp. 72-73). Para Wesley, o Deus Todo-Poderoso foi “selado com a sua aprovação divina” sua mensagem (p. 73). “Em uma ocasião,” escreve Tomkins, Wesley jogou até a sua recuperação de uma doença ”como um redarguir [de Deus] para pregar contra os calvinistas” (p. 98)!
Se o misticismo levou-o a pregar contra a predestinação, consultar o destino levou-o a publicar coisas contra ele: “Ele veio para tirar a vontade de Deus fora de um chapéu e foi dito ‘prima e prega’, e ele e ela o fez” (p. 78). O que fazer com tudo isso? O Senhor “pôs um espírito mentiroso na boca” por John Wesley (I Reis 22:23), e Ele, em Sua soberania sobre o destino (Provérbios l6:33), que Wesley tinha imprimido mentiras para enganar os réprobos (II Tessalonicenses 2:10-12) e para testar os eleitos. Não contente em atacar a verdade da predestinação apenas na sua pregação e em seus livros, Wesley também teria usado “hinos”, bem como o seu irmão Charles, contra ele (p. 93).
O ensinamento de Wesley sobre a santificação completa através da agência do homem se encaixa com o seu ensinamento da justificação pela livre vontade do homem, mas não com os artigos 9 e 15 dos Trinta e Nove Artigos. Ele já estava ensinando perfeccionismo no “Santo Club” na Universidade de Oxford em 1733 (p. 38). Nos anos 1739-l740, por meio de uma disputa com os Morávios, ele chegou a tal ponto que ele “punia a quem negasse a perfeição, como antinomianos que estavam felizes em aceitar seus pecados” (p. 88). Esta foi uma doutrina em que Wesley “apaixonadamente acreditava” (p. 156). Tomkins vê perfeccionismo como uma grande “preocupação” em Wesley, no “coração” de sua e “espiritualidade.” e “Fé, Wesley disse, que era a porta da religião, da santidade,” a própria religião (p. 197). Assim, ele “pregou” a santificação completa e “lutou muito para ela” (p. 156).
A teologia do livre arbítrio também reverberou em sua visão da igreja. Apesar de ter sido um ministro ordenado na Igreja da Inglaterra, ele organizou uma empresa ligada (em paralelo com a igreja estabelecida) regido por regras e regulamentos, isto é, por sua livre vontade (pp. 166-l67). Os leigos metodistas estavam sendo usados por Deus, ensinou Wesley, e assim, em 1739, ele “deu sua permissão” para levá-los a continuar a pregar (p. 82), contrária aos artigos 23 e 36 dos Trinta e nove artigos. Quando um pregador leigo administrava a comunhão em 1755, Charles disse: “John não estava muito preocupado” (contrário ao artigo 23 dos Trinta e Nove Artigos).Wesley “sugeriu que esta era a conclusão lógica de estabelecer a forma com os pregadores leigos. ‘Na verdade, como temos já ordenado’” (p. 150). Este é o declive escorregadio de desobediência, porque se uma pessoa não ordenada pode pregar (a coisa mais importante, cf. I Coríntios 1:17), como pode ser impedido de administrar os sacramentos(o menos importante)?
Pregadoras seguidas nos anos 6o, de 1700 (pp. 159-160), e Wesley deu-lhes regras (p. 167). Sarah Crosby “viajou aproximadamente 1600 km em um ano, falando a mais de 200 reuniões públicas e 600 reuniões de grupos e classes” (p. 175). Mary Bosanquet, outra pregadora mulher, “se casou em 1781 John Fletcher, um amigo próximo e defensor de Wesley, e os dois trabalharam como ministros praticamente unidos em sua Madeley Parish” (p. 190). Como diz Tomkins, Wesley “era um pragmático”, este “era o seu instinto mais profundo” (p. 160). Lembre-se também que, quando Wesley era um menino, sua mãe, Susanna, “levou-o em oração a ler sermões” histórias missionárias de 200 membros incluindo a congregação de seu marido Samuel em sua casa paroquial lotada nas tardes de domingo, quando ele ele foi transferido para Convocação (p. 16).
Wesley e os Metodistas também corrompem o culto de Deus com o seu “testemunho” (p. 81) e o canto de hinos. O apóstolo do livre arbítrio estava atacando os salmos com suas versões “censuradas” deles na liturgia, ele elaborou para os metodistas americanos. Tomkins escreve: “ele expurgo os Salmos, encontrar a honestidade na adoração bíblica” altamente impróprio para a boca de um cristão “congregação” (p. 187). Em outras palavras, o Wesley e o livre arbítrio não poderia sobreviver a verdade nua da soberania absoluta de Deus e as terríveis imprecações sobre os ímpios que estão presentes nos Salmos.
John e Charles escreveram hinos, e o segundo, ele escreveu algo como 4.000 a 10.000 (p. 95). John publicou o primeiro hinário da América em 1736 (p. 51). Tomkins escreve:
Esses hinos eram de importância vital para o Metodismo. Eles foram usados para reunir as multidões à pregação ao ar livre, eles eram uma parte popular da sociedade na adoração, e escreveu o Metodista ensinando na memória de cantores e até mesmo em seus corações … Eles também eram armas na guerra contra a predestinação e a perfeição, e muito de Charles eram propagandas sectárias sobreviventes nos hinos cantados ao redor do mundo de hoje (pp. 95-96, o meu itálico).
Tomkins acrescenta: “John não teve nenhum problema em parar a congregação no meio de sua canção para perguntar-lhes se eles realmente quiseram dizer o que eles estavam cantando com o coração” (p. 96). Uma maneira de capturar uma congregação em uma armadilha arminiana ao perfeccionismo! Eles escrevem e cometam hinos anti-calvinistas “exuberante e emocional” (p. 95), vai realizar as reuniões na música, você, em seguida, explica-lhes o significado, e as pessoas estão enlaçados. O fundamentalista Ulster lan Paisley disse uma vez que ele poderia chamar todos os cinco pontos do Calvinismo pelos hinos de Wesley. John e Charles se transformaria em suas sepulturas!
As reuniões de avivamento Metodista focam muitas vezes acompanhadas por fenómenos carismáticos. Havia pessoas gritando (pp. 65, 71, 105, 108), ou rindo (p. 157), com as crianças, que muitas vezes tinham “peças-chaves” (p. 175) e em lágrimas (p. 155) no riso (p. 157). Alguns caiam prostrados no chão (pp. 72, 79, 105, 156-157) e outros tinham visões e revelações (p. 156).
Era uma coisa rara? No. Tomkins escreve: “este tipo de coisas aconteceram quase todos os dias” (p. 71).
Mas isso foi onde o próprio Wesley pregou? Sim, sua pregação estava causando “fenômenos carismático” (p. 65), incluindo “lágrimas e convulsões” (p. 103). Assim, sua pregação era um “evento barulhento” (p. 72). Tomkins escreve que “… que Wesley era rodeado de fenômenos carismáticos, durante toda a sua vida” (p. 39).
Mas Wesley não se opôs a estas coisas? Não. Ele estava “impressionado”, “encantado” e “completamente otimista” em relação aos fenômenos carismático (pp. 73, 157) e viu nestes comportamentos algo “muito favorável” (p. 105). Wesley “… ele está a promover os dons carismáticos” (p. 195) e os sonhos e visões “casadas” “sem reservas” (p. 65).
É claro! Por que não apenas outros metodistas (pp. 60, 102, 123, 161), mas também o próprio Wesley tinha sonhos (p. 133). Ele também acreditava nas curas milagrosas (pp. 162-163), e, aparentemente, acredita que em uma ocasião ressuscitou os mortos, ou pelo menos um “gravemente doente”. Nesta última, Wesley lançou o desafio: “Eu olho para a frente a audiência que vai tentar o falso ou filosoficamente explicar este fato (p. 106).
Tomkins rastreia a fé de Wesley no paranormal em seus dias de juventude. Enquanto John estava na Escola Charterhouse em Londres, sua família pensou que o presbitério de Epworth, onde viviam, estava sendo visitado por um poltergeist que chamaram de “Old Jeffrey” (pp. 18-20). As histórias sobre os espíritos foram enviados para John, que ele estava “fascinado” (p. 19). Tomkins escreve:
John estava convencido. Ele, obviamente, tinha um senso inato do sobrenatural, e o Élder ]effrey trouxe-a para a superfície. Intrigaod com histórias de família, mais tarde, ele recolheu-os e publicou-os … Suas cartas particulares, muitas vezes repetidas histórias de fantasmas que tinha ouvido. Quando ele voltou para casa, ele escreveu uma história curta tirada do diário de Samuel e as coleções da família … Nos anos seguintes, ele teria aceitado os acontecimentos paranormais que causaram sua pregação de uma forma que perturbaram até mesmo seus colegas mais próximos (p. 20).
Outros “fenômenos religiosos bizarros do Metodismo” incluem o homem “que tinha o dom de pregar em seu sono.”
Ele cantou um hino, recitando um texto e, em seguida, pregou um sermão de seis pontos, por vezes, começando a discutir com um homem da igreja que estava para ser interrompida (p. 144).
Em seguida, houve os Wesleyanos sobre o pregador leigo que falou em línguas e a menina possuída por um demónio que se recuperou antes de Wesley e foi capaz de fazê-lo para chegar a sua casa (p. 144).
Tomkins resume o papel dos fenômenos carismáticos no Metodismo:
A importância do Metodismo disponível para se casar com o miraculoso e o carismático nem sempre foi reconhecido, mas foi crucial. Foi, ainda que não de maneira uniforme, uma religião de sonhos e visões, curas, convulsões, adoração extática, exorcismo e mensagens e guias de Deus. Tais fenômenos foram emocionantes para os participantes e atraiu muitos espectadores. Eram muitas vezes decisivo nas conversões metodistas e teve um papel contínuo em suas vidas espirituais (p. 85).
Tomkins justamente vê Wesley e seu Metodismo como um precursor do movimento pentecostal (pp. 196, 198-199). Houve onde, nos próximos anos, o seu evangelho do livre arbítrio seria necessariamente trazer muitos de seus seguidores.
Além disso, a fusão do livre arbítrio e emocionalismo no pentecostalismo moderno tem muito em comum com Wesley, que destacou a “olhar para dentro” e “sentir” o amor de Deus (p. 66) e que “colocar um monte de ênfase nos seus sentimentos, como prova do estado de sua alma” (p. 62). Mesmo o amor de John Wesley para os místicos medievais e sua dívida para com o “emocional” Moravians (p. 46) se encaixa bem em seu discurso. Eles colocam um monte de “ênfase na experiência e sentimentos na vida espiritual.” Não há muito a dizer sobre este reconhecimento por Tomkins: “espiritualidade Morava … [tinha] um impacto incalculável sobre a forma do Metodismo” (p. 46).
Tomkins conclui que Wesley “certamente” foi uma “rede de contradições” (p. 195), cujos contos de seu trabalho e de vida contêm “um grau estonteante de rotações” (p. 196). Isso se aplica a sua religião, espiritualidade, comportam-se como homem de Igreja, política e até mesmo seus relacionamentos com o sexo oposto (pp. 195-197).
Em 1751, Wesley casado com Molly Vazeille, mas seu casamento foi “isolado e infeliz” (p. 167). Em um capítulo sobre o período de 1759-1763, Tomkins diz:
A vida particular de Wesley estava longe de ser perfeita neste período. Ele viu pouco de sua esposa e não estava a receber cartas dela. Deu-lhe o benefício de sua franqueza, escrevendo-as com uma lista de falhas que emendariam contra ele e desejando para ela ‘bênção que agora deseja acima de tudo, isto é, um arrependimento sincero e profundo (pp. 158-159).
Tomkins escreve sobre seu “cheiro de romance” (p. 196) com as mulheres antes e depois de seu casamento com Molly. Sua conclusão é que:
relações pessoais que Wêsley tinha com as mulheres eram, até mesmo por admiradores, uma “fraqueza i.mperdoável.” Ele definitivamente não foi todo respeitoso a Molly Wesley-adúltero [no sentido de que ele nunca teve relações sexuais com outras mulheres] … no entanto, sofria de uma incapacidade de discernir entre o romântico e o ministério, que estava arruinando seus romances e ele lança uma sombra sobre o seu pastoreio (p. 197).
Wesley havia plagiado o trabalho contra a escravidão escrito por um Quaker em um livro de Samuel Johnson na tributação de apoio das colônias americanas britânicas (pp. 177-178). Augustus Toplady “denunciou publicamente sua fraude miserável” e “soou contra a falência intelectual do Wesley no The Old Fox Tarr’d e plumada” (p. 179). Tomkins escreve:
Wesley era um plagiador de série, e simplesmente não vejo nada de errado com regurgitar as obras de outras pessoas. Como escritor, ele inseriu os escritos de outras pessoas em sua com a mesma felicidade com a qual havia inserido sem dizer a ninguém o seu nas de outros como editores (p. 178).
Wesley está envolvido nas mesmas práticas vergonhosas em teologia. Tomkins escreve:
Protestando o seu ódio da controvérsia, Wesley foi para o ringue em março de 1770 com um tiro extraordiário, até mesmo para ele: condensado e distorcido do livro de 134 páginas Toplady Predestina çãoabsoluta em um tratado de 12 páginas, que terminou com as palavras: “a soma de tudo isso é a seguinte: um em cada vinte homens é eleito, dezenove dos vinte somos reprovados. O eleito será salvo, a fazer o que querem, os réprobos serão condenados, eles devem fazer o que podem. O jogador ou acredita que este será salvo ou será condenado. Testemunha da minha mão, ÀT” (p. 170).
Tomkins disse: “Agora esta fraude Wesley tinha mostrado uma digna e criminosa a ser transportada para a América senão for enforcado” (p. 170).Wesley não respondeu Toplady, e este “também estava certo, porque é dificil ver o que ele poderia dizer em sua defesa” (p. 171).
Tomkins muito cita “uma carta muito extraordinária [por John Wesley] para seu irmão Charles em 1766”, em que “ele coloca sua alma nua da maneira mais comovente:”
Em uma das minhas últimas [palavras]. Eu estava dizendo que eu não sinto que a ira de Deus permanece em mim, nem posso acreditar que sim. E, no entanto (este é o mistério). Eu não amo a Deus, eu nunca amei. Então, eu nunca teria acreditado, no sentido cristão da palavra. Então, eu sou apenas um salário honesto … e ainda que tem sido usada tanto de Deus! E eu estou tão envolvido nisto que eu não posso nem ir para a frente nem para trás! Certamente nunca houve um caso como este em toda a história do mundo! Se eu já tivesse essa fé, nunca me sentiria tão estranho. Mas eu nunca tive qualquer outra evidência do mundo eterno e invisível do que a que temos agora, quer é dizer não, se não aquele que brilha com luz baixa dos raios de luz da razão. Eu não tenho nenhuma evidência direta (eu não digo que é um filho de Deus, mas) de qualquer coisa que é invisível ou eterna.
E ainda não me atrevo a pregar o contrário, é sobre fé, ou amor, ou justificação, ou para a perfeição. E ainda assim eu me encontro em uma baixa e não um aumento no zelo real para a obra de Deus e cada parte sobre ele. São trazidos para a frente, eu não sei como, então não posso ficar parado. Eu quero que o mundo inteiro venha para o que eu não sei (p. 168, mine itálico).
O que estamos a fazer? uma confissão tão bizarra? Aqui o apóstolo do lide arbítrio, agora na casa dos sessenta, ele confessa que Deus não ama, não acredita ou têm o testemunho direto de sua filiação divina, ou as coisas ainda invisíveis e eternas, e que ninguém nunca teve. “Eu não amo a Deus, eu nunca amei … Eu desejo que o mundo inteiro vem para que eu não seí” (p. 168, mine itálico). Pode ser que Wesley nunca teve um interesse no sangue do Salvador?
teologia herética de Wesley revelou-se muito claramente na sua alteração (doutrinariamente muito significativa) dosTrinta e Nove Artigos para Metodistas Americanos (1784). Tomkins escreve:
Ele deixou de fora 15 dos Trinta e Nove Artigos emendando extensivamente o restante. Itens em falta incluídos “Só Cristo Without Pity” [15], porque negava a perfeição dos cristãos, “Predestinação e Eleição” [17], por razões óbvias, e, mais notável, “Works Primeiro de Justificação” [13], que, com a sua afirmação exagerada [sic] sobre o contraste entre antes e depois da justificação, foi talvez um evangelicalismo muito difícil para o maduro gosto de Wesley (p. 187).
Uma outra comparação dos Trinta e Nove Artigos e artigos dos Metodistas Americanos Religião (1784) -ambos encontrado em Os credos da cristandade por Philip Schaff (vol. 3) -revela outra omissão extraordinária. A confissão do Credo dos Apóstolos, o Credo Niceno, e o Credo de Atanásio é lido (8), provavelmente por causa da “condenação muito confiante lançado contra algum” o último (p. 187). Mais da metade do artigo sobre o pecado original (9) é removido, porque fala do conflito inevitável entre a carne e o Espírito. O artigo 18, “da obtenção a salvação eterna apenas pelo nome de Cristo” se foi, assim como a segunda metade do artigo 19 “da igreja”, que diz que Romã nãofoi apenas errado nas cerimônias, mas mesmo em questões de fé”. Artigos sobre o fim (36) e contra a pregação dos leigos e da administração dos sacramentos pelos leigos (23) foram omitidos por razões óbvias.
declarações chave são cortadas, por exemplo, a negação de “paixões” em Deus (1) e a geração eterna do Filho “eternamente gerado do Pai” (2).
Pelo menos uma defesa para outras omissões podem ser feitas. A descida de Cristo ao inferno não é claramente indicado no artigo 3. As homilias (35, 11), os artigos Erastianesimo 31 (“Conselhos Geraís não pode ser convocada sem o mandamento e a vontade dos príncipes”) e 37 (“governo chumbo” business “eclesiástica ou civil”, pelo monarca), e a proveniência Inglesa de artigos 35, 36 e 37, seria difícil para se aclimatar à situação americana.
Mas omissões doutrinariamente significativas são um distintivo e um sinal claro da apostaria de John Wesley. Suas heresias, finalmente, resultaram no “desmantelamento” do credo, como é frequentemente o caso.
Tomkins escreve que Wesley “foi um dos fundadores do evangelicalismo, mas para os seus últimos 20 anos, ele consistentemente retirou-se suas certezas firmes” (p. 196). Este é o lugar onde a teologia do livre arbítrio levou-o! É claro! O lívre arbítrio é a mesma ordem de certezas do Evangelho, e os seguidores de Wesley hoje estão a recuar ainda mais consistentemente do evangelho!
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