Пастор Роберт Харбах
Введение
В каком-то смысле, нет нужды называть крещение Христианским, потому что, на самом деле, никакого другого крещения никогда, и не существовало. В этом смысле, вся Библия является Христианской. С другой стороны, использование выражения «Христианское крещение» абсолютно оправданно, по той причине, что крещение является исключительно Христианским установлением.
Ничто так прекрасно не иллюстрирует очищение избранных Божьих от всех их грехов кровью Иисуса Христа, Сына Божьего, как таинство водного крещения. Это совершенно очевидно для всякого, кому знакомы библейские описания и примеры крещения. Эти образцы или примеры, конечно же, указывают на способ крещения. Цель данного памфлета заключается в том,
чтобы определить какому способу крещения учит нас Слово Божье. Он написан с твердой уверенностью, что Библия говорит об этом ясно и последовательно. Другими словами, этот вопрос не является нейтрально-безразличным, то есть, это не тот случай, когда не важно – какой на него будет ответ. В то же время, вопрос правильного способа крещения не является неразрешимым вопросом. Свет, проливаемый Писанием на этот предмет, отнюдь не является тусклым, а напротив, подобен солнечному свету.
Некоторые, без труда принимая доктрины благодати, истину Кальвинизма и доктрину Божьего завета, всё же испытывают трудности относительно вопроса о способе крещения. Этот трактат написан также и для них, чтобы они могли его внимательно прочесть и увидеть, не являются ли свидетельства к вышеуказанному тезису, таковыми, какими они являются по нашему убеждению, то есть неоспоримыми и неопровержимыми.
Реформаты и Пресвитериане не перекрещивают членов своих церквей, ранее крещеных погружением. Крещение таковых признаётся действительным, хотя и не является ,строго говоря, библейским. Приведем пример: однажды, каким-то образом, так получилось, что кандидат на служение в одной церкви прошел весь обряд рукоположения без возложения рук. По странному недосмотру, никто не обратил на это внимание; этот акт был забыт и упущен. Но его нельзя было бы уже отдельно добавить после, – в качестве запоздалого дополнения. Вместо этого, обряд рукоположения был справедливо зачтен как состоявшийся, хотя он и был не исполнен полностью, согласно библейскому установлению. Мы также слышали о таком случае крещения, где крещаемый, даже не соприкоснулся с водой, и на него не попало даже капли воды. Обычная крещальная формула во имя Триединого Бога была произнесена, но каким-то образом, ни капли воды не попало на крещаемого. Этот обряд не был сочтен, как несостоявшееся крещение, которое нужно было бы совершать снова, но было решено, что оно имеет силу, хотя и не было совершено в полном соответствии с Писанием. Итак, то, что следует далее, является ответом на вопрос:
«Каков Библейский способ крещения?»
Различные Крещения
Для Евреев, многие из которых жили во время переходного периода между Ветхим и Новым Заветом, не было ничего удивительного в словах, адресованного им послания, что «первая скиния … была установлена только с яствами и питиями и различными омовениями [дословно – «различными крещениями
]» (Евр. 9:10). Для них было совершенно привычным, что для Ветхого домостроительства были характерны «различные крещения». Для них не было в этом ничего удивительного, потому что они, со времен Моисея, достаточно хорошо знали скинию и им были знакомы омовения связанные с ней. Поэтому, когда в день Пятидесятницы обратились 3 ��ысячи Иудеев из 16-ти различных стран, они не услышали ничего нового или странного в призыве Петра «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов … Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим». Они очень хорошо знали, чем является крещение – очищением, и кто должен получать крещение, то есть народ, который является священством Богу, вместе со своим потомством. Они также не опасались того, что теперь, в новозаветную эпоху, все настолько изменилось, что таинство крещения уже не имеет отношения к их детям. Как из Ветхого Завета, так и из проповеди Петра, они знали лучше. Мы намереваемся доказать это из Закона, Пророков и Псалмов.
Крещение, так же как и Евангелие, предназначено и приспособлено для народа Божьего во всяком месте проживания: в полярной ли тропической зоне, для народов, обитающих на севере или в пустыне Сахара. Крещение, как и Евангелие, идеально подходит для одного региона также как и для другого. Ибо в обряде крещения Господь установил простой, незамысловатый символизм для церкви, где бы она ни находилась. Господь в Слове Своем усмотрел так, чтобы совершение обряда крещения на крайнем севере, не было более трудным делом для проведения, чем например, в странах с умеренным климатом, или в тропиках. Господь установил удобный и подходящий ко всем условиям способ крещения – это тот способ, что мы используем в наших церквях. Слово Божье говорит о крещении, как о «различных омовениях». В соответствии с этим, Апостол Павел свидетельствует, что ему было велено «встать, креститься и омыть грехи свои
…» (греческий оригинал). И тогда произошло еще одно из «различных крещений (омовений)», о которых нам повествует Писание. Омовение не является чем-то замысловатым или трудновыполнимым. Даже в странах со скудными ресурсами воды, люди омывают, очищают и смягчают своё тело, используя елей. На самом деле, елей был надлежащим и соответствующим элементом, используемом в крещениях, в особенности, для помазания священников.
Это не сложно доказать. Те, кто хотят представить этот вопрос спорным, ставят это утверждение под сомнение, требуя от нас доказать нашу позицию на основании наших же символов и стандартов литургии, будучи уверены, что формулировка некоторых доктрин вызовет у нас трудности. Прежде всего, они указывают на нашу форму крещения, где «доктрина святого крещения» описана в совершении таинства как, «погружение или кропление водой
…» (курсив добавлен). Они обвиняют нас в том, что мы, Реформаты, сами никак не можем разобраться, как же нужно крестить – погружением или окроплением, или и так и эдак. Однако, в свете свидетельства Писания, когда делается различение между погружением и окроплением, то истина такова, что речь не идет о двух одинаковых, равноправных, равно-древних способах крещения. Скорее, здесь налицо пример смешения библейского установления с человеческой традицией.
В печатных изданиях наших Реформатских Символов, с течением времени, вкрались определенные типографские ошибки. Некоторые из них, были обнаружены и исправлены, но не все. Одна такая ошибка имеет место в Апостольском Исповедании: опущено слово «единородный» во фразе «и в Иисуса Христа, Его
единородного Сына, Господа нашего». Также в Реформатских Символах существуют определённые выражения, которые мы предпочитаем не использовать, как, например, в Канонах Дортского Синода V:7, говорится о «примирённом Боге» (Это невозможно проследить в русской версии Канонов, т.к. эта фраза переведена, «примирившись с Ним» прим. Переводчика) Мы считаем, что Бог никогда не нуждался в каком-либо примирении; человек, будучи грешником, является единственной примирённой стороной, что «Бог во Христе примирил с Собою мир»; что Израиль отступал от Бога, Господь же никогда не оставлял Израиля. Каноны также говорят о Божьем «позволении» грехопадения, тогда как мы скорее согласны с Кальвином в том, что идея Божественного позволения есть отрицание Божественного всевластия и является ничем иным, как языческим дуализмом (двойственностью). Сталкиваясь с такого рода фразами в наших Символах, мы мысленно делаем поправки, а не оговорки, в то же время, никогда не сомневаясь в том, что Символы являются превосходнейшим выражением и провозглашением истины, в той степени, в которой они могут быть, будучи написаны простыми смертными. Эти незначительные огрехи ни коим образом не омрачают совершенную доктрину спасения настолько неоспоримо и предельно ясно выраженную в этих документах. Этот же принцип действует относительно фразы: «Погружение или кропление водой», однако, в соответствии с оригиналом эту фразу предпочтительнее читать следующим образом: «погружение и кропление водой». Дело в том, что только этот вариант согласуется с контекстом формы крещения, с Бельгийским Исповеданием и тем, насколько обильно, неизменно и многократно на этом делает акцент само Писание.
Во-первых, давайте рассмотрим Исход 12:22, где повеление звучит так: «Возьмите пучок иссопа, и обмочите [погрузите] его в кровь
… и помажьте [или пролейте, окропите согласно Евр. 11:28] перекладину и оба косяка дверей кровью». Обратите внимание на то, что непогрешимое Писание содержит такое повеление: «обмочите [погрузите] и помажьте [окропите]». Во-вторых, Исх. 24:6-8, где говорится о «различных омовениях», упоминаемых в Евр. 9:10, где Моисей «взял кровь … с водой и окропил как самую книгу, так и весь народ». «Также окропил кровью и скинию и все сосуды Богослужебные»; кропления, о которых говорится в Евр. 9:13, 19, 21 символизировали искупление и очищение согласно Евр. 9:13, 14, 22. Моисей осуществил эти омовения, погружая иссоп в кровь и затем окропляя книгу, народ и т.д. В третьих, в книге Левит 4:6 «И омочит священник перст свой в кровь покропит кровью …». Погружение пальца в кровь вовсе не было крещением. Делая это, священник не крестил свой палец! Погружение было просто подготовительным действием перед крещением, которое осуществлялось посредством кропления. Четвёртое, та же мысль: «погрузить и окропить» выражена в 17-м стихе этой же главы. Пятое, в книге Левит 9:9 Аарон «омочил перст свой в крови и возложил [помазал] на роги жертвенника». Шестое, в 14-ой главе той же книги в 6-7 стихах говорится «… омочит их … в крови … и покропит на очищаемого». Седьмое, 16-ый стих гласит «И омочит священник правый перст свой в елее, который на левой ладони его и покропит елеем …». Восьмое, 26 и 27 стихи той же главы «И нальёт священник елея … и покропит». Девятое, в 51-ом стихе описано очищение [омовение] дома таким же способом «омочит и покропит». Десятое, в книге Чисел 19:18-21 говорится «И пусть кто-нибудь чистый возьмет иссоп и омочит его в воде и покропит» на шатёр, все сосуды и человека, который с ним, тем самым, омывая и очищая их. Подчеркнем также слова «окропит» (6 раз), «омоет» (5 раз), «очистит» (4 раза), и «будет чист», все они непосредственно указывают на центральное значение крещения – очищение.
Рассмотрев эти десять отрывков, становится предельно ясно, что Писание не допускает два способа крещения, предусматривая либо погружение в воду, либо кропление водой. Писание также конкретно и в использовании предлогов, когда речь идёт о крещении. Кроме того, если слово «или» должно быть истолковано в объяснении литургической фразы нашей формы крещения, тогда, для полноты конструкции нужно использовать или
… или. Это звучит следующим образом: «или погружение в воду или кропление водой учит нас …» Но фраза в форме крещения не является комбинацией ранней, или со временем принятой традиции с явной библейской практикой, как если бы это было Божественным повелением. Писание даёт весомое основание для того, чтобы сформулировать эту фразу, как «погружение и кропление водой».
«Различные омовения» также перечислены
не только как омовения осуществляемые водой, как в Исх. 29:4, но также елеем, возливаемым на голову (ст. 7) и кроплением елея и крови на сынов Аарона (ст. 20-21). В данном случае крещение осуществлялось посредством простого возложения (помазания) крови на край (мочку) правого уха, большой палец правой руки и на большой палец правой ноги. Считалось, что священники покрыты кровью с головы до ног и не б��ло никакой необходимости в погружении или окунании в кровь всего тела. Таким образом, они считались покрытыми кровью креста. Кровь на мочке уха означала освящение всех интеллектуальных и духовных способностей верующего. Кровь на большом пальце правой руки напоминало ему о том, что все его дела посвящены Богу, тогда как кровь на большом пальце его правой ноги означала освящение его хождения пред Ним. Стоит отметить, что в 12-ом стихе говорится об омовении бронзового жертвенника посредством возложения (возлияния) крови. Такое же омовение, возлияние и окропление вновь упоминается в 8-ой главе книги Левит. Также обратите внимание на 16-ую главу книги Левит и такие выражения, как «покропит кровью по причине нечистот сынов Израилевых», «омоет», «вымоет», «совершив очищение святилища… жертвенника, священников и весь народ. Все выше упомянутые люди и предметы были омыты. Для очищения они должны были быть окроплены водой очищения (Числ. 8:7). Каждый раз, когда упоминается погружение, речь идет не о человеке или вещи, проходящих обряд очищения, а о предварительном действии, совершаемом служителем для осуществления обряда омовения (крещения).
Сейчас совершенно очевидно, что все эти «различные омовения», так хорошо знакомые Иудеям, как Ветхого, так и Нового Завета есть ни что иное, как образы истинного крещения, осуществлённого кроплением кровью Христовой и излиянием Святого Духа. Кому может быть непонятно учение Иисуса о том, что Его смерть на кресте была крещением? На самом деле, Его смерть есть крещение (Мк. 10:38 и далее), которого водное крещение является лишь знаком. Кому может быть непонятно, что излияние Духа Святого было крещением? В действительности, это аспект единого, истинного крещения. (Деян. 2 и I Кор. 12). Наш Гейдельбергский Катехизис согласуется с этим, наставляя нас в том, что совершенное и истинное крещение состоит в «единственной жертве Христа на кресте», и что водное крещение, будучи знаком единого крещения, означает, что мы «омыты Его кровью и Духом». Таким образом, катехизис учит нас тому, что крещение есть образ возрождения, так как мы были омыты кровью Христовой, которую Он пролил (излил) ради нас, принеся Себя в жертву на кресте, и обновил нас Духом Святым (Гейдельбергский Катехизис, Воскресенье 26). Итак, эти «различные омовения» были Ветхозаветными тенями Новозаветного «единого крещения», Еф. 4:5. Следовательно, мы можем быть уверены в том, что Новозаветная форма крещения находится в полной гармонии с Ветхозаветной формой, которую мы только что подробно изучили.
Различные Омовения, как Примеры Единого Крещения
Согласно посланию к Евреям 9:10 (Гр.), Ветхозаветное домостроительство и его поклонение, связанное с первой скинией, заключалось во внешних обрядах и «различных омовениях», которые были лишь образами Новозаветного «единого крещения». Ветхий Завет также показывает, что эти крещения (baptisms) были омовениями, как это правильно переведено в версии Короля Иакова Евреям 9:10. Десять отрывков из Пятикнижия показывают, что эти омовения представляли собой «погружение и кропление водой …». Способ крещения не может быть выражен ни конструкцией или / или, т.е. или погружение или кропление водой, ни конструкцией и / и, т.е. и погружение, и кропление. Не существует двух законных способов крещения, и погружение не имеет никакого отношения к крещаемому. Таким образом, непосредственным актом крещения было не погружение, а кропление. Омовения во времена Ветхого Домостроительства осуществлялись посредством помазания кровью и возлияния елея на голову. Совершение церемониальных омовений и очищений также было актом крещения.
Никто не подвергает серьёзному сомнению тот факт, что обрезание было знаком Божьего завета. Обрезание также ясно указывало на тех, кто входил в Божий завет, а именно истинных Иудеев (Рим. 2:28-29) и их потомство. (Прочтите также памфлет Преподобного Х. Хоксема, Библейское основание Крещения Младенцев.) Но эти различные омовения и крещения были, конечно же, ни чем иным, как знаком завета и указывают на то что дети, нисколько не меньше чем родители принадлежат к Божьему завету. Это значит, что они, также как родители, объяты Его вечной любовью. Это хорошо видно в книге Второзаконие 29:9-17, где сказано, кого включает в себя завет «Все вы … начальники колен ваших, старейшины ваши, надзиратели ваши, и все Израильтяне, дети ваши, жены ваши, чтобы сделать тебя сегодня Его народом». Писание ясно определяет заветный народ, как «семя Авраамово», как «всех Иудеев … и малых детей их, и жен их, и сыновей их» (II Пар. 20:7, 13).
Мы знаем из Нового Завета, что проходя сквозь Чермное Море Израильтяне были крещены. Они также получили крещение в пустыне и были крещены целые семьи. Это крещение происходило в земле безводной, когда «небеса таяли (в оригинале источали капли прим. переводчика) от лица Божия … Обильный дождь проливал Ты, Боже, Ты подкреплял наследие Твоё … Народ Твой обитал там» (Пс. 67: 9-11). Посредством обильного дождя в пустыне семьи Израилевы были крещены и пребывали (жили) в этом крещении, также как и мы сейчас пребываем в нашем. Говоря о крещении при переходе сквозь Чермное Море, псалмопевец прославляет Бога за то, что Он «избавил мышцею народ Свой». Затем он восклицает «Видели Тебя Боже воды и убоялись … облака изливали воды, тучи [небеса] издавали гром и стрелы [снаряды, капли дождя] Твои летали … Как стадо вёл Ты народ Свой» (76:16-21). Это проливает свет на I Кор. 10:1-2, с вытекающими отсюда ясными и неопровержимыми выводами.
И всё же все эти различные омовения указывали исключительно на единое грядущее крещение Духом Святым. «Это внешнее омовение водой» указывает на тот, сейчас уже свершившийся факт, что мы «омыты Христовой кровью и Духом». Крещение – это реальность, и оно имеет знак, символизирующий эту реальность. Знаком истинного крещения является омовение водой. Таким образом, истинное крещение, коего водное крещение является лишь знаком, совершается только кровью и Духом Христа (Гейдельбергский Катехизис, Воскресенье 26, вопросы 69-74). Через Своих пророков Господь постоянно давал Своему народу образ единого истинного крещения. Пророчество о крещении, впервые встречается в книге Притч 1:23, «Обратитесь к моему обличению: вот я изолью на вас дух мой». Второе упоминание, Исайя пророчествовал, что Израиль ужаснётся «доколе не излиётся на нас Дух свыше» (32:15). Третье, через пророка Исайю Господь обещал: «Ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию Дух Мой на племя твоё и благославение Моё на потомков твоих» (44:3). Четвёртое, «Кропите, небеса свыше и облака да проливают правду; да раскроется земля и приносит спасение, и да произрастает вместе правда» (45:8). Пятое пророчество говорит о том, что Сам Христос будет крестить и о том, каким образом Он будет осуществлять Своё крещение: «Так многие народы приведёт Он в изумление» (52:15). (Глаголhпереданный Синодальным Переводом, как «приводить в изумление», имеет первичное значение «брызгать», «кропить», «обрызгивать», «окроплять», и в данном контексте пророчества Исайи, фраза из ст. 15, означает, что «Он [Христос] очистит многих, через кропление Кровию Своею. Прим. Переводчика). Это пророчество исполнилось в выполнении Его великого поручения, «Идите [дословно идя], научите все народы, крестя их и уча их …». Шестое, через Иезекииля Господь обещал, «И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас … и Я вложу внутрь вас Дух Мой» (36:25, 27). Седьмое, Господь видел обещанное крещение как уже свершившийся факт: «ибо Я изолью [в оригинале излил прим. Переводчика] Дух Мой на дом Израилев» (Иез. 39:29). Восьмое, Израиль был наставлен в том, что обещанное крещение Духа включало не только «народ, собрание, старцев, священников и служителей, но также отроков и грудных младенцев», чтобы все они, включая младенцев собрания, были «наследием Твоим». Им было дано обетование «изолью от Духа Своего на всякую плоть», включая сыновей и дочерей. «В те дни изолью от Духа Моего» (Иоиль 2:16-17, 28-29). Девятое, «А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью Дух благодати …» (Зах. 12:10). Сейчас вы видите, что Гейдельбергский Катехизис строго придержи��ается библейского учения о крещении. Он всецело согласуется с Законом, Пророками и Псалмами.
Темой нашего обсуждения является «Крещение Кровью и Духом Христа» (Гейдельбергский Катехизис, Вопрос 70). Этот заголовок подразумевает разделение на два основных пункта: 1. Ветхий Завет о Различных омовениях (крещениях) и 2. Новый Завет о Едином Крещении. Итак, мы подходим к рассмотрению крещения в свете Нового Завета. Наряду с прекрасным выражением доктрины крещения в Гейдельбергском Катехизисе, рассмотренном выше, эта доктрина также прекрасно отражена в Бельгийском Исповедании Веры.
Наш милостивый Бог и Отец повелел всем, кто принадлежит Ему, креститься чистой водой … тем самым, запечатлевая, что как вода омывает загрязнение тела, проливаясь на него, и предстаёт видимой глазу во время Крещения, когда тело окропляется ею, также и кровь Христа силою Святого Духа внутренне окропляет душу, очищает её от грехов и возрождает нас из чад гнева в чада Божьи. Впрочем, это осуществляется не внешним омовением водой, но окроплением драгоценной Кровью Сына Божия, Который есть наше Чёрмное море, пройти через которое мы обязаны, дабы избежать преследования Фараона, то есть диавола… Таким образом, наш Господь омывает, очищает и удаляет с наших душ всякую мерзость и нечестие … Это Крещение полезно нам не только во время таинства, когда вода возливается на нас, но также на протяжение всей нашей жизни (Арт. 34).
Рассматривая крещение в контексте Нового Завета, вполне естественно предположить, что Новозаветная доктрина крещения будет полностью гармонировать с её ранее рассмотренным Ветхозаветным установлением и иллюстрацией. По-другому и быть не может. Согласно Новому Завету, две величественные исторические победы представляли собой символические крещения, прообразы крещения кровью (Мк. 10:38) и Духом Христовым. Эти два события – Потоп (I Пет. 3:21) и прохождение сквозь Чёрмное Море (I Кор. 10:1-2). Посредством Потопа произошло крещение церкви в её зародышевом состоянии, крещение семьи на основании веры, о которой говорится в Быт. 7:1.
В этом примере совершенно ясно, что хотя «мир нечестивых» (II Пет. 2:5) был погружен, он не был крещён, и хотя Ной и его семья были крещены, они не были погружены. Павел, говорит следующее о другом победоносном крещении, «что отцы наши все были под облаком» под водительством облака, а не буквально под ним, ибо облако было позади них, и производило разделение между ними и Египтянами. Они были под облаком в том смысле, что находились под влиянием Его Присутствия, под водительством Его Лица, Ипостасей Божьих, обитающих в облаке «И все прошли сквозь море», не под морем, конечно же; и, как мы увидим, даже не в море. Ибо они прошли сквозь море посуху, как по сухой земле. «И все они крестились в Моисея», который, как прототип Христа вёл их сквозь море Его избавляющей силой. Согласно версии Короля Иакова (самый лучший перевод Библия в мире) они были крещены «в облаке и в море». Греческий предлог en используется с последующим существительным в дательном падеже (дательный падеж в Греческом языке соответствует дательному (кому? чему?) и творительному (кем? чем?), а иногда и предложному (о ком? о чём?) падежам в русском языке; прим. переводчика). Этот предлог правильно переводится в чём-то, когда речь идёт о месте, как, например «в Иордане». Но когда речь идёт о средстве или орудии действия, как в данном случае, то он должен быть правильно переведён посредством чего-то (или существительным в творительном падеже). Тогда это правильно звучит следующим образом: они были крещены «облаком и морем». Так оно и звучит в Новом Завете на греческом языке. Голландская Библия буквально следует греческому тексту, но в точности перевода, Библия на немецком языке идёт ещё дальше, «mit der wolche and mit der meer», то есть «водой и морем». Акцент делается на средстве, а не на месте. Согласно тексту, они не были ни в облаке, ни в море. Они были под водительством облака и прошли сквозь море. Таким образом, в данном случае они были крещены облаком и морем; одно крещение, включающее в себя два аспекта. Здесь имело место крещение народа, одного из тех многих народов, о которых говорится в Ис. 52:15. (Так окропит Он многие народы) Египтяне были погружены, но это не было крещением, тогда как Израильтяне были крещены, но не были погружены в воду. Согласно Писанию существует огромная разница между погружением и крещением.
Новый Завет повествует нам об одиннадцати крещениях, которые описаны в Мф. 3, Деян 2, 8, 9, 11, 16, 18, 19 и I Кор. В высшей степени важно, что пять из них были крещениями домов (семей). Были крещены семьи Корнелия, Лидии, Филлипийского стража, Криспа, Стефана. Если предположить, что в этих семьях не было младенцев, как утверждают противники крещения младенцев, то, почему же тогда они не крестят семьи. Далее, из одиннадцати примеров крещения три были исключительно индивидуальными, и причина становится очевидной, когда мы видим, что это примеры крещения Иисуса, Павла и евнуха Ефиоплянина.
Способ Единого Крещения
Во времена Ветхого Домостроительства существовали «различные омовения (крещения). Потоп был крещением для семьи Ноя; прохождение общества Израилева сквозь Чермное море и облака кропящие (изливающие) воду на наследие Господа в пустыне также были образами единого истинного крещения. Эти ранние образы, продолжали появляться в многочисленных пророчествах об излиянии Духа. Крещение в этих пророчествах имеет точно определённый способ и значение и это также отражено в Реформатских символах. Способ крещения выражен такими терминами, как излил и окропил, подразумевая также сопутствующие термины, выражающие значение, такие, как искуплен, очищен и омыт кровью и Духом Христа. Одиннадцать фактических примеров крещения в Новом Завете нисколько не противоречат вышесказанному, напротив, полностью совпадают с ветхозаветными пророчествами.
Первый пример крещения в Новом Завете – это крещение Господа. Согласно общепринятому предположению Он был крещён погружением. Но если мы будем исходить из того, что мы узнали в ходе нашего исследования Ветхозаветных примеров крещения, а также на основании единства двух заветов, подобное предположение просто невозможно. Оно не находит никакого подтверждения в Ветхом Завете. Однако, поверхностное, невнимательное чтение данного Матфеем описания могло привести кого-то к предположению о погружении, к такого рода заблуждению могло также привести неверное толкование этого отрывка. Также кто-то мог бы прийти к такому же заключению на основании небольшой неточности в нашем исповедании. Последнее утверждение никоим образом не подвергает критике Реформатских отцов и их высокочтимые вероисповедательные документы. Речь идёт о том, что во избежание неверного понимания, выражение мысли должно быть более точным. Это то, что собой представляет развитие истины: просто её более точное выражение. Затем, когда в 9-м Артикуле Исповедания говорится: «Сын был явлен в воде» точнее было бы сказать «Сын был явлен у воды». Истинность подобной поправки особенно очевидна для того, кто разбирается в правильном использовании предлогов в греческом языке, на котором был написан Новый Завет. Этот же Артикул говорит о том, что «наш Господь крестился в реке Иордан». В подтверждение приводится Мк. 1:9. Но из того, что Он принимал крещение в некой местности, где текла река, не обязательно следует, что Он «был явлен в воде». Тот факт, что Он был явлен в воде, не является ни свидетельством очевидца, ни утверждением Писания, явным или подразумеваемым. Никто никогда не докажет, что Он был явлен в воде. Иоанн видел Духа сходящего на Него. Исключительно с этой точки зрения, исходя из того, каким способом Он был крещён Духом Святым, может быть сделано обоснованное заключение, что вода, как образ истинного крещения, была возливаема на Него. Ибо всегда существует нечто видимое в каждом случае крещения, «когда тело окропляется ею [водой]» (Арт. 34). Матфей повествует нам не о том, что, быв крещён, Он вышел из воды (перевод Короля Иакова), но отошёл от воды.
Здесь в повествовании Матфея мы видим одно из двух интересных слов, заслуживающих особого внимания:
apo – от (ст. 16). В соответствии с этим Иисус был не в воде, а у воды. В Писании также нигде не говорится, что Он был крещён в воде, Он был крещён водой. Не достаточно просто сказать, что между этими двумя предлогами (apo и en) существует разница, нужно также, чтобы она была правильно понята. Греческий предлог en относится либо к месту, либо к способу совершения действия. Когда он относится к месту, как в Мф. 3:6, он правильно переведён в чём-то. Когда же речь идёт о способе или средстве, то его правильно было бы перевести как посредством чего-то, либо существительным в творительном падеже (кем?, чем?). В версии Короля Иакова этот предлог переведён правильно: «водой», и «Духом Святым» (3:11). Перевод Американской Стандартной Версии в данном случае верен только частично. Марк утверждает, что «Иоанн крестил в пустыне», «крестил в реке Иордане», указывая место. Переводчики версии Короля Иакова правильно поняли то, что имел ввиду Марк, когда они перевели этот же предлог en как чем: «водой» и «Духом Святым». Эти достопочтенные переводчики продемонстрировали правильное понимание употребления этого предлога, когда он встречается дважды в одном и том же стихе: «В (en) синагоге их был человек одержимый (en) духом нечистым» (1:23). Он был в синагоге, но не был в духе нечистом, напротив дух нечистый был в нём. Мы также находим следующие примеры: «… посадив одесную [по (en) правую руку от] Себя на (en) небесах» (Еф. 1:20), а не в правую руку, и «… воссел по (en) правую руку от престола Божия» (Евр. 12:2). Принимая во внимание всё вышесказанное, было бы точнее сказать «Сын был явлен у (около) воды». В 9-ом Артикуле Бельгийского Исповедания этот факт упоминается как бы, между прочим. По настоящему важным является не то, что Сын был явлен у воды, а то, что «вода предстаёт видимой глазу когда … возливается на тело крещаемого …» (Арт. 34).
Ещё одно интересное слово в 3-ей главе Евангелия от Матфея – katabainon – сходящий. Когда Иисус был крещён Духом Святым, Дух видимым образом сошел на Него, исполняя пророчество, «Изолью от Духа Моего». Конечно же, водное крещение Господа должно полностью соответствовать крещению Духом. Доказательством этого служит Иоанн 1:31-33 «… но для того пришёл крестить водой» (версия Короля Иакова). Согласно этой версии, Матфей пишет, что Он взошёл от воды, а Марк, что Он восходил из воды. Матфей использует apo, от воды, а Марк использует ek, что также правильно переводится от (воды). Марк не может противоречить Матфею.
Много внимания обычно уделяется двум другим греческим предлогам ek и eis, для того, чтобы доказать, что вхождение крещаемого в воду и выход из неё, и является самим актом крещения. Но когда вы изучаете использование предлогов eis и ek в Писании, вы видите совершенно другую картину. В 20-ой главе Евангелия от Иоанна Мария Магдалина приходит ко (eis) гробу, и видит, что камень отвален от (ek) гроба. Этот отрывок ясно показывает, что Мария пришла ко гробу, а не вошла в него, и, что камень был отвален от гроба, а не из него. Затем Пётр и Иоанн «пошли ко (eis) гробу» и Иоанн «пришёл ко (eis) гробу первым … но не вошёл во гроб». Вслед за ним приходит Пётр и входит во гроб … «Тогда вошёл и другой ученик» (ст. 1-8). Здесь очень наглядно демонстрируется различие между фразами «идти по направлению к чему-то» и «войти внутрь чего-то». Предлог eis сам по себе означает движение по направлению к чему-то, как например в Ин (20:1, 3-4). Чтобы выразить движение во внутрь предлог (eis) используется и в качестве приставки к глаголу и ставится после глагола, как в 6-ом стихе: eiselthen eis (Деян. 9:6, 8, 17; Мф. 18:3; Ин. 3:5; Мк. 2:1; Мф. 6:20). Таким образом, Мк. 1:10-11 следует перевести как «восходил от (ek) воды» и «глас был с (ek) небес», как в Ин. 20:1 «камень был отвален от (ek) гроба».
Следующий пример крещения в Новом Завете – это крещение трёх тысяч человек в день Пятидесятницы. Тогда как в примере крещения Господня, Его крещение водой (что есть символ) предшествовало крещению Духом (что есть истинное крещение), в примере крещения учеников в день Пятидесятницы мы видим обратный порядок. Они сначала были крещены истинным крещением, а затем получили символическое водное крещение. То, что они «исполнились все Духа Святого» (2:4) не означает, что они были каким-то образом погружены в Дух, но, что Дух был вложен внутрь их (Иез. 36:27). Дух сошёл на них, явившись как разделяющиеся языки пламени и «почили по одному на каждом из них Таким образом церковь была «крещена Духом Святым» (Деян. 1:5). Затем, Пётр повелел им креститься водой, и это крещение также имело место (2:38, 41). То, каким образом это крещение было осуществлено не вызывает никаких сомнений. Утверждение о том, что способ крещения не может, так или иначе, быть определён исходя из этих примеров крещения, не выдерживает критики в свете Деян. 1:5, 8; 2:3-4, 17-18, 33, 38 и далее. Пётр объясняет сверхъестественное крещение Духом Святым, говоря: «…говорит Бог, изолью от духа Моего на всякую плоть» и «в те дни изолью от Духа Моего». Через Христа Бог «пролил» (излил; то же слово, что и 17-18 стихах) Духа Своего. Когда Пётр призывал «Покайтесь и да крестится каждый из вас» и «они были крещены» (41), это не могло быть осуществлено никак иначе, нежели как это наглядно описано в этом контексте, и везде, где есть обетование об излиянии Духа.
Следующий пример – это крещение людей в Самарии (Деян. 8:12-16). По меньшей мере удивительно, что в данном случае не упоминается вода, но зато указан способ крещения (8:16). Затем следует крещение евнуха Ефиоплянина. Особо следует отметить 38 и 39 стихи. Я хотел бы привлечь ваше внимание к словам «сошли оба в воду… и … вышли из воды». Вопрос состоит в следующем: кто осуществлял это действие? А также, что согласно повествованию является значимым, то, что они сошли или взошли? Отвечая на эти вопросы, мы хотим обратить внимание на то, что Филипп, как ему было велено, подошёл к евнуху, едущему на колеснице в пустыне. Приблизившись к колеснице, он услышал, что евнух читает вслух пророчество Исайи. Поравнявшись с грохочущей колесницей, Филипп приветствовал сидящего там человека неожиданной фразой, «… разумеешь ли, что читаешь?» (Гр.). Затем евнух «попросил Филиппа взойти и сесть с ним». Далее Филипп изъяснил ему Писание, то место, которое он читал, Исайю 53. Скорее всего, Филипп разъяснил ему немедленный контекст этого отрывка, 52:13-15. Так как евнух просил позволения креститься, вполне естественно было бы предположить, что он имел ввиду крещение, описанное в Ис. 52:15, «Так Он окропит многие народы». Филипп согласился исполнить его просьбу и евнух «приказал остановить колесницу и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его. И когда они взошли из воды, Дух Господень восхитил Филиппа». Хронологически произошло три действия: (1) они сошли оба в воду, Филипп и евнух; (2) Филипп крестил его, и (3) они взошли из воды. Следует особо отметить тот факт, что схождение в воду и восхождение из неё не является крещением. Крещение, как таковое, произошло между этими двумя действиями. Так как говорится, что они оба сходили и восходили, это описание не может подразумевать погружение, очевидно, что Филипп не погружался в воду вместе с евнухом. То, что они оба сошли, Филипп и евнух, показывает лишь то, что они сошли с колесницы у первого встретившегося по пути водоёма.
Предлог еis не всегда переводится как в, внутрь чего-то. В Мф. 12:41 мы читаем «они покаялись от (еis) проповеди Иониной», в В Мк. 5:19 говорится «…иди домой к (еis) своим». «… она пошла на (еis) гроб … пала к (еis) ногам Его … Иисус … приходит ко (еis) гробу» (Ин. 11:31-32, 38). Также ещё раз обратите внимание на Ин. 20:1, 3-4, 8. Сравните употребление предлога ek в следующих фразах «из (ek) воды» с Ин 13:4, «Он встал с (ek) вечери» и «Мария … видит камень отвален от (ek) гроба» (20:1). Камень не находился во гробе и его соответственно не нужно было извлекать из него, а просто отвалить от него. И Филипп, и евнух сошли к в��де, встали у во��ы, где и было совершено таинство крещения; затем они взошли от воды. Согласно здравому толкованию никто из них не был погружен в воду.
Верный Способ Крещения установлен
До сих пор мы показали и доказали, что в Ветхом Завете существовало много омовений (крещений), и что все они совершалось кроплением или возлиянием (помазанием). Ни одно из них не совершалось погружением. Также было показано, что слово погружать, по отношению к слову кропить, никогда не использовалось в значении «погружением или кроплением», как бы два действия на выбор, но «погружением и кроплением». Десять примеров этого действия показывают, что погружение было не крещением, а вспомогательным действием в процессе крещения, осуществляемого кроплением. О каком бы погружении ни шла речь, оно никогда не относилось к крещаемому (очищаемому). Было также отражено, что всегда, во всех периодах Домостроительства Божьего Завета верующие родители и их избранные потомки входили в завет. На протяжении всей истории пророки провозглашали крещение Духом в обетование о том, что Бог изольёт от Духа Своего на всякую плоть, включая грудных детей. Новозаветная доктрина о крещении полностью согласуется со всем вышесказанным и проводит чёткое различие между погружением и крещением. Поставленная нами в начале, цель – достигнута, что выражается словом «установлен» [истинный способ крещения], в смысле «вне всякого сомнения».
Продолжая рассматривать Новозаветные примеры крещения, мы обратимся к крещению Павла. В Деян. 9:18 мы читаем следующее: «И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел и встав крестился И, приняв пищи, укрепился». Интересный пример. Это краткое, сжатое повествование не даёт даже намёка на то, что Павел сменил одежду, не упоминает, что он выходил куда-то, сходил или восходил, не упоминаются названия рек Абана или Фарпар, ничего из того, что воображают себе погруженцы. То, что он поднялся, по мнению Джона Гилла, было необходимо для того, чтобы выйти и быть погруженным в каком-то водоёме. Но Павлу было велено подняться для того, чтобы быть крещённым и «омыть грехи свои» (Деян. 22:16). Версия Короля Иакова даёт достаточно ясное описание. Однако оригинал общепринятого текста с первого взгляда даёт нам ясное представление об используемой там грамматической конструкции: «И тот час как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел; и, встав, крестился; и, приняв пищи, укрепился». Эти два причастия в последнем предложении описывают не подготовительное действие перед крещением, например, выйти к реке, но как, каким образом он был крещён, и как он укрепился. (Для сравнения обратите внимание на аналогичную конструкцию в Флп. 2:7, как «Он уничижил Себя» – «приняв образ раба».) Значение этой конструкции таково: «встав, и оставаясь в этом положении, он был крещен, и, приняв пищи, и продолжая есть, он укреплялся. Также как он укреплялся, пока ел, на том же самом месте, таким же образом он был крещён, там же, где поднялся (Деян. 5:17) и стоял. Текст ничего не говорит о том, что «встав» он был отведён к реке Абана и погружен в воду. Это была бы уже эйзегеза (т.е., вчитывание в текст какой-то идеи извне), а не экзегеза (толкование, основанное на извлечении информации из текста).
Далее следует пример крещения Корнилия (Деян. 10:44-48; 11:15-17). Здесь нас интересует следующее: «Проливает ли этот пример свет на вопрос о способе крещения?». Давайте рассмотрим данный пример, делая особый акцент на этом вопросе. «Когда Пётр ещё продолжал эту речь, Дух Святой сошёл на всех, слушавших слово, и верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святого Духа излился и на язычников … Тогда Пётр сказал, «Кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа?». И велел им креститься во имя Господа …» «Когда же начал я говорить, сошёл на них Дух Святой, как и на нас вначале. Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил: «Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым». После прочтения этих стихов нельзя не согласиться с тем, что этот отрывок действительно проливает свет на вопрос о способе крещения! В конце концов, что подвигло Петра воскликнуть, что эти язычники должны быть крещены? Конечно же, просто тот факт, что они, также, получили Духа Святого. Затем, каким образом они Его получили? Он сошёл на них, Он был излит на них. Когда Пётр увидел излияние и сошествие на них Духа Святого, он внезапно осознал, что крещение Духом Святым – есть истинное крещение (коего водное крещение является лишь знаком), и оно было осуществлено излиянием! Это излияние Духа навело Петра на мысль об Иоанновом крещении. Удивительно! Могло ли излияние Духа Святого навести на мысль о крещении погружением? Каким образом крестил Иоанн? И как были крещены те люди, которым Пётр велел креститься? Возможно ли, чтобы это крещение осуществлялось каким-то другим способом, нежели тем, который находится в полном соответствии с единым истинным крещением: излиянием и схождением на них Духа Святого.
Оставшиеся примеры, за исключением крещения Иоанновых учеников, описывают крещение домов (семей). О Филлипийском страже сказано, что он немедленно «крестился сам и все домашние его». Слово немедленно здесь, как и в 9-ой главе означает тотчас, сразу же, на месте, безотлагательно. Темничный страж был крещён немедленно, не где-то за пределами темницы, но прямо там, где он находился. Писание ясно учит нас единству способа и действия крещения. То, что истинно по отношению к крещению Духом Святым, также истинно по отношению к водному крещению. Нигде в Писании вы не найдёте разных способов крещения. Как может крещение Духом Святым производится одним способом, а его символ, водное крещение, каким-то другим способом? Крещение Духом Святым происходило посредством пролития, т.е. излияния или схождения Духа Святого. Ничто не представлено в Писании настолько ясно, как то, что крещение знаменует омытие наших грехов кроплением кровью Христовой и излияние Его Духа, или, другими словами, очищение души от греха Его кровью, и возрождение сердца Его Духом.
Из одиннадцати Новозаветных примеров крещения три случая – это крещение одиноких людей, не имевших детей: Иисус, евнух Ефиоплянин и Павел; три других включают крещение Иоанновых учеников, верующих в день Пятидесятницы и обращенных в Самарии. Остальные пять – это примеры крещения семей. Ввиду того, что в день Пятидесятницы обетование было дано Израильским семьям и их детям (Деян. 2:39), то больше половины из тех примеров крещения, опять же, крещение семей. Это уже само по себе значительно. А что если нам не удастся доказать, что в этих семьях были дети? Что если исходя из этих одиннадцати примеров мы не могли бы доказать, что способом крещения является кропление или возлияние. Никто, также, на основании этих примеров не сможет доказать, что способом крещения является погружение. Но если сторонник доктрины крещения погружением не сможет доказать правильность этого способа на основании этих примеров, что же он сможет привести в качестве доказательства? На самом деле, ничего; его доктрина рассыпается как карточный домик. Эти примеры крещения необходимы ему, для его так называемого «доказательства». Но даже если мы исключим эти одиннадцать примеров из нашего диспута – это не пошатнёт аргумент в пользу крещения кроплением или возлиянием. Он остаётся непоколебимым. Для своего подтверждения доводы в пользу этого способа крещения не нуждаются в этих одиннадцати примерах. Как мы уже показали, Писание обильно подтверждает правильность крещения кроплением множеством других мест в неразделимом Слове Божьем. Но если вы верите в единство, преемственность и вечную сущность завета, вам не нужно доказывать, что младенцы были крещены также, как их родители Христиане и тем же способом, как это делалось с Ветхозаветных времён.
Далее, существует два отрывка, на которые ссылаются погруженцы, для подтверждения «теории погребения» (Рим. 6:3-4 и Кол. 2:12). В первом из них говорится: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мёртвых славою Отца, так и нам ходить в обновлённой жизни». Американская Стандартная Версия представляет более точный перевод: «Разве вы не знаете, что все мы, кто были крещены во Христа Иисуса, были крещены в Его смерть? Итак, мы были погребены с Ним чер��з крещение в смерть …». Возможно, даже лучшим переводом оригинала был бы следующий вариант: «Или вы не знаете, что все те, кто крестился во Христа Иисуса, в смерть Его крестился? Следовательно, мы были погребены вместе с Ним через крещение в смерть …». Павел, конечно же, не поднимает здесь вопрос о способе водного крещения, – подобная мысль чужда контексту и говорит о том, что истинное значение отрывка упущено. Речь здесь идёт о реальном, телесном привитии всей Вселенской Церкви во Христа, в Его распятие, смерть, погребение и воскресение. Вся церковь избранных рассматривается в её отождествлении со Христом распятым, умершим, погребённым и воскресшим. Все они были крещены во Христа Иисуса. Это было крещением в Его смерть. Совершенно ясно, что Его смерть представляла собой крещение кровью (Мф. 20:22-23; Мк. 10:38-39; Лк. 12:50; 22:20). Когда Он умер, мы были объединены и отождествлены с Ним, посредством этого, тот факт, что «мы умерли, мы были погребены» свершился раз и навсегда (Обратите внимание на то, в каком времени стоят глаголы). Когда это произошло – предельно ясно. Мы умерли с Ним на Кресте. Мы были соединены с Ним во всех Его действиях искупления. Будучи в Нем, мы отождествились со Христом. Вся церковь. Таким образом, мы были погребены вместе с Ним посредством истинного исторического крещения, коего водное крещение является лишь знаком. Для церкви это факт, свершившийся посредством крещения в смерть (существует только одно крещение и только одна искупительная смерть). Следовательно, Павел писал здесь не об индивидуальном водном крещении, и даже не о возрождении, но о корпоративном Крещении Церкви в Смерть Христа. Апостол Павел показывает, что Христиане должны ходить в обновлённой жизни не потому, что они образно воскресли из водной могилы во время символического ритуала, а потому что, они духовно, реально, исторически, и всем Телом, Церковью воскресли из могилы посредством Его смерти, являя своей обновлённой жизнью новую сущность. Здесь также, ничего не говорится о способе крещения и представлять это таким образом – значит ослаблять понимание отождествления всей церкви со Христом, ее Главой. Именно в этом – главная, первоочередная мысль этого отрывка. Мы были погребены с Ним через Его Крещение в Смерть. Пётр описывает крещение, говоря о нём, как о «кроплении Кровью Иисуса Христа» (I Пет. 1:2) и излиянии от Его Духа (Деян. 2:17-18). Крещение – это символ Жизни, а не смерти.
Крещение всегда осуществлялось кроплением или возлиянием. «Различные омовения (крещения)» всегда осуществлялись водой, а не в воде, водой кропили или её возливали на тело, но никогда тело не было погружаемо в воду. Не зная ничего другого, Новый завет есть осуществление истинного очищения от греха в крови Агнца (Евр. 10:22; 12:24), представленное символическим крещением посредством кропления. Господь дал нам тот способ символического крещения, который полностью совпадает со способом истинного крещения. Что и было доказано в ходе данного исследования. Да употребит Господь этот очерк для того, чтобы вывести из заблуждения, просветить и благословить того, кто является серьёзным и прилежным студентом Божьего Слова!
Для доступа к другим материалам на рус языке, щелкните здесь.
