Климент Римский (Климент Первый) (I в. н.э.):
[1] «Посему приступим к Нему в святости души, воздевая к Нему чистые и непорочные руки, с любовью к нашему доброму и милостивому Отцу, соделавшему нас избранной частью Себе».
[2] «И будем просить, с настойчивой молитвой, чтобы Творец Вселенной сохранил в целости и сохранности до конца число Его избранных, исчисленных во всем мире, через Его возлюбленного Сына Иисуса Христа, в котором Он призвал нас из тьмы к свету, от незнания к полному познанию славы Его Имени» (Послание к Коринфянам).
Послание Варнавы (ок. 90 – ок. 131):
[1] «Мы избраны для надежды, преданы Богом вере, предназначены ко спасению».
Игнатий (I–II в. н.э.):
[1] «Игнатий, называемый также Феофором, Церкви, находящейся в Эфесе, в Азии, по праву наисчастливейшей, благословенной в величии и полноте Бога Отца и предопределенной прежде начала времен, чтобы она всегда пребывала в вечной и неизменной славе, будучи соединена и избрана через истинное страдание по воле Отца Иисуса Христа, Господа нашего».
[2] «Плотские не могут делать духовного… И неверующие не могут делать того, что отвечает вере» (Послание к Ефесянам).
Климент Второй (ll в. н.э.):
[1] «Мы были несовершенны в понимании, поклоняясь камням, дереву, золоту, серебру и меди, изделиям рук человеческих; и вся наша жизнь была не чем иным, как смертью. Заключенные в темноте, будучи слепыми, мы обрели зрение и по Его воле отвергли тот мрак, которым мы были окутаны. Ибо Он сжалился над нами и милостиво спас нас, видя многие заблуждения, в которых мы были заключены, а также погибель, которой мы подвергались, и то, что у нас не было никакой надежды на спасение, кроме как от Него. Ибо Он призвал нас, когда нас еще не было, и пожелал, чтобы мы из ничего достигли полного бытия».
Юстин Мученик (ок. 100–165):
[1] «Человечество через Адама подпало под смерть и обольщение змея; мы рождаемся грешниками… Ничего доброго не обитает в нас… Ибо ни природой, ни человеческим разумением невозможно мне приобрести знание вещей столь великих и столь божественных, но силой Божественного Духа… Самим по себе невозможно войти в Царствие Божие… Он обличил нас в невозможности нашей природы обрести жизнь… Свободная воля погубила нас; мы, бывшие свободными, стали рабами и за грехи наши проданы… Будучи придавлены нашими грехами, мы не можем двигаться вверх к Богу; мы подобны птицам, имеющим крылья, но не способным летать».
[2] «В этих рассуждениях я привел все свои доказательства из ваших собственных святых и пророческих писаний, надеясь, что некоторые из вас могут оказаться среди избранного числа, которое по благодати, исходящей от Господа Саваофа, оставлено или сохранено для вечного спасения» (Разговор с Трифоном-иудеем).
Климент Александрийский (ок. 155 – ок. 220):
[1] «Он раздал Свою благодать как грекам, так и варварам, тем из них, которые были предопределены и в свое время призваны, верным и избранным» (Строматы).
Ириней Лионский (ок. 130–202):
[1] «Но Он Сам в Себе, образом, который мы не можем ни описать, ни постичь, предопределив все вещи, образовал их так, как Ему было угодно, даровав гармонию всем вещам и назначив им их собственное место и начало их творения».
[2] «И поэтому, когда исполнится число, которое Он предопределил на Своем собственном совете, все те, кто был записан для жизни, воскреснут в своих телах, имея также свои души».
[3] «Таким образом, Бог заранее определил все для приведения человека к совершенству, для его назидания и для раскрытия Своих замыслов, чтобы доброта могла быть явлена, а праведность – совершенна, и чтобы Церковь могла быть создана по образу Его Сына, и чтобы человек мог, наконец, быть приведен к зрелости в некое будущее время, став зрелым через такие дары, как видение и постижение Бога» (Против ересей).
Ориген (ок. 185 – ок. 254):
[1] «Наша свободная воля… или человеческая природа несовершенны для того, чтобы найти Бога каким-либо образом» (О началах).
Киприан (ум. 258):
[1] «Итак, это есть предопределение, которое мы с верой и смирением проповедуем».
Евсевий (ок. 265 – ок. 339):
[1] «Свобода нашей воли в выборе благих вещей уничтожена».
Афанасий (ок. 296/298–373):
[1] «Почему же тогда Он избрал нас, прежде чем мы появились на свет, как не потому, что, как он сам говорит, в Нем мы были представлены заранее? И как же вообще, прежде чем люди были сотворены, Он предопределил нас к усыновлению, как не потому, что Сам Сын был “прежде мира”, приняв на Себя то домостроительство ради нас? Или как же, как продолжает Апостол, мы имеем “наследие, будучи предопределены”, как не потому, что Сам Господь прежде всего имел намерение ради нас принять на Себя во плоти все то наказание за нас, чтобы мы отныне стали сынами в Нем?».
[2] «Павел был призван быть Апостолом “по воле Божией”, а наше призвание произошло “по Его благоволению и воле”, и все вещи начали существовать через Слово» (Четыре рассуждения против ариан).
Амвросий (ок. 339–397):
[1] «По предопределению Церковь Божия существовала всегда».
[2] «Как многим дается венец после того, как они пали, так и вера их, если они уверуют, восстанавливается, и эта вера есть дар Божий, как вы читаете: “Потому что вам дано от Бога не только веровать в Него, но и страдать за Него”» (Послание Филиппийцам).
Иероним (ок. 342/347–420):
[1] «Но можно сказать и то, что то, что будет сделано, уже сделано, решено по предведению и предопределению Божию. Ибо те, кто были избраны во Христе прежде создания мира, существовали уже в прежние времена» (Комментарий к Екклесиасту).
Иоанн Златоуст (ок. 347–407):
[1] «Даже вера, говорит [Павел], не от нас. Ибо если бы Господь не пришел, если бы не призвал нас, как бы мы могли веровать? “Ибо как, – говорит [Павел], – веровать в Того, о Ком не слыхали?” Так что даже акт веры не является самопроизвольным. Это, говорит он, “дар Божий”» (Беседы на Послание к Ефесянам).
Августин (354–430):
[1] «Здесь, конечно, нет места для тщетных аргументов тех, кто защищает предведение Божие против благодати Божией и соответственно утверждает, что мы были избраны до создания мира, потому что Бог предвидел, что мы будем хорошими, а не потому, что Он Сам сделает нас хорошими. Это не язык Того, Кто сказал: “Не вы Меня избрали, а Я вас избрал” (Иоан. 15:16)».
[2] «Итак, если они “рабы греха” (2 Кор. 3:17), то почему они хвалятся свободной волей? … О, человек! Узнай из наставления, что тебе должно делать; узнай из исправления, что ты сам виноват, что не имеешь власти… Пусть здесь умолкнут человеческие усилия, погибшие через Адама, и пусть благодать Божия царствует через Иисуса Христа… То, что Бог обещает, мы сами не делаем по свободной воле человеческой природы, но Он Сам делает по благодати внутри нас… Люди стараются найти в своей собственной воле что-то свое, а не Божие; как они могут это найти, я не знаю».
[3] «Хотя апостол говорит, что это было не потому, что Он предузнал, что мы будем такими, но для того, чтобы мы могли быть такими по тому же избранию Его благодати, которым Он явил нам благоволение в Своем возлюбленном Сыне. Когда, следовательно, Он предопределил нас, Он предузнал Свое собственное дело, которым Он делает нас святыми и непорочными. Отсюда пелагианское заблуждение справедливо опровергается этим свидетельством. <…> Поэтому Он, Совершающий все, совершает начало нашей веры; потому что сама вера не предшествует тому призванию, о котором сказано: “Ибо дары и призвание Божие непреложны”; и о котором сказано: “Не от дел, но от Призывающего” (хотя Он мог бы сказать: “От верующего”); и избранию, которое Господь подразумевал, когда сказал: “Не вы Меня избрали, а Я вас избрал”. Ибо Он избрал нас не потому, что мы уверовали, но чтобы мы уверовали, дабы не сказали, что мы первые избрали Его, и чтобы слово Его не оказалось ложным» (О предопределении святых).
[4] «И то, что написано, что “Он хочет, чтобы все люди спаслись” (1 Тим. 2:4), хотя все еще не все люди спасены, можно понимать по-разному. Некоторые из трактовок я упомянул в других моих писаниях, но здесь я скажу одно: “Он хочет, чтобы все люди спаслись” сказано так, чтобы под этим можно было понимать всех предопределенных, потому что среди них есть всякий род людей. Так же, как было сказано фарисеям: “Вы даете десятину со всех овощей” (Луки 11:42), где выражение следует понимать: только со всех овощей, которые у них были, ибо они не платили десятину со всех овощей, которые были по всей земле. Согласно тому же образу речи было сказано: “Как и Я угождаю всем во всем” (1 Кор. 10:33). Ибо разве тот, кто сказал это, угодил и множеству своих гонителей? Но он угождал всякому роду людей, собиравшихся в Церкви Христовой, как уже состоявшим в ней, так и тем, кто собирался в нее войти» (Трактат об упреке и благодати).
Фульгенций Руспийский (462/67–527/33):
[1] «“Всякий, делающий грех, есть раб греха” (Иоан. 8:34) и “кто кем побеждён, тот того и раб” (2 Пет. 2:19 ). Когда царствует грех, человек действительно имеет свободный выбор, но это свобода без Бога, а не свобода под Богом. То есть он свободен от праведности (Рим. 6:20), а не свободен под благодатью, и поэтому он свободен наихудшим и самым рабским образом… “Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете” (Иоан. 8:36)» (Первое послание к скифским монахам).
[2] «Все те, кто были предопределены, призваны так, чтобы быть оправданными, и они оправдываются, чтобы быть прославленными Богом (Рим. 8:30). И, как следствие, Он предопределил, кого хотел, и к добрым делам, и к вечным наградам. Он предопределил их к вере и предопределил их к славе. Он предопределил их к усыновлению в этом веке и предопределил их к прославлению в царстве. Он предопределил их по благодати стать братьями Первенца и предопределил их по благодати стать совершенными, как сонаследники того же Единородного».
[3] «Это предопределение остается навсегда твердым и неизменно вечным не только в расположении дел, но и в числе людей [которых Он избрал]. Таким образом, никто из полноты этого числа не потеряет благодати вечного спасения, и никто из тех, кто не принадлежит к этому числу, не достигнет дара вечного спасения. Поскольку Бог знает все вещи прежде, чем они произойдут, так же как Он уверен в числе предопределенных, так и нет никаких сомнений в исходе дел, которые Он задумал».
[4] «[Павел] хотел, чтобы истина, о которой он писал в своих посланиях, была проповедана всем людям. Поэтому нет сомнения, что всякий, кто стремится опровергнуть ее или бороться с апостольскими словами, отвергает апостольские заповеди. Ибо блаженный апостол проповедовал предопределение верное и истинное, и таким же образом он заповедал, чтобы оно было проповедано нам верно и истинно» (Истина о предопределении и благодати).
[5] «… наш Спаситель обличает злобность неверующего города… (Матф. 23:37). Христос сказал это, чтобы показать злую волю, которой Иерусалим тщетно пытался противиться непобедимой божественной воле в то время, когда добрая воля Божия не может быть побеждена теми, кого Он покидает, и может совершить все, что бы ни пожелала. Иерусалим по своей воле не желал, чтобы его дети были собраны к Спасителю, но все же Он собрал всех, кого пожелал. В этом Иерусалим хотел противиться Всемогущему, но не мог, потому что Бог, который, как написано: “…творит все, что хочет” (Пс. 134:6), обращает к Себе, кого хочет…» (О прощении грехов).
Эти цитаты не подразумевают, что учителя ранней церкви никогда не делали ошибочных заявлений по этому вопросу или что все их труды всегда полностью согласуются с этими отрывками.
Для доступа к другим материалам на рус языке, щелкните здесь.
