преп. Ангус Стюарт
Мы отвергаем общую благодать на основании Слова Божьего. Общая благодать учит тому, что Бог любит отверженных, в то время как Писание провозглашает, что “кровожадного и коварного гнушается Господь” (Пс. 5:7). Псалмопевец говорит о Боге: “Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие” (Пс. 5:6). Бог якобы ненавидит грех, но любит грешников! Однако “нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его” (Пс. 10:5). В этом вся сила Божьего отвращения к отверженному: вся Его душа – все, что Он есть – гнушается им. Так, Иегова “дождем прольет … на нечестивых горящие угли, огонь и серу” (Пс. 10:6).
Общая благодать учит тому, что все блага, которые отверженные получают в жизни – доказательства Божьей любви к ним. Это было ошибкой Асафа, и сегодня это ошибка многих. В “святилище Божием” (Пс. 72:17) Асаф пришел к пониманию того, что “благоденствие нечестивых” (стих 3) – их здоровье, еда, богатство (стихи 4, 7, 12) – на самом деле часть Божьего замысла поставить их “на скользких путях” (стих 18), прежде чем Он “низвергнет их в пропасти” (стих 18). Бог дает им блага по своему Провидению, но Он “уничтожит” их (стих 20) за нечестие (стих 8).
Соломон, мудрейший из людей, сказал: “Проклятие Господне на доме нечестивого” (Притч. 3:33). Все блага его дома – жена, дети, имущество, еда – приходят не с Божьей любовью, но с Его гневом.
Некоторые считают, что мы отвергаем общую благодать на основании Божьего предопределения к спасению или осуждению. Но открытое Богом учение о предопределении – не единственная доктрина против общей благодати. Вопреки единству Бога (Втор. 6:4), общая благодать предполагает в Боге двоящуюся любовь, двоящееся милосердие, двоящуюся доброту и проч. Вопреки Божьей неизменности (Мал. 3:6), она учит тому, что Бог сначала любит отверженных во время их жизни, а затем ненавидит их в вечности. Вопреки Божественной праведности, настолько великой, что “чистым очам Твоим несвойственно глядеть на злодеяние, и смотреть на притеснение Ты не можешь” (Авв. 1:13), общая благодать утверждает, что Бог любит тех, кто полностью порочен (Рим. 3:10-18). В целом общая благодать постулирует временную, ограниченную, изменчивую, неправедную любовь Божию к отверженным (вне Иисуса Христа)! Но Писание учит нас тому, что Господь любит Свою избранную церковь (Еф. 5:25) особой (Рим. 9:18), вечной (Иер. 31:3), бесконечной (Еф. 3:17-19), неизменной (Пс. 136) любовью в Иисусе Христе.
Изначально ошибочное мнение о любви Бога к отверженным многие (включая считающих себя кальвинистами) используют для размывания “антитезиса” (Быт. 3:15), смягчения доктрин полной порочности и ограниченного искупления, проповедования желания Бога спасти отверженных, замалчивания и (затем) отрицания безусловного избрания и отвержения, отказа от осуждения арминианства и создания условий для дружбы с неверующими.
Для доступа к другим материалам на рус языке, щелкните здесь.
