Герман Хоуксема
Гейдельбергский Катехизис, Воскресенье 41-е
Вопрос 108. В чем смысл седьмой заповеди?
Ответ: В том, что Бог проклинает всякое нецеломудрие. Потому и нам следует ненавидеть и совершенно отвергать его, живя умеренно, скромно и в чистоте, независимо от того, состоим ли мы в священном браке, или остаемся в безбрачии.
Вопрос 109. Запрещает ли Бог в этой заповеди только прелюбодеяние и тому подобные явные грехи?
Ответ: Поскольку наши тело и душа суть храм Духа Святого, Он велит нам хранить их в чистоте и святости: посему Он запрещает все нечистые действия, жесты, слова, мысли и желания, а также все, что склоняет к ним человека.
Нам необходимо помнить о том, что мы рассматриваем закон Божий не в качестве модели для строительства жизни общества в целом, и не для улучшения положения дел в мире, а, как правило благодарения и как руководство для жизни искупленных детей Божьих, живущих в этом мире. Это в особенности относится к Седьмой Заповеди. Еще мы должны помнить, что невозможно разлучить уставы второй скрижали от первой. Любовь к Богу является основополагающим принципом всего закона, в том числе и второй скрижали. Воистину мы должны любить ближнего своего, как самого себя, однако эта любовь возможна лишь из любви к Богу и ради Него. Отсюда, мы можем с уверенностью сказать, что в каждом повелении Десятисловия, мы имеем особое откровение Божье, обращенное к Его народу. Так, в первой заповеди, Бог открывается нам как единый Господь: нет иного бога кроме Него. Отсюда, в своей негативной или запретительной форме, заповедь говорит нам о том, чтобы мы не имели других богов перед Ним. Во второй заповеди, Бог открывается, как Бог бесконечный в славе. По этой причине, невозможно передавать эту славу в каких-либо изображениях, в дереве или камне, или в умах наших, вне Его собственного откровения. В третьей заповеди, Бог открывается как Святой Бог, и потому имя Его свято, превознесено превыше всех других имен, и потому мы не должны произносить Его имя напрасно. Четвертая заповедь открывает нам Бога вечного покоя, Который от вечности в вечность радуется в Своей собственной заветной жизни. В покой этот, Он принимает Свой заветный народ. И отражением этого вечного покоя является суббота. В пятой заповеди, Бог начинает открывать нам Свое всевластие, что Он правит всем и Его суверенность нам надлежит почитать, даже когда она осуществляется через людей стоящих над нами. В шестой заповеди особо раскрывается, что Бог есть любовь, и как Триединый Бог, Он имеет вечную жизнь любви в Себе. По этой причине, наш долг и призвание – любить ближнего как самого себя и даже любить самих себя, только ради Бога. И теперь в седьмой заповеди, Бог открывается как верный Бог, как Тот, Который никогда не нарушает Свой завет. И по этой причине, люди Его должны быть верными в том прекрасном отражении заветных взаимоотношений, что именуется супружеством.
Наше внимание не может не привлечь тот факт, что Гейдельбергский Катехизис, в изъяснении седьмой заповеди, в 41-м Воскресном Дне, исходит не из идеи супружества, а из идеи целомудрия. В действительности, во всех наших Реформатских Исповеданиях, входящих в Три Формы Единства, можно напрасно искать учение о супружеских узах. В наших символах нигде нет статей о сущности супружеских взаимоотношений или о проблемах близко связанных с супружеством, таких, как вопрос основательного или безосновательного (с точки зрения Писания) развода и вопрос законности заключения повторных браков невиновной или виновной сторонами. Разумеется, обсуждение этих вопросов встречается в некоторых других исповеданиях. Например, в Главе 29-й, Второго Гельветического Исповедания, мы можем прочитать следующее:
«Имеющие дар непорочности, данный им свыше, для того, чтобы всем сердцем и всем разумом оставаться чистыми и добродетельными и не разжигаться мучительными страстями, пусть служат Господу в этом призвании, пока будут чувствовать, что наделены таким небесным даром; и пусть не возвышаются они над другими, но каждодневно служат Господу в простоте и смирении. Ибо такие более подходят для исполнения небесного, чем те, кого отвлекают личные семейные дела. Но если дар забирается, и они чувствуют постоянные сердечные муки, пусть вспомнят слова апостола: «Лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (1 Кор. 7:9).
Ибо брак (который является лекарством от невоздержанности и сама сдержанность) был установлен самим Господом Богом, который щедро благословил его и повелел мужчине и женщине неразделимо прилепиться друг к другу и жить вместе в великом согласии (Быт. 2:24; Мф. 14:5-6). Вследствие чего мы понимаем, что сказал апостол: «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно» (Евр. 13:4). И ещё: «Если девица выйдет замуж, не согрешит» (1 Кор. 7:28). Поэтому мы осуждаем полигамию и тех, кто осуждает повторные браки. Мы учим, что браки должны заключаться по закону, в страхе Господнем и не противореча законам, запрещающим определённые союзы в браке, чтобы брак не был кровосмесительным. Пусть браки заключаются с согласия родителей или тех, кто заменяет их; ибо в особенности для этой цели брак установлен Господом. И пусть они открыто с молитвой и благословением подтверждаются в Церкви. Более того, пусть они сохраняются в святости, мире, верности, исполнении долга, любви и чистоте лиц, соединившихся вместе. Поэтому пусть они будут служить предохранением от ссор, споров, похотей и супружеских измен. Пусть в Церкви будут установлены законные наказания и святые судьи, которые смогут сохранять браки и подавлять любую непристойность и любой позор, и перед которыми будут решаться все разногласия в браке».
Здесь мы можем вкратце отметить, что согласно приведенной статье, супружество воспринимается как установление, учрежденное для тех, кто не имеет дара воздержания. Кроме того, здесь, по крайней мере, проскальзывает Римско-Католическое представление о том, что безбрачие, при воздержании, – более свято, нежели жизнь в супружестве. Та же идея представлена в нашей Форме Венчания, то есть в той части, что обычно пропускается: “Во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа; по этой причине, все достигающие зрелого возраста, кто не имеют дара воздержания, обязаны повелением Божьим, вступать в супружество, при знании и согласии родителей или опекунов и друзей; дабы храм Божий, – наше тело не осквернялся; ибо оскверняющий храм Божий, подвергнется разорению Богом.”
С данным утверждением мы никак не можем согласиться. Это конечно верно, что брачные взаимоотношения помогают избежать блуда, однако, нужно помнить, что супружество было установлено не по причине греха, а в состоянии праведности.
Вестминстерское Исповедание Веры посвящает довольно подробную главу учению о супружестве и разводе. Глава 24-я гласит следующее:
“Брак установлен между одним мужчиной и одной женщиной: незаконно ни для мужчины иметь одновременно более чем одну жену, ни для женщины иметь одновременно более чем одного мужа. Брак предназначен для взаимной помощи мужа и жены, увеличения человечества через законное потомство, роста святого семени Церкви и для предупреждения нечистоты. Сочетаться браком является законным для всех людей, которые способны к суждению в отношении своего согласия. Все же для христиан существует долг сочетаться браком только в Господе: все те, кто исповедует истинную Реформатскую веру, не должны связывать себя брачными узами с неверующими, папистами или другими идолопоклонниками; также не следует праведным преклоняться под чужое ярмо с неверными, сочетаясь браком с теми, кто известен своей порочностью или поддерживает проклятые ереси.
Брак не может быть хотя бы в малейшей степени кровнородственным или близкородственным, согласно запрету Слова Божия. Не может такой кровосмесительный брак сделаться законным ни по какому-либо человеческому закону, ни по взаимному согласию, так чтобы эти люди жили как муж и жена. Мужчина не может жениться на каких-либо родственницах своей жены ближе по крови, чем это позволено ему в отношении своих родственниц; также женщина не может выходить замуж за родственника мужа, находящегося ближе по крови, чем это разрешено ей в отношении своих родственников” (Разумеется, для последнего утверждения, не существует никаких библейских повелений, Г.Х.)
“Измена (прелюбодеяние), совершенная после помолвки и обнаруженная перед бракосочетанием, дает законное основание невинной стороне расторгнуть помолвку. В случае измены после бракосочетания невиновная сторона может законно требовать развода, и после развода вновь вступать в брак, как в случае смерти супруга или супруги” (С этим утверждением мы также не можем согласиться на основании Писания, о чем надеемся поговорить подробнее в следующей главе, Г.Х.)
“Хотя греховность человека такова, что он готов рассматривать доводы к расторжению брака, не должно разводить тех, кого Бог соединил в браке; поэтому ничто, кроме случая супружеской неверности или такого намеренного оставления семьи, которое уже никоим образом не может быть исправлено ни Церковью, ни гражданской властью, не является достаточным основанием для расторжения брачных уз. Расторжение брака должно проходить гласно и законным образом. Не позволительно оставлять такие случаи на усмотрение и волю самих супругов.”
Однако, в наших собственных Трех Формах Единства, напрасно искать какие-либо основополагающие принципы для определения супружеских взаимоотношений. Более того, в Реформатских церквях, нет единства мнения по этому весьма серьезному вопросу. Некоторые, похоже, убеждены, что единственным основанием для развода может быть только прелюбодеяние. Другие, однако, считают, что существуют и другие основания для законного развода. Некоторые полагают, что законный развод по настоящему разрешает узы брака.
Разумеется, что если последнее убеждение истинно, то обе разведенные стороны (или, по крайней мере, одна из сторон) могут вступить в повторный брак. Опять же, некоторые ограничивают право на повторный брак только для “невиновной стороны”, в то время как другие не отказывают в этом праве обоим сторонам (как виновным, так и невиновным). Есть, однако, и те, что настаивают на том, что ни одна из сторон не может вступить в повторный брак после развода, потому что развод не означает разрешение супружеских уз, а только разделение женатых людей на время или на всю оставшуюся жизнь. В свете очевидного отсутствия единства мнения по этому вопросу, и принимая во внимание тенденцию церквей все более уподобляться миру в последние времена, под влиянием мирского мировоззрения и давления распущенного общества вокруг, мы, наверное, будем правы в том, что установление церковных правил о браке в настоящее время, вряд ли возможно.
Как бы то ни было, Гейдельбергский Катехизис, не касается этого вопроса вообще. В разъяснении седьмой заповеди, он избегает обсуждения и вопроса супружества и соответственно вопроса о разводе, а вместо этого, рассматривает заповедь, с точки зрения базового принципа целомудрия.
Необходимо признать, что Катехизис прав, касательно буквы заповеди. Ибо седьмая заповедь, буквально не говорит о супружестве, а просто велит “не прелюбодействуй”. В Слове Божьем используется еще и другой термин для обозначения прелюбодеяния: это слово, обычно переводимое как “блуд” или “любодеяние.” Оба понятия близко связаны. В то же время между ними существует значительная разница в обозначении. “Прелюбодеяние” – это попросту нарушение священных, исключительных взаимоотношений между мужем и женой, путем незаконного совокупления, совершаемого одним из супругов с третьей стороной; в то время как, “блуд” употребляется для обозначения греховных половых взаимоотношений между лицами, не состоящими в браке. Таково очевидно значение в 1 Кор. 7:2: “Но, [во избежание] блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа.”
Древне-еврейский термин, обычно переводимый как “блуд” и в глагольной форме, как “блудодействовать,” в основе своей обозначает сексуальную распущенность блудниц (проституток) и поэтому относится обычно к женщинам, либо к замужним (в каковых случаях это то же самое, что прелюбодеяние) либо к незамужним. Однако, в Новом Завете, слово “блуд” или “любодеяние” также употребляется по отношению к греху прелюбодеяния, совершаемого одной или обеими сторонами, связанными узами священного брака. Таково, например значение в Матф. 5:32: “А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.” Это же слово используется в Писании для обозначения греха кровосмешения: 1Кор. 5:1: “Есть верный слух, что у вас [появилось] блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто [вместо] [жены] имеет жену отца своего.” А тот факт, что оба термина, “блуд” и “прелюбодеяние,” Писание образно употребляет для обозначения греха идолослужения – хорошо известен всем.
Таким образом, перспектива Катехизиса в рассмотрении седьмой заповеди весьма корректна, ибо точкой отсчета является не супружеские взаимоотношения, а то, что идет гораздо дальше и глубже, ведь заповедь безмерно обширна: она открывает, что всякая нечистота и невоздержанность проклята Богом и требует от нас, чтобы мы гнушались всякой нечистотою, но жили сдержанно и целомудренно все дни своей жизни, в святом ли браке, или в одиночестве. Тем не менее, поскольку термин “прелюбодеяние” относится ко греху полового совокупления, который совершается одним или обоими супругами, состоящими в святом браке с третьей стороной, он имеет непосредственное отношение к узам супружества. И по этой причине, говоря о седьмой заповеди, мы должны вначале рассмотреть учение о супружестве.
Исследуя Писание, на предмет значимости и сущности брачных взаимоотношений, мы естественно, в первую очередь, обращаемся к описанию установления брака, которое имеем в Быт. 2:18-25. Этот отрывок начинается с утверждения самого Господа Бога: “не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему”. После этого, следует отчет о том, как Адам нарекает имена всем животным, которых Господь Бог привел к нему, “чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.” И Адам нарекает имена (названия) всем скотам, птицам и зверям полевым. Это, разумеется, означает, что он имел непосредственное и интуитивное знание их естества. И пока Адам созерцал вереницу живых тварей, он осознал, почувствовал недостаток в своем собственном естестве, ибо “для человека не нашлось помощника, подобного ему”. Всех животных, которых сотворил Господь Бог, Он сотворил мужского и женского пола, по паре и раздельно. Но в отличие от животных, Бог сотворил человека одним. И очевидно, что в процессе рассмотрения животных, которым он давал имена, Адам осознал желание иметь помощника, соответственного себе. После чего, мы читаем: “И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.” Женщина, таким образом, была создана из естества Адама. И этот факт, Адам немедленно интерпретирует (будучи все еще в состоянии первобытной праведности, имея истинное познание Божье и потому будучи способным верно понимать деяния Божьи) в следующих словах: “вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа.” Имя “жена,” на иврите – “иша“, означает, как бы “она-муж,” то есть женское дополнение к мужу. А Моисей так толкует значение сотворения женщины: “Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть.” Поскольку мужчина и женщина не двое, а одно в своем происхождении, их супружеские взаимоотношения главенствуют над всеми другими взаимоотношениями среди людей. Тот факт, что женщина взята от мужа, показывает, что между одним мужчиной и одной женщиной обретается такой союз и такое общение естества, что абсолютно уникальны и имеют большую близость, чем отношения родителей и детей и чем связь братьев и сестер. Так как, супружеские взаимоотношения были учреждены Богом в состоянии праведности в первом раю, убеждение, что состояние безбрачия предпочтительнее супружества противоречит Писанию. Это ясно подразумевается и в заключение отрывка, нами рассматриваемого: “И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились”. Никакие злые желания плоти не оскверняли первоначальную близость Адама и Евы.
Во-вторых, для понимания библейской значимости супружеских уз, мы должны отметить, что в Писании, брак является отражением, земным образом завета Бога со Своим народом. Что это истинно, очевидно следует из многих отрывков Святого Писания. Ветхий Завет повсюду описывает взаимоотношения между Господом и Израилем, как супружеские отношения. И нарушение завета Израилем, характеризуется как прелюбодеяние. Когда Израиль отступает от Иеговы и поворачивается вслед служения другим богам, грех его характеризуется как блудодейство с третьей стороной, там, где присутствие третьей стороны невозможно. Так, мы читаем в Иеремии 3:1: “Говорят: “если муж отпустит жену свою, и она отойдет от него и сделается женою другого мужа, то может ли она возвратиться к нему? Не осквернилась ли бы этим страна та?” А ты со многими любовниками блудодействовала, – и однако же возвратись ко Мне, говорит Господь.” О том же нарушении заветных уз между Иеговой и Израилем и о духовном прелюбодеянии со стороны последнего, мы читаем в Иезекиле 16:15: “Но ты понадеялась на красоту твою, и, пользуясь славою твоею, стала блудить и расточала блудодейство твое на всякого мимоходящего, отдаваясь ему”. Вся эта глава основана на духовной реалии, что отношения между Иеговой и Израилем являются отношением или заветом супружества, и потому отступничество от служения Иеговы является блудодейством и прелюбодеянием. Процитируем лишь еще один отрывок из той же главы в Иезекиле: “Посему выслушай, блудница, слово Господне! Так говорит Господь Бог: за то, что ты так сыпала деньги твои, и в блудодеяниях твоих раскрываема была нагота твоя перед любовниками твоими и перед всеми мерзкими идолами твоими, и за кровь сыновей твоих, которых ты отдавала им, – за то вот, Я соберу всех любовников твоих, которыми ты услаждалась и которых ты любила, со всеми теми, которых ненавидела, и соберу их отовсюду против тебя, и раскрою перед ними наготу твою, и увидят весь срам твой”. (Иез.16:35-37). Вспомните также аллегорию Оголы и Оголивы из 23-й главы Иезекиля, основанную на том же фундаментальном восприятии, что отношения между Иеговой и Израилем являются узами завета супружества. Или перечитайте первые две главы пророчества Осии, которые основываются на той же идее и заключаются прекрасным обетованием: “И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии. И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа” (Ос.2:19-20). Подобных отрывков можно привести множество, но и этих будет достаточно, чтобы доказать, что супружеские узы между мужем и женой были установлены Богом для отражения заветных уз между Богом и Его народом. И не то, чтобы земной брак между мужчиной и женщиной был настоящим супружеством, в то время как Писание только образно применяет земные реалии к отношениям между Богом и Его народом, а наоборот: настоящее супружество существует между Богом и Его народом, в то время как брак между мужчиной и женщиной здесь на земле, является лишь тварным отображением, земным образом небесной реалии.
В-третьих, и в непосредственной связи с вышесказанным, мы должны обратить внимание на тот факт, что взаимоотношения Христа со Своей Церковью, так же представлены в Писании, как супружеские узы. И мы должны помнить, что заветные узы между Богом и Его народом реализуются в Иисусе Христе, в Слове ставшим плотью, в Еммануиле. Во Христе, завет утвержден навеки. По этой причине, отношения между Христом и церковью – это отношения жениха с невестой. Апостол Павел обращает на эту истину особое внимание в Еф. 5:28-32. В этом отрывке он говорит, как бы на одном дыхании, о супружеских узах между мужем и женой и о взаимоотношении Христа и церкви. Он наставляет мужей любить жен своих, как Христос возл��бил церковь и предал Себя за нее, «чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна». Следовательно, мужья должны любить жен своих, подобно тому, как любят свои тела, и как Господь любит церковь: «потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его». Именно связи с этим наставлением мужьям любить жен своих, как Христос возлюбил Свою церковь, апостол цитирует из Быт. 2:24: «Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть». Тем не менее, все это наставление апостола касательно отношения супружества между мужем и женой и повеление мужьям любить жен своих, как свои тела, как и Христос возлюбил Церковь, имеет смысл постольку, поскольку это относится главным образом, ко Христу и Его церкви. Ибо апостол заключает в 32-м стихе: «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви». Другими словами, первоначальный акт создания жены из мужа и последующие супружеские взаимоотношения между человеком и его женой, являются земным отражением взаимоотношений Христа с Его невестой – церковью. Посему в церкви, супружеские узы являются (и должны быть) отражением взаимоотношений истинного Жениха со Своей Невестой, Христа с Церковью.
Посему мы можем определить взаимоотношения земного супружества, как союз между одним мужем и одной женой на всю жизнь. Этот союз основан на общении природы, на общении жизни и на общении любви, а все это является отражением заветных уз между Богом и Его народом и связи между Христом и церковью. Союз этот имеет главную цель в произведении семени завета.
Брак является нерушимой связью, узами, мы говорим, между двумя личностями, мужчиной и женщиной, основанными на общении природы, жизни и любви. Это определение исходит из акта первоначального установления супружества и из описания сотворения женщины из мужчины. Муж и жена являются не двумя равными сторонами, а составляют единое целое. Женщина дополняет мужчину: без нее, муж не совершен. И женщина без мужа не является завершенной. Ошибочно утверждать, что мужчина и женщина равны друг другу. Неверно. Наоборот, они совершенно не равны, физически, психически и духовно. Однако же они не настолько не равны, что не могут сойтись вместе. Напротив, их неравенство таково, что один нуждается в другом, так что, соединившись вместе в супружеских узах, они полностью заполняют и дополняют друг друга. Узы брака являются союзом, основанным на общении природы. Отсюда это также общение жизни. В супружеских узах муж и жена живут вместе, соединившись в самом близком из всех других земных связей, общении. Они имеют не только физическую, интимную близость, но и связаны ментально и духовно. Они живут одной жизнью вместе, и на основе общения жизни, супружеские узы действуют в общении любви. Любовь эта – не только физическая – не обычное влечение к противоположному полу; и не просто психологическая и ментальная зависимость, некое особое притяжение между одним мужчиной и одной женщиной, а любовь одновременно духовная, которая исходит из жизни возрожденной и освященной во Христе Иисусе, Господе нашем. И поскольку это союз, который основан на общении природы, жизни и любви, то понятно, что завет супружества, по необходимости должен быть, и является, исключительным союзом. Никакая третья сторона не может иметь части в союзе мужа и жены. Они составляют одно. Они дополняют друг друга полностью. И по этой причине, их союз по необходимости исключителен. По этой же причине, узы супружества – абсолютно нерушимы. Их нельзя разорвать. Не более чем можно упразднить завет Христа с церковью, не более можно разорвать узы супружества. Это самый близкий союз в жизни и на всю жизнь. Только смерть может его нарушить. А главная цель этого союза, который должен быть отражением связи между Христом и Его церковью, между Богом и Его заветным народом, заключается в том, чтобы производить семя церкви, великое множество людей, которого никто не мог перечесть. Это тоже можно подчеркнуть, в особенности в наши дни. По мере того, как мирская мудрость и нечестивая наука «просвещает» современного человека, люди становятся все более «умными». Наука дает им власть решать, иметь им детей или нет, не подобающим подавлением их плотских похотей, а через посредство «контрацепции». Для людей этого мира нет причин, почему им (состоящим в браке или нет) нужно сдерживаться в удовлетворении своих сексуальных желаний. Что нечестивый мир принимает такую разрушительную для человеческого рода философию не должно удивлять нас. Более удивительно для нас то, что так называемые «средства контроля рождаемости» могут серьезно обсуждаться и рассматриваться в собрании, именуемым церковью. По этой причине, весьма своевременно будет подчеркнуть, что целью супружества является рождение будущих поколений заветного народа Божьего, невесты Агнца.
Для доступа к другим материалам на рус языке, щелкните здесь.
