Преподобный Рон Ханко
В этой статье мы продолжим отвечать на этот вопрос: «Многие люди считают, что нравственный закон Божий (кратко изложенный в Десяти заповедях) устарел вместе с гражданскими и церемониальными законами Моисея. Я знаю, что это не так. Пожалуйста, напишите об этом в Новостях Протестантской Реформатской Церкви Завета».
Многие полагают, что отрывки из Писания, Римлянам 7:4 и Галатам 2:19, в которых верующие названы «мертвыми для закона», означают, что закону, в особенности воплощенному в десяти заповедях, нет места в жизни новозаветного верующего. В Римлянам 7:4 говорится: «Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу.» В Послании к Галатам 2:19 добавлено: «Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога.»
Мы верим, что «мертвый для закона» не означает «мертвый во всех смыслах». Верующий может быть мертв для закона в определенном значении, но не в других. Возможно, для кого-то это звучит как игра слов, но это библейский подход.
Когда Библия говорит о том, что мы «умерли для греха» (Рим. 6:2; ср. 11), это означает, что в одних отношениях мы мертвы, а в других – нет. Мы мертвы, говорит Писание, для господства и власти греха над нами: «Грех не должен над вами господствовать» (14; ср. 12). Но мы еще не умерли таким образом, чтобы грех не присутствовал в нашей жизни и не осквернял нас, и каждый из нас знает это по горькому опыту. Итак, мы мертвы для греха в некоторых отношениях, но не во всех.
Точно таким же образом мы понимаем, что верующий мертв для закона. Эта смерть которая освободила верующего от власти закона проклинать и осуждать его (Гал. 3:13), но его отношения с законом не закончились, а только изменились, изменились коренным образом и для его блага. Он мертв для закона как способа заслужить праведность, ибо он праведен во Христе по вере, но это не значит, что закон не играет никакой роли в его жизни.
В Послании к Галатам 2:19 говорится, что мы умерли для закона благодаря (через) закону. Какое краткое и замечательное описание нашего состояния по отношению к закону. Когда закон обличает нас в грехе (но даже это не происходит без действия Духа), мы мертвы для осуждения и проклятия закона и его настоятельных требований соблюдать заповеди, чтобы жить. Таким образом, закон приводит нас ко Христу за прощением и (вменяемой) праведностью. Только тогда мы можем жить для Бога.
Об этом говорит Слово Божье: «Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем» (Рим. 3:31). Тот факт, что мы оправдываемся верой без дел закона, не означает, что закон отменен. Напротив, закон утвержден как способ, с помощью которого мы познаем свой грех и таким образом убеждаемся, что наша праведность должна исходить только от Христа: «Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех» (20).
Тексты из Священного Писания, в которых говорится, что верующий не находится под законом (Рим. 6:14-15; Гал. 5:18), следует понимать так же, как мы указывали в предыдущей статье. В Послании к Галатам 3:23-4:7 приводится пример зависимости ребенка по отношению к повелениям своих родителей. Пока он не достигнет зрелости, он ничем не лучше раба, и находится под опекой наставников и управителей, хотя и является наследником всего (Гал. 4:1-3). Когда он достигает зрелости, тогда он освобождается от этого «рабства» и вступает в свободу, которая по факту рождения принадлежала ему, но которой он в юности не наслаждался в полной мере (ср. 4-7).
То же самое происходит и с верующим по отношению к закону. Пока он не достигнет своего положения во Христе и не получит во Христе полноту усыновления, закон является учителем, который приводит его ко Христу (Гал. 3:24). Хотя, по замыслу Божьему, он является наследником всего сущего, он находится под законом до тех пор, пока опекунство закона не приведет его ко Христу. И тогда его взаимоотношения с законом меняются коренным образом, и закон, который казался ему господином, становится его слугой, добрым советником, помогающим осознать свой грех и с благодарностью повиноваться Богу.
Сам факт, что Павел описывает закон как школьного учителя, призванного привести нас ко Христу, подразумевает, что закон не отсутствует в жизни чада Божьего. Даже до того, как он будет спасен, закон выполняет свою функцию, хотя отношение верующего к закону меняется после того, как он по чудесной Божьей благодати, вступает в живое общение со Христом. Закон, однако, продолжает играть свою роль даже после того, как мы спасены, хотя он делает это не как имеющий власть над нами, но как надежный советчик. Так же как это бывает с нашими наставниками и школьными учителями. Как только мы больше не находимся под их властью, они могут стать и часто становятся доверенными советчиками и консультантами.
В Послании к Галатам 2:19, в одном из отрывков, где говорится о «смерти для закона», на самом деле говорится, что закон все еще имеет место в жизни детей Божьих: «Ибо я чрез Закон умер для Закона, чтобы жить для Бога» (перевод еп. Кассиана). Именно сам закон делает меня мертвым для закона. Иногда это называют первым применением закона: «Законом познаётся грех» (Рим. 3:20).
Это, конечно, означает, что есть одна вещь, которую закон сделать не в состоянии. Не может оправдать нас перед Богом: «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» (Рим. 8:3-4). Даже тогда проблема заключалась не в каком-то недостатке или недочете в законе. Проблема была в человеке. Закон был «ослаблен плотью», то есть из-за нашей греховной природы.
Есть и другие вещи, которые закон не может сделать. Он показывает нам наши грехи, но не может удержать нас от греха. Он учит нас, как выразить свою благодарность Богу, но не в силах сделать нас благодарными. Он показывает нашу нужду во Христе, но мы не примем Его, пока Дух Святой также не будет действовать в наших сердцах. Он показывает нам, Кто такой Бог и что значит жить праведно, то есть в гармонии с Его славой и величием, но он не может запечатлеться в наших сердцах и дать нам то, что нам необходимо для праведной жизни. В лучшем случае закон это слуга искупленного и освобожденного христианина, слуга с ограниченной ответственностью и обязанностями.
В 7-й главе Послания к Римлянам также определяется место закона в жизни детей Божьих, то есть, если понимать эту главу так, как понимаем мы, человек из 7-й главы Послания к Римлянам является возрожденным и обновленным чадом Божьим. Павел, говорящий от лица искупленного и обновленного человека, утверждает: «Что же скажем? Неужели [от] закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай. Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв. Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер; и таким образом заповедь, [данная] для жизни, послужила мне к смерти, потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею. Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра (Рим. 7:7-12).
Нельзя отмахиваться от высказываний Павла о законе. Закон не является чем-то греховным; это не зло. Сам Павел признает, что познал грех только через закон. Закон свят, справедлив и благ, говорит он, и это совершенно иное мнение о законе, чем у тех, кто его полностью отвергает. В конце главы он снова говорит: «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием» (Рим. 7:22). Невозможно понять это упоминание о внутреннем человеке как говорящее о чем-то ином, нежели о новом человеке во Христе, возрожденном и обновленном сыне Божьем.
В нашем Гейдельбергском катехизисе сформулированы две основные цели закона для христиан: «Во-первых, Бог желает, чтобы в течении всей жизни мы все больше и больше познавали наше греховное естество, и поэтому все искреннее желали отпущения грехов и оправдания во Христе. Во-вторых, чтобы мы постоянно стремились обновляться по образу Божию и молились Господу о милости Духа Святого до тех пор, пока после этой жизни не достигнем цели – совершенства» (Вопрос 115).
Лично мне трудно понять несогласие некоторых с законом. Когда я читаю, изучаю, извлекаю уроки, закон напоминает мне о безрассудстве греха, когда я склонен быть беспечным. Это напоминает мне о том, что Бог сделал для меня во Христе, Который в совершенстве исполнил закон, чтобы обеспечить меня одеянием праведности и искупить мое непослушание и своенравие Своим совершенством. Закон также показывает мне, как выразить свою благодарность Тому, Кто вывел меня из Египта этого мира и моего рабства в доме греха.
Но когда я вижу свой грех и нуждаюсь в исправлении и святости, я обращаюсь не к закону, а ко Христу. Когда я вижу в законе, как мне следует быть благодарным, я обнаруживаю, что без благодати и Духа моего Спасителя я даже не могу быть благодарным. Хотя он служит, чтобы напомнить мне о совершенном послушании Христа, я нахожу единственный источник послушания в Нем, а не в законе.
Для доступа к другим материалам на рус языке, щелкните здесь.
