Профессор Гомер Хоуксема
Предисловие
Иоан. 3:16, из всех стихов в Святом Писании, пожалуй, чаще всех других неправильно толкуется и неверно применяется. Я конечно же имею в виду тот факт, что этот стих часто трактуется в том смысле, что Бог любит всех людей и что Он отдал Сына Своего единородного за всех людей.
Ничего не может быть дальше от истины!
Печальная сторона этого неверного понимания и толкования состоит в том, что оно лишает детей Божьих, которые сами по себе, являются абсолютно погибшими грешниками, того утешения и твердой уверенности, что Слово Божье предназначает для них.
Если данный небольшой памфлет, сможет сослужить службу (благодатью Божьей) в том, чтобы подвергнуть сомнению и опровергнуть вышеупомянутое заблуждение, и одновременно утвердить верное значение текста, изъяснив читателю немного о великом, неизреченном чуде Божьей суверенной любви, то он исполнит цель, ради, которой был написан.
Да будет благоугодно Господу употребить его для этой цели.
«Ибо Так Возлюбил Бог Мир»
Столь важный вопрос
С темой данного буклета непосредственно связан один очень важный вопрос. Вопрос этот таков: Кого любит Бог? На этот вопрос, нам абсолютно необходимо иметь правильный ответ, ответ от Самого Бога, а значит, ответ из Святого Писания, которое есть Голос Божий. Иоан. 3:16, гласит: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Что это за «мир», который возлюбил Бог? Кто принадлежит к этому миру? Все ли люди относятся к этому миру или только некоторые? А если только некоторые, то кто они?
Я назвал этот вопрос очень важным; и верно, таков он и есть.
Ибо, во-первых, этот вопрос лично важен. С этой перспективы, вопрос можно поставить так: Любит ли Бог меня? В таком ракурсе, критическая важность вопроса становится очевидной и для вас и для меня. Любит ли Бог меня? Могу ли я, возможно ли мне, быть уверенным в этой Божьей любви? Если да, то тогда все – хорошо. Ибо любовь Божья воистину важнее всего. Если Бог любит меня, то я являюсь наследником вечной жизни. Если Бог любит меня, то я не погибну вовек. Если Бог любит меня, то тогда если даже потеряю все и даже самую жизнь, у меня все еще останется самое ценное. Если Бог любит меня, то даже если отец мой и мать моя оставят меня, то Господь примет меня на лоно Свое. Однако, по тому же принципу, если Бог меня не любит, то есть, если напротив, Он ненавидит меня, то тогда все плохо. Тогда я погиб навеки. Тогда, даже если имею все, если обладаю целым миром, я – самый бедный человек. Тогда лицо Его обращено на меня во зло. Тогда, я несчастнее всех людей на свете. Тогда впереди у меня ужасная перспектива вечных мучений в аду, где будет плач и скрежет зубовный. Воистину, это самый важный личный вопрос. Кого Бог любит? Любит ли Он меня?
Ответ должен быть от Самого Бога
На этот вопрос, я должен получить ответ. И мне нужен ответ от Бога. Человек не убедит меня. Ответы людей не смогут удовлетворить меня. Ничто не сможет помочь, кроме ответа из уст Самого Бога. Лишь тогда, смогу иметь мир, когда услышу Его собственный голос, говорящий мне: «Мой сын (моя дочь), Я, Господь неба и земли, Бог сущий, люблю тебя».
Да остается этот личный вопрос перед вами, в сознании вашем, во все время пока вы размышляете над этим Словом Божьим. Ибо не только то истинно, что вам необходим ответ на этот вопрос, но так же истинно то, что когда Слово Божье придет к вам, вам придется столкнуться с этим вопросом и придется дать на него ответ. Вы не сможете избежать этого.
Во-вторых, и в более тесной связи с вышесказанным, чем иногда полагают, вопрос этот важен по отношению к содержанию Благой Вести. В проповеди Евангелия, на вопрос: «Кого любит Бог?», должен быть дан ответ. И вновь, ответ должен быть, согласно Писанию. Только такой ответ можно возвещать как Евангелие Иисуса Христа. В отрывке говорится, что Бог возлюбил мир. И, разумеется, самое распространенное объяснение этого стиха, таково, что Бог любит всех людей, каждого индивидуально взятого члена человеческого рода. Таково открытое учение всех Арминианских (защитников «свободной воли» в спасении) проповедников. Наверное, мы все слышали такого рода проповеди, если не в своей церкви, то по радио или по телевидению. Согласно этой позиции, Бог возлюбил всех людей. По этой причине, Он отдал сына Своего единородного. Божий единородный Сын умер за весь мир, то есть за всех людей, таким образом, предоставив возможность спасения для всех людей. Благая Весть предназначена для всех людей: «Бог уже сделал все возможное для спасения всех». Теперь, все зависит от «свободной воли» желающего, от выбора подвизающегося, уверовать ему, или нет, принять любовь Божью, или не принять, выбрать спасение и обрести жизнь вечную, или же отвергнуть предложение и погибнуть. Противоположная позиция, является позицией Реформатской Веры, которую иногда называют Кальвинизмом. Согласно этому учению, Бог любит не всех людей, а только избранных Своих, то есть тех, кого Он суверенно избрал во Христе Иисусе, до основания мира. Далее, согласно Реформатской вере, Христос умер только за овец Своих, то есть за тех, кого Ему дал Отец. Более того, Реформатское учение настаивает на том, что когда возвещается Весть о Христе и притом распятом, дар веры суверенно дается только избранным, через возрождение и действенное призвание, вследствие чего, избранные веруют, каются и имеют жизнь вечную.
Словом, мы исповедуем, что любовь Божия, от начала, в откровении, в действии и плодах, является суверенной и избирательной, а не всеобщей и условной.
Кого любит Бог?
Совершенно очевидно, что обе эти позиции не могут быть правы одновременно. Даже ребенок сможет это понять. Одна позиция исключает другую. Либо Бог любит всех людей, либо Он любит только Своих избранных. Так же совершенно очевидно и то, что обе вышеизложенные позиции, настаивают, что проповедуют не что иное, как Евангелие. И Арминианин и Реформатский проповедник скажут вам, что проповедуют Евангелие. Это следует ожидать. Ни один проповедник никогда не подойдет к вам и не скажет, что то, что он проповедует, не по Библии. И тот и другой скажет: – «Написано: …» Далее, совершенно очевидно (если только вы не придерживаетесь безнадежной позиции, что Бог может противоречить Сам Себе), что только какой-то один из представленных взглядов может быть благовестием согласно Писанию, но не оба. Какой-то из них, составляет истинную проповедь Евангелия. А всякий проповедующий не по Писанию, не имеет никакого права притворяться, что проповедует благовестие Иисуса Христа.
Итак, как же нам проверить, кто прав, а кто нет? Как нам определить, что из вышеупомянутого, является Словом Христовым по Писанию? Помните, вопрос не в том, что вам или мне хотелось бы думать о Евангелии. Вопрос не в том, какое из этих двух «евангелий», более популярно, более «результативно», какое собирает больше людей и вообще больше нравится и т.д. Вопрос не в том, что думает тот или иной богослов. И хотя вы можете очень быть привязаны к своей церкви (деноминации), вопрос так же не в том, что учит по этому поводу ваша церковь. В действительности, если вы любите свою церковь, вы не захотите, чтобы ваша церковь заблуждалась. Весь вопрос состоит в следующем: что Слово Божье говорит? И пусть всякий искренно верующий Христианин, который желает ходить в послушании Христу, и который желает, чтобы церковь была верной призванию благовествовать, преклонится перед этим Словом. Нет нужды преклоняться предо мною и моим словом; но вы должны преклоняться вместе со мною перед Словом Божьим! И как можно ожидать, Слово Божье будет иметь очень ясный ответ на этот вопрос.
В-третьих, вопрос, «Кого любит Бог?» имеет столь великую важность и потому, что, если было, когда-либо время, когда Реформатское движение стояло на распутье дорог, касательно проповеди Евангелия, то это время наступило сегодня. С все возрастающим дерзновением, неприкрыто, в Реформатских кругах сегодня учат, что Бог любит всех людей. Более того, говорят, что это учение (против которого наши праотцы так доблестно боролись на великом Дортском Синоде), есть ни что иное, как Кальвинизм. Все больше Реформатских церквей объединяются с Арминианами под одно знамя, и соучаствуют с ними в диких «евангелистических» кампаниях. В качестве примера, такого оголтелого Арминианства, позвольте мне привести цитату из высказывания Реформатского преподавателя семинарии, в которой он комментирует, как раз, этот самый отрывок: Иоан. 3:16:
Насколько возлюбил Бог? Настолько, чтобы отдать Сына Своего единородного. Настолько, что уничижил Себя и отдал Себя. Величина любви определяется величиной дара. Это означает, что любовь, о которой мы говорим – любовь бесконечная.
Любовь без границ! Может ли бесконечная любовь иметь ограничения в масштабе? Может ли безграничная любовь ограничиться теми, кого она любит? Может ли бесконечная воплотившаяся любовь иметь объектом своей любви только часть человечества? Вряд ли. И Библия так не учит. Напротив, Библия нам говорит: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал…» Воспринимать ли это слово, как космос, или человеческий род, «мир» в этом отрывке ясно включает в себя всех людей. Никакие напряги экзегетов не помогут, тому, чтобы свести Божью искупительную любовь только к одной привилегированной кучке. Ни язык этого стиха, ни более широкий контекст остального Писания, не позволяют никакого другого толкования, кроме того, что Бог любит всех людей.
Вот еще одно очень смелое утверждение:
Если церковь не желает признавать, что Христос в каком-то смысле умер за всех людей и отказывается говорить неверующим «Бог любит тебя» и «Христос умер за тебя», то она этим, пытается незаконно ограничить бесконечную Божью любовь.
Если таков путь, по которому хотят идти сегодняшние Реформатские церкви, пусть они вначале, открыто отрекутся от Реформатского учения и Реформатских символов, пусть скажут, что они не соответствуют Писанию. Только пусть никто не обманывается: подобное Арминианство не имеет ничего общего с Реформатской Верой. И пусть все любящие истину Слова Божьего, все кто желает быть верным Слову, исследуют эту тему вместе со мной. Исследуем этот вопрос в свете Святого Писания.
Кого любит Бог?
Божья любовь согласно Писанию
Наш отрывок, Иоан. 3:16, говорит: «Ибо так возлюбил Бог мир …»
Во-первых, рассмотрим вопрос со стороны того, в каком смысле, слово «мир», используется в Писании. Означает ли этот термин всех людей? Именно этому часто безапелляционно учат, и я соглашусь, что очень легко сделать такое предположение. Многие, без тени сомнения принимают такое толкование, и верят, что Иоан. 3:16, означает, что Бог возлюбил всех людей.
Однако, давайте проверим истинность этой «догмы» в свете Писания. Во-первых, рассмотрим другие отрывки из Писания, где используется то же слово.
В первосвященнической молитве нашего Господа Иисуса, сохранившейся для нас в повествовании того же Евангелия от Иоанна, в 17-й главе, в восьмом и девятом стихах, Спаситель произносит следующее: «ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня. Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои». Из данного отрывка, в сравнении с Иоан. 3:16, очевидно, во-первых, что слово «мир» здесь, в Иоан. 17, по крайней мере, означает не то же самое, что в Иоанна 3:16. Это со всей очевидностью следует из того факта, что Иисус не молится за весь «мир». И конечно же, было бы богохульством представить хоть на секунду, что наш Господь Иисус Христос отказывается молиться за мир, который Бог возлюбил. Во-вторых, очевидно, что термин «мир» в Иоанна 17, никак не может означать «всех людей». Это ясно из того факта, что Господь делает четкое разделение между Своими учениками, которые уверовали в то, что Отец послал Его, которых Отец дал Иисусу, и которые Отцовы, с одной стороны, и между миром, с другой. Заметьте: «Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои». В-третьих, также ясно, что в Иоанна 17, те, кого любит Бог, являются не всем миром, а только теми, кого Бог дал Христу в отличие от мира.
Теперь обратимся к I Иоан.2:15-17, где мы читаем: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (I Иоан.2:15-17). Здесь снова очевидно, что термин «мир», никак не может означать 1) «всех людей», 2) и не может иметь то же значение, что в Иоан. 3:16. Ибо, во-первых, возможно ли такое, чтобы Бог вначале возлюбил мир (со всеми вытекающими последствиями), а затем заповедал людям Своим не любить тот самый мир, что Он возлюбил? Во-вторых, «мир», о котором говорится в 1 Иоан. 2, «проходит». Возможно ли, чтобы тот самый мир, что является объектом божественной любви, мог пройти? Задаться такими вопросами, значит уже получить ответы.
Это только два примера. Два случая употребления слова «мир» из многих, в Святом Писании. Однако, в каком бы контексте не встречалось это слово в Писании, и что бы ни означало это слово в данном, конкретном отрывке (а вы можете проверить каждый отрывок со словом «мир»), вы обнаружите, что этот термин никогда не означает «все люди поголовно». Никакими уловками невозможно подогнать текст под такое толкование.
В-третьих, не будем забывать о том, что Писание, говорящее о любви Божьей, говорит не меньше о прямой противоположности Божьей любви, – ненависти. Но ведь если, истинно, что Бог любит всех людей, то столь же истинно, что Он никого не ненавидит. А если, мы знаем, что Писание не может нарушиться, и если мы можем показать из того же Писания, что Бог ненавидит хотя бы только одного человека, то уже тогда следует, что Бог не любит всех людей, и что слово «мир» в Иоан. 3:16, не может означать всех людей поголовно.
Рассмотрим же Писания, на предмет данного вопроса.
В Пятом Псалме, мы читаем: «ибо Ты Бог, не любящий беззакония; у Тебя не водворится злой; нечестивые не пребудут пред очами Твоими: Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие» (Пс. 5:5-6). В Псалтири 10:5-6, мы читаем: «Господь испытывает праведного, а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его. Дождем прольет Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер – их доля из чаши». А в Послании к Римлянам 9, в главе, которая крайне важна для понимания всего этого вопроса, мы читаем в стихах 10-13: «И не одно это; но [так было] и с Ревеккою, когда она зачала в одно время [двух сыновей] от Исаака, отца нашего. Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего, как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел» (Рим. 9:10-13) Из всех этих отрывков, совершенно очевидно, что Божья ненависть так же реальна, как и любовь Божья, и что часть людей являются объектами божественной ненависти, в то время как другие, являются объектами божественной любви.
Бог не любит всех людей
Посему, первая часть нашего ответа на вопрос, Кого любит Бог?, должна быть отрицательной, в том смысле, что Бог не любит всех людей поголовно. Давайте же покоримся в послушании этому ясному Слову Божьему.
По этой причине, всякие басни о всеобщей любви Божьей, являются ложью, и противоречат поручению церкви, проповедовать Слово. Более того, такое псевдо-евангелие не может не производить разрушительный эффект на личную уверенность Христианина в любви Божией. Помните, все это время, что мы рассматриваем этот вопрос, мы не упускаем из вида, прежде всего его личное к нам отношение: любит ли Бог меня?
Теперь, давайте, исследуем этот важный вопрос, любит ли Бог всех людей? с другой стороны, а именно с точки зрения самой Божьей любви.
Во-первых, отметим, что наш главный отрывок (Иоан. 3:16), говорит о любви Бога. Этот факт, конечно же, подразумевает, что любовь Божья всесильна, как и Он всемогущ, суверенна, как и Он всевластен, неизменна, как и Он не изменяется, и потому любовь Божья божественно способна отыскать, найти и спасти тех, кого любит. Ввиду этого, если Бог, так возлюбил мир, что отдал Сына Своего единородного ради спасения этого мира, возможно ли такое, чтобы этот мир, или какая-то часть его погибла? Однако Само Писание ясно учит, что не все спасаются. Есть тысячи и миллионы людей, которые никогда не увидят жизни вечной, которые никогда не затрагиваются этой Божьей любовью. Здесь только одна альтернатива истинной позиции: Либо вы настаиваете, что Бог любит всех людей, и соглашаетесь с последствиями, что эта любовь Божья бессильна в достижении блага для своего объекта – спасения (самая мысль об этом – богохульство), или вы должны признать, что всемогущая, всевластная, действенная любовь Божья – не ко всем людям.
Во-вторых, рассмотрим эту любовь Божью с перспективы ее откровения, а именно, Божьего дара Сына своего единородного. Эта Божья любовь – искупительна. Бог дал Сына Своего в полноту времени, дабы Он мог умереть крестной смертью, чтобы Ему принести Себя на жертвеннике праведной любви Божьей, в качестве совершенной жертвы за грех, за грехи тех, кого Бог возлюбил. Возможно ли такое, чтобы дар Сына Божьего мог оказаться полностью или частично тщетным? Говоря конкретно, возможно ли такое, чтобы если даже одна капля Его драгоценной крови была пролита за человека, чтобы тот остался во грехах и погиб навеки? Однако такой должен быть вывод, если мы утверждаем, что Бог возлюбил всех людей и отдал Сына Своего единородного за всех людей.
В-третьих, рассмотрим ту любовь Божью, теперь с точки зрения ее возвещения. Миллионы и миллионы людей, как в ветхозаветную эру, так и в новозаветную эпоху никогда не слышали об этой любви Бога. То есть, им никогда не проповедовали об этой любви. Но возможно ли такое, чтобы Бог, возлюбив кого-то до такой степени, чтобы отдать Сына своего единородного ради него, затем сделает так, что тот человек никогда не услышит о Его любви к нему? Что за странная любовь была бы у Бога! Возможно, вы скажете, что вот это – вина церкви, которая не исполняет поручение проповедовать Евангелие всем людям. Но разве не в силах всевластный и всемогущий Бог устроить так, чтобы Его Благая Весть была проповедана тем, кому Он хочет? И разве самые пределы благовествования (где и когда) не являются абсолютной прерогативой суверенного изволения и плана? «И как проповедовать, если не будут посланы…» – посланы кем? – Богом во Христе!
Бог любит Свой избранный народ
Теперь же, рассмотрим вопрос в положительном ключе: кого любит Бог? Кого Бог возлюбил от вечности? Кого Бог настолько возлюбил, что отдал Сына Своего единородного?
Иоан. 3:16, дает ответ: Бог возлюбил мир (на греческом – космос). Обычное значение этого слова – гармония, по��ядок, красота. Современное словечко «косметика» происходит из этого слова. И также этот термин используется при описании сотворенного мира, всех тварных существ, в небе и на земле, как органичного целого, упорядоченного и гармоничного. Эта основной смысл слова никогда не исчезает в различных контекстах его употребления в Писании. Часто, слово «мир» в Писании в особенности относится к человечеству или к части человечества. Но поскольку человек близко связан с внешним миром, будучи (как мы знаем) венцом всего остального творения, он в нем живет, движется и развивается. Поэтому слово «мир», даже в тех случаях, когда главным образом имеется в виду человек, никогда не исключает мир вокруг человека, а обозначает человечество, в его органической взаимосвязи с сотворенным порядком остальной «природы».
И в то время, как тот же термин «мир» употребляется в Писании для обозначения полноты отверженных, нечестивых людей, в их тьме и в их горделивом, греховном господстве над материальным творением для своих нечестивых целей, покоряя все для служения греху, в Иоан. 3:16, он обозначает полное число избранных, как органичное целое, тело Христово, церковь, и снова, в связи с остальным творением. Ибо мы должны всегда помнить, что в Своих избранных, Бог не просто спасает определенное число отдельных людей, а искупляет организм, весь мир!
Это предполагает, во-первых, что когда Бог осуществляет искупление Своего избранного народа во Христе Иисусе, Он спасает настоящий организм человеческого рода. Многие отдельные люди погибают, но человечество спасается. Но, во-вторых, Бог делает больше того. Не только избранное тело Христово спасается, но Бог также спасает и прославляет все творение. Вся тварь, которая совокупно стенает и мучится доныне; будучи покорена суете по причине греха и проклятия, будет освобождена от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Этот целый мир Божьих избранных и всего творения, как органичное целое, Бог возлюбил и искупил. А тот факт, что Бог спасает организм, объясняет почему, хотя многие отдельно взятые твари погибают, мир, тем не менее, спасается и будет спасен. Например, когда садовник принимается делать чеканку на фруктовых деревьях, через некоторое время земля вокруг, покрывается отсеченными ветвями. Потом их собирают и сжигают, но садовник ведь конечно же не скажет, что он сжег свой сад. Нет, деревья спасаются, сад все еще стоит. Но отдельные ветви погибли. Так же и с миром. Не те, что погибают, но те, что спасаемы и составляют, вместе с с остальным творением, тот мир, который возлюбил Бог. Когда все нечестивые, солома, плевелы, будут отделены от того мира в день суда, это все еще будет «мир», что спасется. Слово Иоанна 3:16, как и все Писание, есть слово о Христе, Первенце всего творения, Первенце из мертвых, в Котором Бог замыслил спасти и прославить мир по Своему вечному, суверенному изволению любви, и что однажды этот мир он откроет и явит в совершенной гармонии, в великолепии небесной славы, под главою Сына Божьего.
Слово Иоанна 3:16, – это слово во Христе, рожденном прежде всякой твари, как Бог замыслил о нем в Своем вечном, непреложном, всевластном изволении, и как оно откроется и будет явлено в совершенной гармонии и великолепии небесной славы.
Этот мир Бог возлюбил
Глубокая и блаженная тайна
Отрывок говорит о глубокой и блаженной тайне, о тайне, что открывается все более глубокой и блаженной, по мере того, насколько мы, нищие, несчастные и греховные творения из праха, останавливаемся, чтобы поразмыслить об этом чуде.
Подумайте с минуту о выводах из этой одной, простой и часто повторяемой истины: Бог возлюбил мир.
Это означает, что в Своей вечной, совершенной, непреложной мысли, Бог созерцал этот мир в совершенстве славы во Христе Иисусе, Первенце всего творения и соединил этот мир со Своим собственным божественным Отчим сердцем, узами совершенства. Сердце Его обращено к этому миру. Его привлекает этот мир. Даже, когда в прошествии времени, весь этот мир впадает в грех и погибель, и находится под проклятием, Бог все еще любит тот мир. Он ждет этот мир. Он не мог, так сказать, найти Себе покоя, пока Он не отыскал его, не спас, и не притянул узами любви и не прижал к Своему сердцу, где в безопасности вечной жизни, Он сможет даровать этому миру все щедроты Своей любви в полноте совершенства.
Рассудите также следующее: Бог возлюбил мир. Не только Отец, Первое лицо Святой Троицы возлюбил этот мир.
Не просто, что наш Господь Иисус Христос возлюбил мир. И дело конечно же обстояло не так, что Бог якобы возненавидел мир, а наш Господь Иисус Христос пришел и Своей умилостивительной смертью изменил ненависть Божью в любовь. Но Бог, вечно блаженный Триединый Бог, возлюбил мир. Эта любовь – от Отца, через Сына и в Духе Святом. Отец отдал Сына в Святом Духе, и Сын отдал Себя в Духе.
Величие Божьей любви
Если же вы решили задаться вопросом: «Насколько возлюбил Бог?», то вы не должны пытаться ограничить безграничную природу Божьей любви, количественной величиной числа, то есть, что Бог возлюбил «всех людей». В конце концов, это все еще было бы попыткой измерить бесконечную Божью любовь, в конечных числах. Воистину любовь Божья бесконечна. Она безгранична и не знает пределов. И отрывок наш, изъясняет это не в смысле численности тех, кто является объектами этой любви, а как изумительное чудо тайны откровения этой любви. Насколько возлюбил Бог? Священный текст отвечает: «… так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного.»
Подумайте вот о чем: если вы посмотрите на Голгофский крест вне света откровения, все, что вы увидите, будет сцена казни простого человека, который медленно умирает на проклятом дереве. И в этом простом человеке, нельзя увидеть откровение бесконечной любви Божьей. Но Слово о кресте говорит: Бог отдал Сына Своего единородного! А в этом единородном Сыне, пригвожденном к Голгофскому кресту, ослепительно сияет во мраке нашей ночи, чудный свет Божьей любви, пронизывая, проникая и рассеивая своими лучами тьму осуждения и смерти. Крепка, как смерть, любовь; люта, как преисподняя, ревность; стрелы ее – стрелы огненные; она пламень весьма сильный. Большие воды не могут потушить любви, и все потоки наших грехов и беззаконий реки не зальют ее. Ибо Бог отдал Сына Своего единородного! Отдал Того, Который есть вечносущий в недре Отчем, Который есть содержание и образ всей любви Его; в Нем сосредоточена вся бесконечная любовь Отца. Он есть Бог от Бога, Свет от Света, Сын единородный, от Бога истинного, Сам Бог.
Бог отдал Его! Отдал Его свободно. Отдал Его не потому, что был обязан, но по свободному изволению Своему, потому что хотел явить бесконечную любовь Свою. Он отдал Его не потому, что мир заслуживал этот дар, но по свободной суверенной благодати. И Он предал Его, то есть отдал Его в жертву за грех, предал Его на смерть, смерть на кресте, излив на Него все огненные чаши Своего пламенного, святого гнева. Тайна из тайн! Бог предал Бога! Неужели вы не видите, что именно в этом, сокрыт потрясающе глубокий смысл этих слов Божьих? Божья любовь к миру, дорого стоила Богу! Она стоила Ему всего!
Ибо, вспомним, во-первых, что это Сам Сын Божий, что явился в подобии греховной плоти. Он взял на Себя все грехи наши, пострадал и умер на Голгофе. И разумеется, мы должны быть очень осторожными здесь и подтвердить, что по Своему божественному естеству Он не страдал и не мог страдать; все муки смерти и ада, он испытал только в человеческой природе. И в то же самое время, это не должно восприниматься механически, да не упразднится тайна, что никто другой, но Сын Божий единородный пострадал на кресте! В то время, как все муки Голгофы, были выстраданы только в человеческой природе, Слово Божье, тем не менее, указывает нам тот факт, что на Голгофе, страдает Сын Божий, и по этому страданию, можно измерить бесконечную высоту и глубину любви Божьей. Ибо, во-вторых, вспомним, что даже на Голгофе, мы не смеем разделять Трех Лиц Святой Троицы. Истинно, это Личность Сына Божьего, что пострадала и умерла на Голгофе; но смерть его была откровением любви Триединого Бога! Сам Бог выстрадал муки смерти во плоти нашего Господа Иисуса Христа. Или, если выразиться по-другому, можете ли вы представить Отца и Духа Святого, холодно взирающими то, как умирает на древе, единородный Сын? Ведь это невозможно! Весть любви Божьей, Слово о кресте таково: Бог не пощадил Сына Своего! Как если бы имея пред Собою предвечный выбор, отдать Сына Своего единородного или позволить миру погибнуть, Бог так возлюбил мир, что послал Сына Своего на смерть крестную.
Таково откровение Божьей бесконечной любви. А цель, достигнутая этой любовью, есть жизнь вечная: «дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную». Этот мир, какой он есть сам по себе, гибнет по причине греха, вины и тления. Настолько велика эта сила греха и вины, что для самого мира нет выхода. Но мир спасается через смерть и воскресение Сына Божьего. Вся сила спасения, вся премудрость, вся праведность и все освящение и совершенное искупление, сокрыты в Нем. Он есть воскресение и жизнь. Помимо и вне Него – нет жизни для мира. По этой причине, мир должен быть соединен с Сыном Божьим и через Него с сердцем Божьим. Он должен присоединиться к Нему, стать с ним единым целым, чтобы стать причастником Его смерти и воскресения. А связь, что объединяет мир с Ним, есть вера. Вера является Богом дарованными узами союза со Христом. Действие, проистекающее из этих уз, есть акт веры, через который, верующий осознанно бежит и льнет ко Христу, зная, что Он есть единородный Сын Божий, откровение Божьей искупительной любви. Вся эта вера, и как узы связи и как сила и как активное действие – не от нас, но дар Божий, суверенно даруемый всем избранным членам этого мира, которых Бог спасает в искупительной любви.
По этой причине, Слово Божье говорит: «дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную». Все, без исключения, верующие, не погибнут вовек. Ибо они имеют уже сейчас начаток жизни вечной. Они устоят до конца, сохраняемые силой Божьей бесконечной любви. А в день Господа нашего Иисуса Христа, они обретут жизнь вечную в полноте. В тот день, Бог примет их на лоно Свое навечно, и они будут наслаждаться в совершенной полноте завета дружбы, в Его небесной скинии, и увидят Его лицом к лицу.
В заключении, вернемся к первоначальному вопросу и зададим его с точки зрения личного отношения. Кого любит Бог? Любит ли Он вас? Любит ли Он меня? Я спрашиваю: веруете ли вы в единородного Сына Божьего? Если ответ – да, то тогда (и только тогда), вы можете быть твердо уверены в Его любви. Тогда вы имеете ныне и вовек, дар вечной жизни. И хорошо запомните: не потому, что вы уверовали, а потому что Бог возлюбил вас, возлюбил вечной, суверенной, неизменной любовью. Слава Имени Его! Аминь.
Приложение: Слово «мир» из Иоанна 3:16, не означает «всех людей без исключения»
Для доступа к другим материалам на рус языке, щелкните здесь.
