проф. Герман Ханко
Часть силы и непреходящей ценности наших исповеданий заключается в том, что они возникли из жизни живой церкви. Они не были написаны людьми, сидящими в башнях из слоновой кости, размышляющими об истине Писания, но далекими от битвы за веру. Они дышат жизнью церковных сражений.
Гейдельбергский катехизис был написан в борьбе между кальвинизмом, с одной стороны, и лютеранством и католицизмом, с другой, поскольку эта борьба ожесточенно велась в Пфальце во время правления Фридриха. Дортские каноны возникли в результате ожесточенной борьбы с арминианством, которое почти поглотило церкви в Нидерландах в первой половине XVII века. Исповедание веры, иногда называемое Бельгийским или Нидерландским исповеданием, отражает жестокие преследования святых в Нидерландах в первые годы Реформации.
Именно гонения, во время которых оно было написано, придают Исповеданию движущую силу. Утверждения «Мы все веруем…»; «Мы исповедуем…»; «Мы веруем и исповедуем…» приобретают новый смысл, когда мы понимаем, что это крики, раздающиеся с эшафотов, горящих охапок хвороста, из глубоких тюремных камер и жестоких пыточных.
Его автор, Гвидо де Бре, погиб на эшафоте за свою веру. К его истории мы обратимся.
Ранняя жизнь и обращение
Гвидо де Бре родился в Монсе в 1522 году и был четвертым ребенком в семье художников, расписывающих посуду. В Монсе искусство такой росписи достигло больших высот, и город был заслуженно известен всей Европе благодаря мастерству своих художников. Сам Гвидо обучался этому ремеслу.
Семья де Бре продолжила традицию своей гильдии, хотя их дети разделились во время Реформации. Жан, старший, оставаясь католиком всю свою жизнь, помогал протестантам во времена гонений. Кристоф был продавцом посуды, но всю свою жизнь посвятил распространению Библии и протестантской литературы, часто с большим риском для жизни. Жером стал красильщиком тканей и остался в католической церкви. Марлетт, единственная девочка, вышла замуж за протестанта из Валансьена и вместе с мужем была глубоко вовлечена в протестантские дела.
Город Монс находится на границе Франции и Низин, в той части земли, которая сейчас называется Бельгией. В то время сюда впервые пришло лютеранство, и граждане жадно изучали новую веру; но вскоре из Франции прибыли гугеноты с более чистыми доктринами Реформации Жана Кальвина.
Гвидо, будучи подростком, слышал от других об истинах Реформации и не мог не знать рассказы о тех, кого уже тогда убивали за проповедь Евангелия. Ему было всего 14 лет, когда до него дошла весть о жестоком мученичестве Тиндейла. Возможно, именно готовность Тиндейла умереть ради перевода Библии на язык своего народа побудила Гвидо изучать Писание. И через это изучение Бог привел его к истинной вере в Иисуса Христа.
Гвидо решил, возможно из-за преследований в Низинах, отправиться в Лондон и присоединиться там к церкви беженцев. Восточный Лондон был убежищем для протестантов из многих стран Европы. Здесь можно было найти валлонскую общину, состоящую из франкоговорящих граждан Низин, к которой присоединился Гвидо. Беженцы обрели мир в Англии благодаря благотворному правлению Эдуарда VI, который, хотя и был очень молод, уже отдавал предпочтение протестантизму. Здесь Гвидо учился на священника и слушал сильные проповеди великих реформаторов — Яна Ласко и Мартина Буцера.
Работа в Низинах
Но Гвидо любил родную землю, и в 1552 году в возрасте 30 лет он вернулся — как евангелист и странствующий проповедник. С этого момента его жизнь находилась в почти постоянной опасности.
Его первым полем деятельности стал город Лилль, в котором была основана большая тайная протестантская община под названием Церковь Розы. Из Лилля он отправился в Гент, где опубликовал трактат под названием Le Báton de la foi («Посох веры»), волнующую защиту реформатской веры.
В это время Гвидо наслаждался краткой передышкой. По дороге во Франкфурт в Германии он встретился с Кальвином и был приглашен в Женеву. За три года, проведенных там, Гвидо более полно изучил реформатскую веру, освоил греческий и иврит под руководством Безы и Кальвина и был полностью подготовлен к евангельскому служению. В этот период, в 1559 году, он женился на Катерине Рамон. У них было четверо или даже пятеро детей. Старшего сына звали Израиль, а старшую дочь — Сара.
Пока Гвидо находился в Женеве, Карл V, уставший и измученный, удалился в монастырь в Испании, а его жестокий сын Филипп II взошел на престол. Нидерланды находились под властью Испании, и Филипп был полон решимости искоренить всю «ересь» в своих землях, особенно в Низинах. Поэтому, хотя до этого времени преследования были относительно легкими, теперь они стали более суровыми и жестокими.
Де Бре вернулся в Низины, и был вынужден путешествовать под прикрытием и под псевдонимом Жером. Города на юге Бельгии и севере Франции (Лилль, Антверпен, Монс) были областью его трудов, но штаб-квартира находилась в Дорнике (Турне), где он служил общине под названием Церковь Пальмы.
Здесь двое бывших служителей уже были сожжены на костре за свою веру; прихожане знали де Бре только как «Жерома»; служение всегда проходило тайно и по ночам, люди собирались небольшими группами не более 12 человек.
Несмотря на проблемы, с которыми сталкивалась община, де Бре организовал церковь со старейшинами и дьяконами и добросовестно совершал таинства.
Но даже это не спасло их, поскольку более радикальная группа верующих под руководством Робера де Фура посчитала трусостью и неверностью Христу хранить свою религию в тайне. Несколько сотен человек прошли по городу публичным шествием, распевая псалмы — это был открытый вызов властям. Следующей ночью, 30 сентября 1561 года, 500 протестантов собрались с той же целью. Результатом стало отправление римско-католических следователей с приказом подавить протестантизм в городе.
Хотя Гвидо удалось скрыться до декабря и бежать, вся информация о тайной конгрегации была раскрыта, истинная личность де Бре установлена, прихожане убиты или вынуждены бежать, комнаты Гвидо разграблены, а его бумаги (включая письма от Кальвина) сожжены. Гвидо был повешен в виде чучела.
Несколько лет он работал на севере Франции. Возможно, это были самые тихие годы его пастырской карьеры. Хотя во Франции бушевали гонения на гугенотов, в земле, где укрылся Гвидо, реформатская церковь жила в мире. Он работал в Амьене, Мондидье, Дьеппе и Седане, укрепляя общины и честно проповедуя Евангелие, но не мог удержаться от периодических поездок на родину, в «львиное логово» опасности. Он трижды ездил в Турне, навещая свою старую общину, один раз в Брюссель, чтобы встретиться с Вильгельмом Оранским по вопросам союза между кальвинистами и лютеранами, один раз на тайный Синод Реформатских церквей, проходивший в Антверпене (пароль для входа был «Виноградник»), где Исповедание де Бре было принято в качестве официального исповедания Реформатских церквей.
В 1566 году де Бре отправился в Валансьен, чтобы стать проповедником в местной церкви, общине, которая называла себя Церковью Орла. В то время как протестантская вера возрастала так быстро, что римско-католические власти не осмеливались вмешиваться в религию народа Божьего, некоторые радикальные протестанты снова начали беспорядки. Возбудив толпу, они прошли по всем соборам, круша, сжигая, уничтожая все, что хоть немного пахло папством. Разгневанный Филипп II послал войска, чтобы осадить город, который сдался в Вербное воскресенье 1567 года. Хотя де Бре сбежал с четырьмя товарищами, он вскоре был схвачен и заключен в тюрьму.
Мученичество
Де Бре провел некоторое время плена в тюрьме Турне, где мог принимать посетителей. Однако многие из них были были врагами, которые приходили, чтобы издеваться над ним. Но так же, как и в случае с апостолом Павлом (Филиппийцам 1:12-14), заключение стало для него поводом засвидетельствовать истину. Когда инфанта с молодыми придворными дамами пришла посмеяться, она была в ужасе от вида тяжелых цепей Гвидо. «Боже мой, мсье де Бре, — сказала она, — я не понимаю, как вы можете есть, пить и спать. Я бы умерла от страха на вашем месте». Гвидо ответил: «Моя госпожа, доброе дело, за которое я страдаю, и чистая совесть, которую дал мне Бог, делают мой хлеб слаще, а сон крепче, чем у моих преследователей». И затем: «Именно вина делает цепи тяжелыми. Невинность делает их легкими. Я горжусь ими, как знаками чести».
Вскоре Гвидо перевели в Валансьен и бросили в темное, холодное, сырое, кишащее крысами подземелье, известное как Черная дыра. Несмотря на голод, холод и ужас, там Гвидо написал трактат о Вечере Господней и письма друзьям, своей престарелой матери и жене. Письмо Катерине — особенно трогательное свидетельство его веры.
Моя дорогая и любимая жена в Господе нашем Иисусе.
Твое горе и тоска стали причиной того, что я пишу это письмо. Я искренне прошу тебя не скорбеть сверх меры… Когда мы поженились, мы знали, что нам не прожить вместе много лет, и Господь милостиво даровал нам семь. Если бы Господь пожелал, чтобы мы прожили вместе дольше, Он легко мог это сделать. Но не это было Его желанием. Да будет Его благая воля…
Более того, подумай о том, что я не случайно попал в руки моих врагов, но по промыслу Божьему… Эти мысли сделали мое сердце радостным и мирным, и я молю тебя, мой дорогой и верный спутник, радоваться вместе со мной и благодарить доброго Бога за то, что Он делает, ибо Он не делает ничего, кроме того, что совершенно хорошо и правильно… Я молю тебя, утешься в Господе, предай Ему себя и свои дела, Он — муж вдовы и отец сирот, и Он никогда не оставит и не покинет тебя…Прощай, Катрин, моя любимая! Молю Бога утешить тебя и дать тебе покорность Его святой воле.
Твой верный муж Гвидо де Бре.
Гвидо был публично повешен 31 мая 1567 года в возрасте 47 лет. Его столкнули с лестницы, пока он успокаивал собравшуюся толпу и призывал их к верности Писанию. Тело оставили висеть на веревке остаток дня, а потом похоронили в неглубокой могиле, но собаки нашли, выкопали и разорвали его.
Гвидо де Бре является автором нашего Исповедания веры, хотя ему помогали в написании Адриан де Саравиа (профессор теологии в Лейдене), Герман Модетус (капеллан Вильгельма Оранского) и Годфрид ван Винген. Оно было написано в тщетной надежде убедить жестокого Филиппа II в том, что взгляды кальвинистов являются действительно библейскими, чтобы прекратить преследования. Римские католики смешивали кальвинистов с радикальными анабаптистами, которые отвергали авторитет магистратов, поэтому Исповедание противопоставляет реформатскую веру анабаптизму.
Исповедание было переброшено через стену замка в Турне и в конечном итоге дошло до короля, но это лишь вызвало еще большую ярость Филиппа против святых Божиих.
В письме, приложенном к Исповеданию, Гвидо и его соратники протестовали против того, что их называли мятежниками. Они торжественно утверждали, что, хотя их число превышает 100 000 и они подвергаются «отлучениям, тюремным заключениям, изгнанию, дыбам и пыткам и другими бесчисленными притеснениям», они подчиняются правительству во всем законном, и что, «имея страх Божий перед глазами и будучи устрашены угрозой Христа, который объявил в Евангелии, что Он отречется от них перед Богом Отцом, если они отрекутся от Него перед людьми, они предали свои спины бичам, языки ножам, рты кляпам и все свои тела огню».
Бог заставил возникнуть из этой крови Исповедание веры, которое заняло особое место в сердцах реформатских верующих. Зная, что Исповедание написано кровью, святые принимают его как драгоценность, живое и трепещущее свидетельство веры отцов.
Они знали, во что верили, и были верны этому даже до смерти. Духом истины мы получили славный плод, который Бог произвел через них. Теперь это доверено нам, чтобы мы могли быть верны и научили этому наших детей.
Мы должны искренне молиться о том, чтобы нам познать веру, как познали они, и быть верными ей, как они, потому что и нас вскоре постигнут преследования.
Для доступа к другим материалам на рус языке, щелкните здесь.
