(из книги «Пять пунктов кальвинизма»: проф. Г. Ханко, проф. Г. Хоксема, Г. ван Барен)
Два момента мы должны отметить в качестве вывода.
В первую очередь теологическую важность доктрины полной порочности.
Она подразумевает две вещи.
Прежде всего доктрина полной порочности – это не отдельная доктрина. Она связана и переплетена с четырьмя другими пунктами кальвинизма. И поскольку это истина, она связана со всей истиной Писания.
Это важная причина, по которой наш прекрасный Гейдельбергский катехизис начинает разговор об истине именно со знакового утверждения полной порочности:
«Неужели мы так порочны, что не способны творить какое-либо добро и склонны ко всякому злу?
Действительно так; если мы не возрождены Святым Духом от Господа».
Это основа, на которой Катехизис строит здание истины. Истина полной порочности – часть истины Писания. Если она отвергается, смягчается, искажается любым образом, это делает невозможным сохранение какой-либо истины Слова Божьего. История доказала нашу правоту. И в этом суть дела. Это верно для любого из пяти пунктов кальвинизма. Отрицание полной порочности ведет к отрицанию суверенной благодати. Это ведет к отрицанию ограниченного искупления и безусловного избрания. И следующим неизбежно падает сохранение святых. Нам не нужно подробно говорить об этом сейчас. Это будет подробно разъяснено в следующих главах. Но это должно быть понято, потому что если человек не полностью порочен, то благодать не может быть суверенной. В той же мере, в какой он не полностью развращен, он способен творить добро. В той мере, в какой он способен творить добро, он может участвовать в деле своего спасения. В этом смысле благодать больше не является суверенной. Две истины стоят или падают вместе. И так же со всеми другими.
Во-вторых, значение доктрины в том (и это крайне серьезно), что истина полной порочности – это единственная истина, которая сохраняет неприкосновенной славу Господа. В той мере, в какой человеку приписывается способность к добру, слава отнимается у единого почитаемого Бога. Это происходит в той степени, в какой человек считает себя не таким, каким его показывает страшный приговор Писания. Тогда Господь перестает быть прославленным владыкой и святым Богом неба и земли.
Это подводит нас к последнему пункту. Эта истина особенно важна для жизни дитя Божьего.
Доктрина полной порочности – это не холодная и абстрактная догма. Это живое исповедание людей Бога. Но даже это исповедание – не то, что они могут сказать сами от себя. Это плод благодати. Грешник превозносит себя в гордости и высокомерии. В своей ужасной самонадеянности он отказывается принять свою полную порочность и гордится своими добродетелями перед лицом Святого Духа. Но когда сияние Божественной святости и суверенной благодати обратит сердце избранного Божьего и он увидит себя стоящим без защиты перед лицом Того, Кто знает сердца, тогда он услышит страшный приговор Писания. Человек увидит себя никчемным, испорченным, развращенным, неспособным творить какое-либо добро. И слова святых всех веков зазвучат в его сердце: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя»; «Боже, будь милостив ко мне, грешнику»; «Бедный я человек! Кто избавит меня от этого тела смерти?».
Это живое исповедание Божьего дитя. И когда оно овладеет его душой и он увидит себя таким, каким описывает его Слово Божие, тогда, с полными слез глазами, он увидит крест. Только тогда. Только в осознании греха он может увидеть чудо и силу креста; милость и благодать открываются здесь, слава и любовь Господа являются на этом окропленном кровью дереве. Увидев это, он увидит чудо суверенной благодати, и в его сердце родится хвала и слава Господу – Богу его спасения.
Для доступа к другим материалам на рус языке, щелкните здесь.
