Г. Хоксема
Ни для кого не секрет, что Каноны Дордта учат ограниченному искуплению. Они учат тому, что спасаются «те, и только те, кто был предвечно определен ко спасению».
Это именно так потому, что ограниченное искупление неотделимо от истины эффективного искупления.
Это несложно понять в свете того, что мы уже сказали о нем. Если искупление это действительно удовлетворение за грехи (в прямом смысле слова), если это на самом деле заместительное искупление, и если, следовательно, искупление эффективно, то есть грехи тех, кто в него включен, покрыты, и грешники получают праведность и вечную жизнь, так что, будучи объективно искуплены, выкуплены, примирены с Богом, они действительно будут спасены, – то, я думаю, понять ограниченное искупление просто. Те, кого оно включает в себя, спасаются. Но не все люди спасаются. Значит, искупление включает не всех.
Кто включен в число искупленных?
Ответ в том, что Христос умер только за избранных, то есть за тех, кого Бог суверенно и предвечно избрал и дал Христу. Бог избрал всю Церковь и каждого отдельного человека в ней; и Он дал всю Церковь и каждого отдельного человека в ней Христу. Христос – наш глава и наш представитель. Он представляет нас на Божьем суде, Он замещает нас, и только нас, на кресте.
Это правда ограниченного искупления. Это очень простая доктрина. Искупление, а следовательно, снятие вины и прощение грехов, дары праведности, спасения и вечной жизни существуют только для избранных во Христе. Для остальных, для отверженных, нет ничего хорошего, то есть нет этих даров. Христос не умирал за них; Он не представляет и не замещает их.
Более того, и эту прекрасную истину мы никогда не должны упускать из виду, – ограниченное искупление индивидуально. Христос не умирал за всех вообще. И Христос не умирал за небольшое число неопределенных людей, чтобы дать им спасение. Но Христос умер за избранных, за каждого из них персонально. Бог избрал их. Он избрал каждого из них. От вечности Он назвал их по именам. И всех избранных персонально Он дал Христу. Христос знал их всех, так как они были даны Ему Отцом от вечности. И Он положил Свою жизнь за них, за всех них, за каждого из них, и только за них. Все избранные, и только они, следовательно, были в Нем на кресте девятнадцать столетий назад.
Таким образом, крест – это откровение Божьей суверенной любви: «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Иоан. 4:10). <…>
Есть много стихов в Писании, где эта истина либо является открыто, либо очевидна из контекста.
Позвольте мне остановиться на этом просто прекрасном отрывке: Иоанн 10:14–15: «Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец».
Кто эти овцы, упомянутые здесь, за которых Христос полагает Свою жизнь? Это те, которых Отец дал Христу, то есть избранные. Это очевидно из контекста. В стихе 29 мы снова читаем об этих овцах, и Иисус говорит: «Отец Мой, который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего».
Это особенно сильно звучит в противопоставлении со стихом 26, где Иисус свидетельствует против обвиняющих его неверующих иудеев, говоря: «Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам».
Заметьте это! Не стоит изменять это так, будто сказано: «Вы не из Моих овец, потому что вы не верите». Этого нет в тексте. Написано: «…вы не верите, ибо вы не из овец Моих». Они были отверженными.
Это также ясно показывает, что понятие «овца» является исключительным. Было высказано мнение, что Иоанн 10:14-15 не учит тому, что Христос искупил только Своих овец. Но это несостоятельный аргумент. Во-первых, как уже отмечали теологи Дордта, этот текст не имел бы смысла, если бы он не относился исключительно к овцам. Зачем Иисусу говорить, что Он полагает Свою жизнь за овец, если Он умер в равной степени за всех людей? Во-вторых, контекст ясно показывает резкое противопоставление тех, кто был Его овцами, и тех, кто ими не был. И это противопоставление берет начало в Божьем предопределении!
Заметьте, что этот отрывок содержит не только холодную доктрину избрания. Это теплое, пульсирующее, трепещущее знание о Божественной любви: «Я знаю Моих…». Христос знает всю церковь и каждого человека в этой Церкви, за которого Он отдал Свою жизнь! Это так потому, что они Его овцы и те, кого Отец дал Ему. Он знает их всех! Адам был Его. Авель был Его. Ной был Его. Авраам, и Исаак, и Иаков, и все Божьи люди Ветхого завета, – все они были в Нем на кресте. Он знал их. Он знал их индивидуально. Он знал их в любви. Все Его люди всех времен, Его избранные люди, данные Ему, были даны Ему индивидуально, от вечности. Он знает их! Апостол Павел был Его. Он еще не был обращен. Но он был в Христе на кресте, потому что Бог дал его Христу от вечности. Вот почему позже апостол Павел мог сказать об этом как об индивидуальном искуплении в хорошо известном отрывке из Послания к Галатам 2:19-20: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня».
Он говорит о себе как о ком-то, кто был на кресте в 33 году нашей эры. Потому что Христос любил его и отдал Себя за него! Хотя апостол Павел еще не знал Его, Христос любил его и умер за него. Это истина для нас как для людей Бога сегодня. Вот почему мы можем говорить в личном исповедании веры: «Христос умер за меня». Это основа, и это объективный факт! Это произошло не потому, что я поверил в Христа! Это так от вечности, в соответствии с советом Божиим! И так было во все времена с тех пор, как Христос умер на кресте. И потому, что это объективная реальности, вы и я, когда Бог приводит нас к вере – единению с Христом, можем исповедовать: «Христос умер за меня».
Это изложенная кратко истина ограниченного, особого или персонального искупления.
Конечно, есть много других отрывков из Писания, которые явно учат этой истине. Фактически это основное учение Писания. В связи с этим позвольте мне привести несколько стихов, которые ясно показывают, что искупление Христа было особым, то есть только искуплением избранных. Исайя 53:10 говорит об особом «семени», которое Христос увидит, когда Его душа принесет жертву умилостивления за грехи. В Иоанна 17 мы видим первосвященническую молитву Христа перед тем, как Он положил Свою жизнь и принес совершенную жертву за грех. Весь смысл этой молитвы в том, что Христос молился именно за Своих людей. Как Первосвященник, наш Господь Иисус Христос молился только за Своих; отдавая Свою жизнь и идя на крест, он произносит:
«Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне… Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои. И все Мое — Твое, и Твое — Мое… И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною. <…> Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их… Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира» (Иоан. 17:6, 9, 10, 19, 20, 24).
В Деяниях 20:28 упомянута «Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею». Когда мы читаем в Римлянам 8:32, что Бог «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас», «за всех нас» явно означает избранных, согласно контексту, поскольку в следующих стихах мы читаем: «Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас» (Рим. 8:33-34). И наконец, в Ефесянам 1:7 мы читаем: «…в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его». Каков контекст этой фразы? Он ясно говорит о Божием предопределении как об источнике всех благословений спасения, включающего искупленных Его Кровью:
«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе через Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодетельствовал нас в Возлюбленном, в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении, открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом. В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей, дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа» (Еф. 1:3-12).
Одно важное замечание должно быть сделано в связи с этим. Когда Писание говорит о «мире» и «всех людях» в связи с искупительной смертью Господа Иисуса Христа, это не учит и не может учить ничему противоречащему ясному учению Писания об ограниченном искуплении. Изучение всех этих отрывков увело бы нас далеко от темы. Но есть два довода, которые я бы хотел привести. Во-первых, если эти отрывки, говорящие о «мире» и «всех людях», трактовать как относящиеся ко всем и каждому, то, если понимать искупление в его полном смысле как фактическое удовлетворение за грех и фактическое замещение, смысл этих отрывков оказывается чрезмерным. В таком случае это приводит к неизбежному универсализму, то есть учению о том, что все люди спасены. И если последнее не принимается, то необходимо принять отрицание Божественной справедливости: ибо если Христос действительно искупил грехи всех людей, но не все люди спасены, то Бог поступает несправедливо. Позвольте мне добавить, что ни одно из этих утверждений не является приемлемым в свете Писания.
Во-вторых, следует отметить, что в свете истины о единстве Писания все подобные отрывки, говорящие о «мире» и «всех людях», должны трактоваться в гармонии с ключевым учением Писания о том, что Христос искупил только избранных. Если этого не сделать, надо принять то, что Писание противоречит само себе, а это, конечно, невозможно принять.
<…> Упущено из виду, что на Голгофе был суд – суд, а также спасение. Гнев и благоволение были открыты на кресте и провозглашены в Евангелии Христа распятого. Для отверженных нет ничего хорошего в кресте. Но это не значит, что крест для них не имеет значения. Гнев Божий явлен на кресте так же, как и любовь Божия.
Вот почему Господь Иисус Христос мог сказать, например, в Иоанна 12:31, имея в виду смерть, которой Ему предстояло умереть: «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон». И не только Господь Иисус Христос ясно дает понять, что он пришел в этот мир для суда (в Иоан. 9:39, Мат. 21:21-43), но мы должны помнить, что первое пришествие Господа относится к «великому дню Господню», о котором говорили пророки и который обычно связывают с Божьим судом. В связи с этим мы можем отметить, что и Иоанн Креститель, предтеча, проповедовал Христа в контексте суда: как секиру, лежащую у корней дерева! Апостол Павел упоминает тот же элемент суда на кресте в Послании к Колоссянам 2:13-15:
«…и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою».
<…>
Сам мир, мир вне Христа, был осужден! Это открылось на кресте. Завеса разодралась: Бог покидает храм, и Израиль оставлен. Земля содрогается, и скалы раскалываются, что значит, что этот мир должен пройти. Это очевидно и в двух разбойниках на крестах: только один из них был спасен, покрытый крестом Христа. И во Христе мир, то есть мир Божьей любви и избранных Божиих, был оправдан.
Суд миновал! Последний день, день откровения Божьего праведного суда, наконец откроет осуждение этого мира и оправдание мира во Христе.
Для этого церковь должна проповедовать Евангелие, Евангелие суверенной благодати, явленной в распятом Христе. Церковь должна так проповедовать Христа распятого: Христос распят, и для иудеев Он камень преткновения, для греков – безумие (то есть для естественного человека, будь он иудей или грек, – сила Божия к осуждению), но для призванных, как иудеев, так и греков, Христос – сила Божия и мудрость Божия.
Именно этот негативный аспект креста и негативный аспект Евангелия полностью забыт и отрицается в наши дни. В большинстве своем церковь отказывается подчиниться призыву проповедовать Евангелие как в позитивном, так и негативном смысле. Она больше не желает проповедовать Христа распятого как Силу Божию, которая есть истинный Бог. Церковь предпочла бы проповедовать другого Христа и Бога, и такое спасение, которое в конце концов зависит от воли и выбора падшего грешника.
Для доступа к другим материалам на рус языке, щелкните здесь.
