Проф. Герман Ханко
Господь хранил Свою церковь в мрачные Средние века, когда отступнический Рим контролировал жизнь и сознание людей. Он сохранил ее через вальденсов, скрывавшихся в альпийских долинах и пещерах, чтобы избежать жестокости инквизиции. Он сохранил Свою церковь через Своих верных последователей, двух Иоаннов: Джона Уиклифа и Яна Гуса.
Но сама структура церкви была глубоко испорчена, и святым Божьим со своими детьми некуда было обратиться, чтобы питаться Хлебом Жизни. Постепенно, под ужасным давлением Рима, истинную церковь становилось все труднее найти.
Господь знает Свой путь и Свое время для того, чтобы совершить то, что необходимо сделать для спасения Его церкви. К ней, как и ко всему творению, применима старая поговорка: «Самый темный час перед рассветом». Тьма в Европе становилась все глубже под тяжелой рукой Рима; рассвет должен был вот-вот наступить. Он наступил с приходом незначительного монаха из Саксонии в Германии, когда надежда на реформацию исчезла. Свет пришел из неожиданного источника и в неожиданном месте. Это история одного из величайших деяний Бога для церкви со времени жизни апостолов. Вряд ли подобное снова произойдет до тех пор, пока Христос не вернется в конце времен.
Реформация в душе Лютера
С нашей земной и человеческой точки зрения кажется, что Бог никогда не торопится. Он, кажется, не спешит с вещами, которые кажутся нам настолько важными, что любая задержка становится катастрофической. Так было и с Лютером.
Во второй половине XV века ситуация в Европе казалась настолько плохой, что если бы Бог не сделал что-нибудь очень быстро, было бы слишком поздно, и истинная церковь навсегда исчезла бы с лица земли. Реформация должна была произойти, иначе она бы никогда не произошла.
Хотя когда Реформация пришла, она стала мощным приливом, который захлестнул Европу, в самом начале она все же была очень медленной и едва заметной. Она пришла как тихий голос в душе Мартина Лютера.
Мартин Лютер родился 10 ноября 1483 года в Айслебене, в Саксонии. Его родители были не очень богатыми, но честными и трудолюбивыми людьми, набожными прихожанами Римской церкви. Лютер вырос в атмосфере строгой дисциплины и религиозных суеверий. Он получил первоначальное образование в Мансфельде, Магдебурге и Эйзенахе. Поскольку его родители не могли содержать его, он подрабатывал певчим, чтобы заработать немного денег, и ему помогала Урсула Котта, жена одного из богатых торговцев в Эйзенахе. Воспитание Лютера было суровой крестьянской школой, и он носил неизгладимые следы своего происхождения всю жизнь. Это сделало его человеком из народа.
В 18 лет, в 1501 году, он поступил в университет Эрфурта, чтобы изучать схоластику, логику, метафизику, риторику и физику — традиционные науки его времени. Поскольку Ренессанс проник и в немецкие университеты, он также изучал латинскую литературу, поэзию и музыку. В 20 лет он, вероятно, впервые увидел полную Библию, и тогда же началась борьба в душе Лютера, которая, будучи сотворена Богом, была отягощена бременем мыслей о спасении. В 1502 году он окончил университет со степенью бакалавра гуманитарных наук, а три года спустя получил степень магистра гуманитарных наук, примерно эквивалентную нашей докторской степени. Право было его главным предметом, потому его отец хотел, чтобы он посвятил себя тому, что было одной из самых многообещающих карьер в римско-католической Европе.
Но у Бога были другие планы. Два события привели Лютера в монастырь: одно — внезапная смерть друга, убитого на дуэли или пораженного молнией; другое — страшная гроза, во время которой он думал, что погибнет, и умолял Святую Анну пощадить его, обещая стать монахом, если останется в живых. Его пощадили, и он стал монахом — 16 июля 1505 года.
Он хотел стать монахом, потому что считал уход в монастырь способом дать покой своей душе, полной страха, — покой, который пришел от уверенности в Божьей любви. Бог поместил его в монастырь, чтобы он мог познать полную бесполезность всех предписаний, которые Рим предлагал для достижения этого покоя.
И действительно, в монастыре он перепробовал все. По его собственным словам, он превзошел всех монахов. Он так истязал себя различными покаяниями, что навредил своему здоровью. Он исповедовался в грехах своему настоятелю так часто и подробно, что в конце концов ему велели либо совершить какой-нибудь грех, достойный исповеди, либо перестать беспокоить занятого человека глупыми мелочами.
Бог послал ему некоторую помощь, возможно, достаточную, чтобы сохранить Лютера в здравом уме, хотя пока недостаточную, чтобы принести ему покой. Она пришла от Иоганна фон Штаупица, главного викария монастыря, который из-за своих мистических наклонностей знал о спасении больше, чем вся Римская церковь, но при этом никогда не покидал ее. Фон Штаупиц направил Лютера к изучению Писания, обратил его мысли к искуплению грехов на кресте и посеял семена священства в его душе. В 1511 году, в один из периодов черного отчаяния Мартина, фон Штаупиц, сидя с ним под грушей в саду монастыря, посоветовал ему стать доктором теологии и священником. «Ваша честь, г-н Штаупиц, этим вы лишаете меня жизни», — ответил Лютер. «Все в порядке, — сказал Штаупиц полушутя. — У Бога на небесах полно работы для умных людей».
Время, проведенное в монастыре, было необходимо Лютеру для того, чтобы понять, что теология Римской церкви неправильна, потому что она учила спасению делами. А дела, которых требует Бог, никогда не могут быть совершены человеком. Сам Лютер был измучен мыслью о том, что человек либо не совершает по-настоящему хороших дел, либо, даже если совершает, его дела все равно недостаточно хороши, чтобы заслужить ими спасение. И поскольку никакие дела не могли дать спасения, мир и радость нельзя было найти в предписаниях официальной церкви. Лютеру нужно было усвоить этот урок в школе Святого Духа, потому что никакая реформация не была бы возможна без этого.
Обращение Лютера
Лютер принял сан священника и отслужил свою первую мессу 2 мая 1507 года. Он продолжил обучение, чтобы получить докторскую степень, которая открыла ему возможность стать профессором теологии в Виттенбергском университете. Зимой 1512 года преподобный доктор Мартин Лютер начал свое преподавание с чтения лекций по Псалмам и Посланиям к Римлянам, Галатам и Евреям. Он считал эти занятия решающими и позже сказал: «В ходе этого обучения папство ускользнуло от меня».
Прорыв в его понимании спасения пришел с новым пониманием фразы «правда Божия» из Рим. 1:17: «Ибо в нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет». Лютер всегда думал о Божьей праведности как об абсолютном совершенстве Бога и Его последующей ненависти к греху. Он смотрел на Божью праведность как на пылающий гнев Божий против любого, кто не соблюдает Его заповеди в совершенстве.
Но во время того, что позже стало известно как «башенный опыт» Лютера, он внезапно пришел к пониманию, что фраза «праведность Божия» не относится к ненависти Бога к греху, коренящейся в Его собственном совершенстве, а означает, что Бог вменяет праведность уверовавшему грешнику без учета его дел, только из-за заслуг Христа. Это была праведность, данная даром не заслуживающим этого людям.
Ему показалось, как позже сказал Лютер, описывая это событие, что перед ним открылись врата небес. Внезапно его ужасное чувство вины и недостойности исчезло; его отчаянные попытки достичь мира с Богом своими трудами показались глупыми и бесполезными; все его монашеские ритуалы стали тщетными упражнениями. Он был без греха, но не потому, что не грешил, а потому, что праведность Христа была дана ему даром. Он был теперь, как он это описывал, праведником и грешником одновременно. Это приносило мир, даже в борьбе с грехом.
Все последствия этого теологического «прорыва» не сразу были осознаны Лютером. Однажды увидев этот великий свет, он теперь должен был перечитать и заново изучить Псалмы и Послания Павла, ибо понимая, что спасение через вмененную праведность находится в сердце Писания, он должен был снова взглянуть на Библию с точки зрения этого «сердца».
Реформация
Реформация была, по благодати Божьей, завершена в душе Лютера. Теперь пришло время начать работу во всей церкви. Бог подготовил человека, которого Он должен был использовать, и даже если Лютер этого не знал, народ Божий должен был быть выведен из Египта Римской церкви в Ханаан Евангелия. И Лютер был назначен Моисеем.
Работа началась, когда монах Тецель начал торговать индульгенциями в Саксонии, и новость об этом дошла до Лютера. Лютер, убежденный во зле индульгенций, решил начать дебаты на эту тему среди монахов ордена августинцев, к которому принадлежал. Чтобы пригласить других к этим дебатам, он прикрепил 95 тезисов к двери часовни церкви в Виттенберге в качестве уведомления для всех желающих принять участие.
С этого времени стало очевидно, что Реформация действительно была делом Бога, а не Лютера. Сам Лютер писал:
«Первое, о чем я прошу, это чтобы люди не использовали мое имя и называли себя не лютеранами, а христианами. Что такое Лютер? Это учение не мое. И я не был распят ни за кого… Как я, бедный вонючий мешок с червями, дошел до того, что люди называют детей Христа моим злым именем?».
Или чуть позже говорил в проповеди:
«Я просто учил, проповедовал, писал о Слове Божьем; больше я ничего не делал. А потом, пока я спал или пил пиво в Виттенберге с моим Филиппом и Амсдорфом, Слово так сильно ослабило папство, что никогда ни один принц или император не наносил ему такого урона. Я ничего не делал. Слово сделало все».
Эта убежденность Лютера в том, что произошедшее было делом Божьим, была очевидна уже во время тезисов. Лютер вполне невинно хотел всеобщего обсуждения. Но Бог взял тезисы и посредством чуда печатного станка распространил их по всей Европе, и они потрясли ее до основания. Тезисы были зародышем Евангелия спасения только во Христе, истины, которой жаждала Европа.
Прогресс Реформации
Мы не можем в кратком биографическом очерке дать подробный отчет о деятельности Лютера. Возможно упомянуть, и то лишь мимоходом, некоторые из выдающихся событий.
Хотя волнения в Европе из-за тезисов Лютера вскоре привлекли внимание папы, Рим поначалу не был встревожен и отмахнулся от них как от «монашеской ссоры». Но это было гораздо большим, и даже Лютер не понимал масштабов происходящего. Когда серьезность дела стала очевидной, начались по-настоящему важные события.
Гейдельбергский диспут
Гейдельбергский диспут, состоявшийся в апреле 1518 года, менее чем через полгода после того, как тезисы стали достоянием общественности, был по сути конференцией ордена августинцев по поводу взглядов Лютера. Римско-католические прелаты обратились к папской власти и посчитали, что это положит конец спору. Лютер воспользовался возможностью заговорить об индульгенциях для того, чтобы опровергнуть различные ошибочные догматы: спасение посредством добрых дел и свободную волю человека. Ничего особенного из этого не вышло, за исключением того, что Лютер приобрел многих сторонников, включая Мартина Буцера, будущего реформатора в Страсбурге.
Лейпцигский диспут
Теперь Рим начал проявлять некоторый интерес к этому вопросу и поручил священнику Приерио расследовать дело. Тот написал трактат, пытаясь опровергнуть тезисы Лютера, но при этом апеллировал в основном к непогрешимости папской власти:
«Кто не полагается на учение Римской Церкви и Римского Понтифика как на непогрешимое исповедание веры, из которого само Священное Писание черпает свою силу и авторитет, тот является еретиком».
Лютеру было приказано явиться в Рим для проверки его взглядов, а Фридриху, курфюрсту Саксонии, приказано выдать его. Фридрих отказался и стал защитником Лютера на протяжении всей Реформации.
Лейпцигский диспут, проходивший с 27 июня по 15 июля 1519 года, был одним из величайших дебатов всех времен. Главными участниками были Мартин Лютер и Иоганн Экк. Последний считался искусным оратором, а также человеком, душой и сердцем преданным Риму. С чисто формальной точки зрения Лютер проиграл дебаты. Его обвинили в приверженности идеям гуситов, и он был вынужден признать это. Экк оказался более искусным в ведении спора и заставил Лютера занять позиции, которые тот изначально не занимал.
Но эти позиции были теми, на которые Лютер должен был встать по воле Бога. Под давлением искусной атаки Экка Лютер был вынужден шаг за шагом отрицать непогрешимость церковных соборов, верховный авторитет папства, идею посредничества священника между Богом и человеком и нелепое представление о том, что мораль монахов в монастырях выше морали Божьего народа. И поэтому в конце концов он остановился там, где Бог хотел, чтобы он остановился: на утверждении непогрешимости одного только Писания; на истине о том, что не дела, а только вера действительно хороша в глазах Бога; на принципе священства всех верующих. Лютер был вынужден столкнуться с серьезными последствиями после защиты тех позиций, которые занял.
Рейхстаг в Вормсе
В июне 1520 года в Риме по настоянию Экка была выпущена булла об отлучении Лютера. Однако поскольку немецкий народ поддерживал его, было трудно вручить буллу Мартину лично. Когда наконец это было сделано, Лютер публично сжег ее на площади Виттенберга в декабре того же года. Это был полный разрыв между ним и отступнической церковью.
Собор в Вормсе был на самом деле заседанием Рейхстага, созывом всех князей, управляющих различными областями Германии. Здесь были могущественные деятели Римской церкви, облаченные в великолепные мантии и митры, полные решимости навязать волю папы Рейхстагу. Карл V, избранный князьями правителем Священной Римской империи, включавшей Германию, присутствовал со своим двором. Заседание должно было решить, если возможно, «немецкую проблему».
В критические моменты Бог устраивает дела своей церкви таким образом, что один человек из многих оказывается призван отстаивать дело Бога и истины. Так было в Вормсе. Лютер против всей Римской церкви. Лютеру угрожают все жестокости инквизиции. Лютер против мощи Империи. Лютер один.
Правда, он отправился туда по охранной грамоте, выданной самим императором. Но Лютер и его друзья хорошо помнили, что охранная грамота ничего не значила для римских хитрецов, хотя это было священным обещанием перед Богом. Когда друзья уговаривали его не ехать, Лютер ответил, что этого требует дело Христа, и даже если бы каждая черепица в Вормсе была дьяволом, ему все равно пришлось бы поехать. Незадолго до своей смерти, размышляя о тех опасных днях, он сказал: «Я был бесстрашен, я ничего не боялся; Бог может сделать человека настолько отчаянно храбрым, что я не знаю, смогу ли я быть таким сейчас».
Ему не позволили защитить свою позицию, но спросили, были ли книги, лежащие перед ним на столе, его авторства. Когда он признал, что это написал, его спросили, отречется ли он от того, чему учил.
Это был знаковый момент. Взволнованный Лютер, стоя перед собранием, не был готов столкнуться с вопросом, ответ на который мог лишить его жизни без возможности защиты. И поэтому он попросил день, чтобы обдумать свой ответ. После короткого совещания император предоставил его. Некоторые думали, что Лютер вот-вот падет. Его враги были полны ликования.
Но передышка дала ему новые силы и бодрость. Той ночью он написал другу: «Я не отступлю ни на йоту, да поможет мне Христос».
Следующий день должен был стать самым важным в его жизни.
Говорят, что по пути в зал старый солдат похлопал его по плечу и сказал: «Мой бедный монах, ты собираешься показать такую стойкость, какой ни я, ни кто-либо из моих товарищей по оружию никогда не показывали в наших самых жарких делах. Если ты уверен в справедливости своего, тогда вперед во имя Бога и будь мужественным: Бог не оставит тебя».
После предварительного обсуждения, когда ему наконец было приказано ясно и недвусмысленно изложить свою позицию, он произнес слова, которые так много раз трогали души наследников Реформации и вселяли смятение и страх в души врагов:
«Если я не опровергнут и не уличен свидетельствами Писания или ясными аргументами (поскольку я не верю ни Папе, ни соборам; очевидно, что они часто ошибались и противоречили сами себе), я побежден Священным Писанием, процитированным мной, и моя совесть связана словом Божиим: я не могу и не отрекусь ни от чего, поскольку грешно и опасно идти против своей совести. Вот я стою. Я не могу иначе. Боже, помоги мне! Аминь».
Римские священники оказывали сильное давление на Карла, чтобы тот нарушил свое обещание, данное в охранной грамоте, и арестовал Лютера, но Карл отказался. Говорят, что его отказ был вызван воспоминанием о румянце стыда на лице Сигизмунда, когда Ян Гус, которого вели на сожжение, напомнил ему о выданной им охранной грамоте. В любом случае Лютер был спасен благодаря императорскому отказу.
Пребывание в Вартбурге
Фридрих, опасаясь, что Лютера все-таки схватят, организовал его «похищение» друзьями, которые отвезли его в замок Вартбург. Здесь Лютер оставался 11 месяцев. В течение этого времени он постоянно писал. Однако его главной работой был перевод Нового Завета на немецкий язык. (Перевод Ветхого Завета был сделан позже и завершен в 1534 году.) Это стало прекрасным достижением, поскольку Лютер не только дал Библию народу Божьему, но и определил курс немецкого языка на столетия вперед.
Лютер вернулся в Виттенберг только тогда, когда услышал, что радикальные мистики — пророки из Цвиккау — нарушают мир и спокойствие его города. Если кто-то задается вопросом, какую роль играла проповедь во время Реформации, то для ответа достаточно вспомнить тот факт, что Лютер остановил радикалов и заставил их бежать из города с помощью серии из 8 проповедей, которые он произнес с кафедры Виттенберга.
С того времени, как Лютер вернулся в Виттенберг, и до конца его жизни Германия балансировала на грани войны между армиями протестантских князей и других, полных решимости оставить страну римско-католической. Это было время опасностей и борьбы, но только после смерти Лютера разразилась Тридцатилетняя война, опустошившая страну.
Лютер-проповедник
Лютер был прежде всего проповедником. Это не должно нас удивлять, поскольку проповедь — главное оружие церкви. И никакая реформация не может быть осуществлена иным способом, кроме как через проповедь.
Для проповеди Лютера характерно изложение Писания в чрезвычайно земных образах, посредством которых он оживлял Божью истину в умах и сердцах самых простых людей Божьих. Проповеди отражали отношения Лютера с соотечественниками.
Но самое поразительное — это то, что Лютер всегда приводил паству к кресту. Трудно найти проповедь, в которой он не делал этого. Он сам обрел мир, превосходящий понимание, у подножия креста, и к этому страдающему и умирающему Спасителю Лютер намеревался привести народ Божий.
Проповеди Лютера сохранились. Их следует прочитать. Ничто не говорит нам о Реформации яснее, чем они, и ничто так не показывает силу Духа в проповеди, сосредоточенной на Христе, более наглядно, чем то, что проповедовал Лютер.
Лютер-писатель
Труды Лютера объемны. В нашей библиотеке они собраны в 54-х томах. Некоторые из них, действительно выдающиеся, рано или поздно должны быть прочитаны народом Божьим — как они были прочитаны им во времена Лютера. В «Рабстве воли» Лютер опроверг ересь свободы воли, которой учил «князь гуманистов» Дезидерий Эразм. Это одна из великих книг Реформации. Именно тогда произошел разрыв Лютера с гуманизмом.
Три великих памфлета Лютера определили вероучение немецкой Реформации: «Обращение к немецкому дворянству», в котором было развито учение о священстве всех верующих; «Вавилонское пленение церкви», в котором Лютер изложил свои доводы против римской системы таинств; и «Свобода христианина», давшая ясное представление о христианской свободе.
Тем, кто хочет узнать Лютера в его самом приземленном образе, нужно прочитать «Застольные беседы». Здесь он описывает все происходящее в жизни в простых выражениях; эти речи содержат одновременно библейские прозрения и юмористические комментарии, которые порадовали бы душу грубого крестьянина.
Лютер — муж и отец
Можно написать книгу только об этом аспекте лютеранской Реформации. Лютер не просто оставил свои монашеские обеты; он женился на Катерине фон Бора, бывшей монахине, умной и сильной женщине. Он женился на ней, как сам говорил, «чтобы угодить своему отцу, подразнить папу и досадить дьяволу». Муж ласково называл жену «Кэти, мое ребро». Она управляла, иногда раздражаясь, их бурным домашним хозяйством, в котором всегда было много людей и никогда достаточно денег. У них родилось шестеро детей: три дочери, две из которых умерли в детстве, и три сына. Смерть Лены (Магдалены) причинила Лютеру особенную боль. Шафф так описывает сцену у ее постели:
«Я очень люблю ее, — молился он, — но, дорогой Боже, если это твоя святая воля забрать ее отсюда, я бы с радостью оставил ее Тебе». И он сказал ей: «Лена, дорогая, моя маленькая дочь, ты хотела бы остаться здесь со своим отцом: согласна ли ты пойти к тому другому Отцу?» — «Да, дорогой отец, — ответила она, — как угодно Богу». И когда она умирала, он упал на колени у ее кровати, горько плакал и молился о ее спасении. Когда она лежала в гробу, он воскликнул: «Ах! моя дорогая Лена, ты воскреснешь и будешь сиять, как звезда, — да, как солнце. Я счастлив духом, но очень печален плотью».
Лютер много писал об образовании, потому что образование детей церкви имело для него решающее значение. И в своих трудах на эту важную тему, из которых мы можем извлечь уроки сегодня, он намного опередил свое время.
Домашнее обучение составляло важную часть жизни Лютера. Жизнь Мартина и Кэти была наполнена молитвой, изучением Библии, теологическими дискуссиями и примерами благочестия. Одна молитва Лютера живет в моей памяти особо, потому что она показывает его глубоко личные отношения с Богом, его зависимость от божественной благодати и любовь к церкви. Это была молитва в конце напряженного дня:
«Мой дорогой Господь, теперь я ложусь и возвращаю Твои дела Тебе; Ты можешь справиться с ними лучше. Если Ты не сможешь сделать это лучше меня, Ты полностью их погубишь. Когда я проснусь, я с радостью попробую снова. Аминь».
Подавая пример домашней жизни, Лютер принес истинную Реформацию в дом и семью, что было крайне необходимо во времена разложения Рима. Влияние личного примера Лютера сохраняется и по сей день в семьях людей завета.
Лютер-воин
Лютер мужественно и неустрашимо сражался в битвах за истину. Он сделал все, что было необходимо, чтобы показать зло Римской церкви, и привел ее в смятение.
Следует помнить, что ему пришлось сражаться на двух фронтах: с одной стороны был Рим, а с другой — анабаптистские радикалы — так называемое «правое крыло» Реформации. То, что он мог сохранять равновесие между этими двумя крайностями, само по себе является свидетельством силы благодати в жизни Лютера.
С помощью своей теологии он разбил и разрушил внушительные и, казалось бы, несокрушимые стены римской цитадели. Хотя Кальвин был тем, кто восстановил стены Иерусалима, он не смог бы выполнить свою работу без яростных канонад Лютера против Рима. Лютер также заложил основу доктрины суверенной благодати (или спасения только по благодати), чтобы эта истина была прекрасно и полно изложена для тех, кто должен был следовать ей.
Всегда вызывает сожаление тот факт, что по вопросу о таинстве причастия Лютер счел необходимым вступить в борьбу со своими собратьями-реформаторами.
Смерть Лютера
Вдали от Кэти, в Айслебене, куда он отправился на трудные переговоры, в городе своего рождения и крещения, в возрасте 63 лет Лютер отправился к своему Господу, Которого он любил и Которому служил. Это было 17 февраля 1546 года. Лютер уже долгое время не был здоров и тяжело страдал от различных недугов. Когда приближалась смерть, он в характерной манере предал свою душу Богу со словами Пс. 30:5 и просьбой к тем, кто был у его постели, молиться «за Господа Бога нашего и Евангелие Его, чтобы с ним все было хорошо, потому что Тридентский собор и проклятый папа очень разгневаны на него». Он умер со словами Симеона на устах: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Господи, с миром. Аминь».
Реформатор ушел в небесную церковь победителем. Его дело живет.
Для доступа к другим материалам на рус языке, щелкните здесь.
