(из книги «Пять пунктов кальвинизма»: проф. Г. Ханко, проф. Г. Хоксема, Г. ван Барен)
Эта порочность, согласно Писанию и исповеданиям веры, абсолютна.
Прежде чем мы начнем говорить о ней более детально, я должен обратить внимание на различия, которые были сделаны и становятся сегодня все более популярным. Они серьезно смягчают понимание полной порочности. Это, во-первых, различие между полной и абсолютной порочностью. Оно подразумевает, что все люди полностью, но не абсолютно развращены. Следующая цитата призвана разъяснить этот момент (она взята из статьи «The Banner», объясняющей III и IV главы Канонов Дордта):
«Результатом падения была полная порочность или испорченность. Это подразумевает, что порочными сделались все части человеческой природы. Каноны говорят, что человек “навлек на себя слепоту, ужасающее невежество, суетность, неверное суждение своего разума, порочность, строптивость и жестокость воли и сердца, и наконец, нечистоту всех своих желаний”. Нет ни одной части его существа, которая не была бы затронута грехом. Слово “полная” не следует понимать в абсолютном смысле, как будто человек стал абсолютно порочным. Человек не плох настолько, насколько это возможно. Статья IV, которую мы надеемся рассмотреть далее в этой серии, говорит о “проблесках естественного света, оставшихся после грехопадения”. Бог действительно сдерживает действие греха в жизни человека на Земле. И грешный человек имеет чувство добра и зла. Его порочность полная в том смысле, что нет ни одной части его существа, которая была бы чистой и святой; но добро, которое он творит, творится для Бога и во славу Его».
Здесь делается различие между полной и абсолютной порочностью. Полная порочность подразумевает, что человек порочен в каждой части своего существа. Но, хотя он и развращен, в то же время в нем остается частичка добра. Абсолютная порочность подразумевает, что во всех частях своего существа человек полностью развращен. Таким образом, это различие оставляет место для добра, которое человек может творить. И это добро понимается как способность по своей воле принять спасение, предложенное Богом. Это точно то, что наши Каноны не подразумевают под полной порочностью.
Другое различие, о котором часто говорят, – это различие между внутренними желаниями и внешними поступками. Некоторые утверждают, что человек полностью порочен в том, что касается его испорченной натуры; тем не менее в том, что касается внешних поступков, он способен творить много доброго. Он может делать то, что внешне соответствует закону Господа. Человек не живет полностью развратной жизнью. Он не расстреливает всех прохожих на улице. Он способен подстраиваться под закон Божий, внешне следовать ему и творить добрые дела вопреки своей порочности. Это тоже то, что отцы нашей веры не имели в виду. Они говорили о полной порочности. И действительно считали, что человек развращен настолько, насколько возможно. Этомy учит Писание.
Существует еще одно различие, сделанное между тем, что называют «духовным добром», и «естественным добром». Приведенная выше цитата также предполагает это различие. Под духовным добром понимается добро, которое является возможной основой спасения. Это как бы неуверенный шаг в направлении неба. Те, кто настаивает на том, что человек действительно неспособен к «духовному добру», считают, что он все же несомненно способен к «естественному добру». Под ним понимают все те добродетели, которые внешне соответствуют закону Господа. Те, кто придерживается этого мнения, указывают на мир, в котором мы живем и в котором можно найти много примеров «естественного добра».
Все эти различия, каждое в своей степени, призваны смягчить жесткость понятия полной порочности.
Когда Кальвин и отцы Дордта настаивали на том, что эта порочность именно полная, они понимали, что означают эти слова. И они знали, что «полная» означает именно «полную степень чего-либо». Употребляя выражение «полная порочность», они стремились описать то, что в Писании названо «смертью». Грешники мертвы – духовно мертвы. Они приходят в этот мир духовно мертворожденными. Они не больны. Они не страдают от своего недуга, несмотря на то, что он смертелен. Они уже мертвы. Это учение Писания. Оно всегда настаивает на том, что грешники мертвы.
Что это значит?
Это значит, что наша природа так глубоко развращена, что мы не способны творить ничего доброго. Это не подразумевает, что грешник может делать что-либо хорошее в глазах Господа. Сердце грешного человека мертво. Но разве Соломон не сказал: «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни»? (Притч. 4:23). Однако сердце, источник жизни, мертво. Человеческий разум мертв. Эта тьма так глубока, что человек неспособен понять какое-либо «духовное добро». Он может, конечно, формально понимать, что такое «правда». Когда грешник читает Писание, он понимает значения слов. Он может понять, что подразумевается под этими словами. Но не в этом суть. Его разум настолько темен, что, когда человек видит правду Божию, он ненавидит и отвергает ее. Он восстает против чистого учения. Он отталкивает его от себя. Поэтому истина в том, что Иисус сказал Никодиму: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Иоан. 3:3). Разум грешника настолько полон темноты, что в нем нет места свету.
Это верно и для человеческой воли. Выражение «рабство воли» точно описывает ее состояние. Наша воля порабощена – связана грехом. Человек не желает добра. Он не только не хочет его, но и не может хотеть. Это его природа. В этом его смерть. Может ли мертвый мыслить? Может ли желать? Может ли иметь признаки жизни? Духовная смерть делает нас неспособными к любому духовному добру.
Вот что об этом сказано в Канонах Дордта: «Изначально человек был сотворен по образу Божию, его ум был наделен истинным и благотворным знанием о своем Творце и духовных вещах, его воля и сердце были наделены праведностью, и во всех своих желаниях он был чист; поистине человек всецело был свят. Однако, восстав против Бога по дьявольскому наущению и по своей собственной свободной воле, он лишил себя всех этих замечательных даров. Более того, вместо них он навлек на себя слепоту, ужасающее невежество, суетность, неверное суждение своего разума, порочность, строптивость и жестокость воли и сердца, и наконец, нечистоту всех своих желаний».
Я не могу представить себе худшего описания человека, чем это. Возможно, вы возразите и скажете: «Да, но Каноны говорят и о проблесках естественного света». Это правда. Они говорят о проблесках естественного света – о некотором оставшемся у людей знании о Боге и о способности различать добро и зло. Эти проблески дают человеку некоторые представления о добродетели, хорошем общественном порядке и приличном внешнем поведении.
Но в связи с этим надо отметить два момента.
Во-первых, когда Бог наказал человека смертью за грехопадение, он не сделал его дьяволом. Бог не сделал человека полностью зверем. Человек остался человеком. Это то, что Каноны имеют в виду. Он полностью порочен, но он полностью порочный человек. Иногда говорят, что если бы Бог не сохранил в человеке остатки добра, человек превратился бы с дьявола или зверя. Это абсурд. Человек не стал сатаной или зверем не потому, что в нем были сохранены остатки добра. Он был создан человеком. Как человека Бог наказал его. Как человека Он изгнал его из Своего мира. Как человека поместил его в ад. Но человек остался человеком. Этому учат Каноны.
Во-вторых, Каноны объясняют, что такое проблески естественного света, но в той же статье говорят о том, что это не делает человека способным к добру:
«В человеке имеется, несомненно, определенный естественный разум, оставшийся в нем после грехопадения, благодаря чему он сохраняет некоторое понятие о Боге, природных вещах и различии между нравственным и безнравственным, и показывает определенное стремление к добродетели и внешне хорошему поведению. Но этот естественный разум совершенно неспособен привести человека к спасительному знанию о Боге и обратить к Нему, — в сущности, человек не использует его правильно даже в отношении природы и общества; более того, он различным образом искажает сей светильник, каким бы тот ни был, и заглушает его своей неправедностью. Поступая таким образом, человек оставляет себя без оправдания пред Богом».
Таков печальный портрет человека, который рисуют Каноны, защищая истину о полной порочности. И дело в том, что, если духовная природа человека мертва, мы не можем ждать, что из этой природы будут происходить добрые дела.
Как это возможно? Как мертвый может творить добро? естественное добро? внешнее добро? любое добро, как бы оно не называлось? Как дурное дерево может приносить добрые плоды? Как из нечистого источника может течь чистая вода? Как мертвое может производить живое?
Если природа человека порочна не просто в каждой своей части, но каждая ее часть полностью порочна, то в нас вообще нет никакого добра, которое было бы угодным в глазах Господа. Человек не может творить естественное добро. Он не может творить духовное добро. Он не может творить общественное добро. Он не может привести свою жизнь в соответствии с законом Господа. Он не может спасти себя сам. Он безнадежно связан цепями греха.
Невозможно найти добро среди язычников. В наши дни части изображают, будто язычники искренне хотят избавления от своих идолов, жаждут вырваться из своих оков. Говорят, что они с радостью служили бы истинному Богу, если бы знали, кто Он. Они с нетерпением ждут того, кто расскажет им о Боге и Христе, потому что духовные искания ведут их к истинной вере. И поэтому, когда им проповедуют Евангелие, они слышат те слова, которые давно хотели услышать – и с готовностью принимают.
Но так никогда не происходит. Мы не должны смягчать суровый приговор Писания. Человек полностью порочен. В нем не найти ничего доброго.
Я убежден, что найдутся те, кто возразит и скажет: «Да, но когда я наблюдаю за поведением своих ближних, я замечаю другое. Я вижу много любви в этом мире: любви мужа и жены, детей и родителей, людей друг к другу. В мире грешных много сострадания и желания помочь. В науке и технике мы видим достижения, поражающие воображение. В медицине совершаются чудеса исцеления. Какие великие дела совершает человек! Какие прекрасные вещи он создает! Может быть, вы слишком суровы? Может быть, ваши суждения несправедливы? Может быть, вы закрыли глаза на объективную реальность вокруг вас? Идите в мир и увидите, что ваш суд над человеком слишком суров».
Что мы можем сказать?
Есть три пункта, которые хотелось бы отметить.
Во-первых, мы должны вспомнить то, о чем было сказано в начале книги. Наше мнение о полной порочности – не результат внешних наблюдений. Это было бы ошибкой. Мы не должны принимать в расчет суждения людей о людях. Мы должны следовать тому, что сказано в Слове Божием – послании Бога человеку. Послании Господа, Который видит сердца. У нас есть одно призвание – склоняться перед Его Словом. И Бог говорит, что человек мертв.
Во-вторых, мы должны сказать кое-что об этих кажущихся добрых делах.
Эта проблема существовала еще во времена Августина. Были те, кто возражал ему таким же образом. Но, отвечая, Августин сделал несколько замечаний: то кажущееся добро, которое люди творят в жизни, есть результат того, что один вид похоти подавляет другой. Он привел в пример человека, одержимого страстью к деньгам. Этот человек настолько поглощен своей похотью, что она начинает управлять всей его жизнью. Она заставляет его воздерживаться от других грехов. Преследуя свою цель, он избегает других удовольствий. Он не тратит деньги на чревоугодие, пьянство и развратную жизнь. Он ест и пьет умеренно. Он не покупает любовниц за свое серебро. Он считает это неразумным, потому что предпочитает хранить богатство. Это пример того кажущегося добра, которое может творить человек. Одна похоть подавляет другую. Это ответ Августина – и это правда.
Можем ли мы назвать такие поступки «добром»? Можно ли назвать добром воздержание от разврата ради накопления денег? Это добро в глазах Господа? Конечно, нет. То же верно и в отношении так называемой филантропии и дел милосердия. Есть страсть, подчиняющая себе человека, – жажда почестей и признания. Это грех гордыни. Человек пытается возвысить себя в глазах окружающих. Под влиянием поглощающего стремления к славе он готов распространить свою щедрость во все пределы. Он делится своим богатством с другими, чтобы они хвалили его и он мог постоянно слышать звенящий в ушах шум похвал. Разве это добро? Как это может быть?
Человек воздерживается от грехов потому, что хочет считать себя хорошим. Но с точки зрения Библии это желание порочно, потому что порочно все, что служит прославлению не Бога, а человека.
Люди могут быть привязанными друг к другу, заботиться друг о друге, так как это заложено в природе живого существа; но если в любви и заботе нет прославления Бога, это не добро. Они могут совершать поступки, благородные и бескорыстные по меркам своего общества, но эти дела не будут действительно бескорыстными и благородными в глазах Господа, потому что, согласно Гейдельбергскому катехизису, «самые выдающиеся дела, совершенные в этой жизни, несовершенны и осквернены грехом».
Это было правдой во все времена. Когда Бог создал Адама в Раю, Он поселил его среди прекрасного мира только для того, чтобы Адам мог любить своего Господа всем сердцем, разумом и душой. Он получил мир для того, чтобы прославлять своего Создателя. В этом был единственный смысл его существования. Но Адам отказался и склонил свой слух к дьяволу. Он услышал дьявольский шепот: «Будете как боги, знающие добро и зло». Адам выбрал сторону Сатаны. Но это была дьявольская цель – его постоянная цель свергнуть Бога с Его престола и украсть Его мир. Он зачислил человека в свои помощники, чтобы выполнить это. Грех подразумевал (с его точки зрения), что человек встанет на сторону дьявола и будет делать все, чего тот желает, преследуя свою цель, чтобы превратить этот мир в царство Сатаны. Это определяет все. В этом суть греха. Грех – это ненависть к Богу. Это мятеж против Всевышнего. И поэтому это отчаянная попытка со стороны человека захватить этот мир, в который он помещен, и сделать его своим; убрать Бога из этого мира; свергнуть Христа с престола; сделать эту Вселенную подчиненной греху. И для достижения этой цели он готов приложить все усилия. Он готов использовать все возможности. И если он должен, преследуя эту цель, воздержаться от небольших удовольствий, он сделает это. Он знает, что если не будет создано правительство для создания законов и контроля, анархия победит. А анархия помешает ему достичь своей цели. Поэтому он не только создает законы, но и подчиняет им свою жизнь. Все это он будет делать столько времени, сколько потребуется для того, что убрать из этого мира Бога. Как только он поверит, что может избежать ярости Божьего гнева, последствий греха, он начнет делать все, что ему заблагорассудится. Он утвердится в гордыне и скажет: «Этот мир мой. Бог изгнан. Я могу делать все, что мне приятно – совершать все грехи, какие захочу. Больше не нужно выдерживать последствия греха. Бог свергнут с престола». Все, что делает человек (все это кажущееся добро), обусловлено этой первостепенной целью. Он может достичь границ Вселенной. Он может совершать потрясающие открытия в науке. Но это происходит из его вовлеченности в отчаянную борьбу за то, чтобы вырвать этот мир из рук Создателя. Человек не успокоится, пока не сделает то, чего хочет. Это основополагающий принцип его жизни. Вот почему кульминацией все человеческой истории станет правление Сына Погибели – Антихриста. В Антихристе, по мнению человека, он достигнет своей цели.
Действительно, человеческая порочность абсолютна.
Для доступа к другим материалам на рус языке, щелкните здесь.
