проф. Ханко
Читатель спрашивает: “Являются ли люди в Иез. 18 верующими и неверующими, или, как я могу понять, верующими, впавшими в грех, и верующими, живущими праведно? Я думаю так, потому что эта глава касается именно Израиля, избранного народа Божьего”.
Хотя вопрос относится ко всей главе, суть проблемы кроется в стихе 23: “Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?”. Читателям полезно будет, однако, прочитать всю главу.
Многие сразу же поняли, что это один из отрывков, обычно цитируемый защитниками благонамеренного евангельского предложения. Это еретическое учение говорит о том, что всемогущий и неизменный Бог желает спасения всех людей и дает возможность каждому, благодаря действию общей благодати, выбрать или Христа, или мир.
Я написал книгу о том, как Церковь со времени жизни Августина отвергала эту ересь: “Искажение Слова Божьего: история благонамеренного предложения”. Ее можно заказать в магазине CPRC Bookstore за £16.50 или на сайте RFPA (www.rfpa.org).
Эти слова Иезекииля обращены ко всему народу Израиля, хотя формально только к той его части, которая была уведена в первый вавилонский плен при Иоакиме. Это сказано не только для верных из народа.
Иезекииль обращается ко всей “видимой Церкви”, земной Церкви, существующей в виде общин. Эта Церковь состоит из верующих и неверующих, равно слышащих проповедь Слова Божьего, и так было во время Ветхого и Нового заветов.
Слушание проповеди всеми, однако, не означает желания Бога спасти поголовно всех. Это не значит, что дарованная благодать позволяет каждому сделать выбор “за” или “против” Евангелия.
В первой половине XVII века арминиане учили, что Господь любит всех людей, Христос умер за всех и Бог передает Свое желание спасти всех через проповедь Евангелия. Наши отцы на Дордтском Синоде (1618-1619) ответили арминианам, опровегнув их ересь и указав на то, о чем говорится в проповеди Слова и кому она адресована.
Во второй главе Канонов Дортского Синода (II:5) они приводят основанные на Библии возражения из нескольких пунктов.
Евангелие, как они отмечают, приходит через проповедь к обоим: верующим и неверующим. Им говорится о Божьем обещании для тех, кто верит в распятого Христа. Им говорится также о наказании для тех, кто не верит.
Проповедник не знает, кто из слушающих избран, а кто отвержен, поскольку не может читать в сердцах. Святой Дух знает и применяет истину Евангелия к тем и другим.
Попробуем понять, что это значит. Есть избранные, которые живут в грехах. Господь использует проповедь Евангелия, обещания и предостережения, для того, чтобы привести их к вере. Но Господь использует как обетования для верующих, так и предостережения для неверующих для того, чтобы ожесточить отверженных (2 Кор. 2:15-16).
Каноны III/IV:8-9 рассматривают это с дополнительной точки зрения — с точки зрения абсолютной серьезности Бога, когда Он велит верить и покаяться. Избранные доверяют Богу и отворачиваются от своих грехов, отверженные — нет.
Когда Бог обещает, что те, кто верит, будут спасены, а те, кто не верит, прокляты, он абсолютно серьезен (Марк 16:16). Он не может быть неискренним или каким-либо образом делать то, чего не собирается делать. (Благонамеренное предложение предполагает, что Бог провозгласил в Евангелии то, чего Он не собирался делать: Он говорит, что любит всех людей и хочет спасти всех, но на самом деле этого не происходит.) Когда Он обещает жизнь и благословение тем, кто верит, Он действительно делает это. Когда Он угрожает нечестивым вечным наказанием за то, что они отвергают предложение Евангелия, Он действительно приводит это в исполнение. Весь мир слышит это. Нечестивые слышат, как Бог говорит: “Я обещаю спасение тем, кто верит”.
Когда Всемогущий провозглашает обетования Евангелия, чтобы нечестивые тоже слышали их, Он говорит грешникам, что благословит спасением тех, кто раскается в грехах и поверит Христу. Он не играет с ними в игры и не дурачит их; не говорит что-либо, чего на самом деле не имеет в виду; Господь серьезен в Своем призыве к обоим: Он накажет живущих в грехах и благословит раскаявшихся грешников. В этом смысл Иезекииля 18.
Но здесь сразу же возникает вопрос, с которым Кальвин столкнулся 450 лет назад: что насчет доктрины осуждения? Господь суверенно и предвечно определил явить Свою справедливость и святость в вечном наказании грешников в аду. Таким образом, он предвечно отвергает часть человеческой расы.
Кальвин различал волю Божьего повеления и Божьего указа. Первая — это повеление Господа, чтобы все люди повиновались Ему. Воля указа включает в себя избрание и отвержение.
Кальвин учил тому, что эти две воли Бога не противопоставлены друг другу, поскольку воля Божьего повеления служит воле Его указа. Так, Господь повелевает всем людям верить, и это повеление служит доктрине отвержения, поскольку не Бог является автором греха, но человек сам несет ответственность за свое отступление.
Первый человек был создан добрым и праведным. Он пал по своей воле, предпочтя служить Сатане, а не Богу. Все люди пали в Адаме, главе человеческой расы, и все люди грешны в Адаме (Рим. 5:12-14).
Это ставит перед нами еще один старый вопрос: как связаны суверенитет Бога и ответственность человека? Оба возможных ответа верны: Бог абсолютно суверенен, но человек остается ответственным за свои грехи, поскольку сам желает грешить. Бог не делает его грешником и не принуждает волю человека.
Я знаю, что это не полный ответ, но это то, что Писание позволяет нам узнать. Мы не должны пытаться понять скрытую волю Бога (Втор. 29:29, Каноны I:14). Триединый Бог так высоко над нами, а мы понимаем так мало, что Его воля всегда выше наших слабых и помраченных умов. Мы покоимся в бесконечном величии Святого Бога. Здесь мы обретаем мир.
Для доступа к другим материалам на рус языке, щелкните здесь.
