Дэйвид Энгелсма
Содержание:
Предисловие
Вопросы величайшей важности имеют непосредственную связь с темой Дня Воскресного. Нужно признаться, что в наши дни, этот вопрос, не является проблемой только лишь падения нравов в обществе вокруг нас, хотя было время, когда общество находилось под таким влиянием Христианства, что все лавки и конторы закрывались по Воскресеньям, в то время как теперь, люди работают и развлекаются по воскресеньям, так же как и любой другой день недели. К сожалению, вопрос о соблюдения Воскресного Дня, стоит сегодня остро и перед Реформатскими Христианами. Тревожным симптомом является то, что Христианская Суббота почти повсеместно оскверняется на практике – плохая посещаемость второго богослужения (в тех церквях, где еще остается практика двух богослужений в Воскресенье), а количество «невидимых» членов церквей стало таким, что само по себе является достаточным свидетельством о размахе осквернения Дня Субботнего среди тех, кто называет себя Христианами. Однако, еще хуже то, что растущей популярностью сегодня пользуется следующее решение проблемы: – «Субботы для Христиан нет вообще!!! «Суббота к нам не относится!» Это отрицание существования для Христиан, особого дня покоя, является ничем иным, как атакой на Божий Закон (Четвертая Заповедь), неправильным пониманием роли служения Христа («Христос упраздняет закон»), фактическим отрицанием необходимости совместного поклонения и служения Слова, ослаблением роли семейного поклонения, наставления и общения, и реальной угрозой истинному покою святых, не говоря уже о неверности Пресвитериан и Реформатских Христиан к своим собственным символам веры: (смотри Воскресенье 38-е, в Гейдельбергском Катехизисе для Реформатских Христиан, и Главу XXI, Вестминстерского Исповедания Веры, для Пресвитериан).
Хотя отступничество от истины о Субботе мало кого волнует сегодня, мы убеждены, что это является одним из самых серьезных отступлений от истинного благочестия. Посему мы считаем нашим долгом, возвысить голос для призыва к возвращению на древний путь наших отцов тех, кто отступил, и одновременно напомнить тем, кто остался на доброй стезе, чтобы продолжали и не уклонялись с этой тропы.
Введение
Голландцы называли Воскресенье «Божьей плотиной». В Голландии, плотины сдерживают угрожающие морские волны и таким образом защищают жителей земли от наводнения и разрушения. Так же и Воскресенье, День Господень, сдерживает напор бушующих волн материализма, земной суетности, и сумасшедшей гонки за удовольствиями, которые грозят затопить Церковь и верующих.
Но плотина начала давать течь. В плотине появились щели среди Реформатских Христиан, там, где когда-то День Господень почитали и Воскресенье помнили. Необходимо, чтобы мы починили плотину и заделали течь; мы никак не можем позволить, чтобы щели увеличивались, не говоря уже о том, чтобы самим прилагать руки к разрушению плотины. Вопрос о соблюдении Дня Воскресного является безотлагательно важным, как показывает этот образ плотины и бурных волн.
Во-первых, помнить День Субботний нам повелевает одна из Десяти Заповедей, и эта заповедь входит в первую скрижаль закона, каковое обстоятельство отнюдь не является маловажным.
Во-вторых, мы говорим о дне, который в книге Откровения 1:10, в греческом оригинале, буквально именуется «Днем Господним»,[1] то есть днем, который принадлежит воскресшему, прославленному Господу Христу. Всякий раз, когда мы не «помним» этот день, забывая о нем, мы посягаем на собственность Самого Господа Иисуса Христа и таким образом выражаем свое отношение к Нему.
В третьих, если мы помним День Господень, то в результате, по благодати Господа, мы получаем великую для нас пользу: – неоценимое, драгоценное приобретение покоя душ наших. Суббота была дана для человека (Марк 2:27). Бог усмотрел покой ради блага человека. Есть ли что-либо другое, в чем мы нуждались бы больше? Везде и повсюду – беспокойство! Беспокойство в церкви, беспокойство в семье. В душе верующего есть также беспокойство. Если даже оставить в стороне все прочие веские соображения и причины, то все равно это было бы великим безумием забыть или вовсе отменить День Воскресенья, День Господень.
Важность памяти Дня Господня для самого существования церкви, ясно осознавал один из самых яростных и непримиримых врагов Христианской веры, которых когда-либо видел свет, – французский гуманист Вольтер. Он говорил – «если хотите покончить с Христианством – отмените Воскресенье». Французская Революция исполнила совет Вольтера.
Особый День
Существует одна простая истина, которая является основополагающей для соблюдения Христианской Субботы – что называется фундаментом строения плотины Божьей – Дня Господня. Если Церковь исповедует эту истину, и она живет в сердцах Божьего народа, то все будет в порядке с соблюдением Дня Воскресного. Но если в этой истине сомневаются или ее отрицают вовсе, то тогда мы не просто проделываем выбоину или щель в плотине, а полностью её разрушаем. Основной вопрос состоит в следующем: является ли это все еще волей Господа Бога, чтобы Четвертая Заповедь в Его Законе имела силу сегодня, и отмечает ли Бог Иегова сегодня один день из недели, как день особый? И, повелевает ли Он все еще, Своему народу, через Четвертую Заповедь, «помнить» этот день, путем прекращения обычных дел и развлечений, для того, чтобы посвящать себя поклонению, общению и особому собранию пред лицом Бога и Отца Иисуса Христа?
Ответ на этот вопрос – ясное и недвусмысленное «Да». Бог все еще помечает один день из семи, как особый день, и требует от нас блюсти этот день особым образом. В этом смысле, день «свят», то есть, является отделенным Самим Богом от других дней, для особого служения Ему. В этом смысле, мы святим этот день, то есть, используем его для особой цели, которую дал нам Бог, таким образом, посвящая его Господу.
Бог отделяет этот день и требует, чтобы мы помнили его в Четвертой Заповеди. Помнить (или не помнить) День Воскресный, не является вопросом Христианской свободы, то есть, чем-то, на что не существует ни повеления, ни запрета от Бога. Напротив, это – заповедь, из морального закона Божьего, вечно имеющая силу, так же как и заповедь не иметь других богов, заповедь почитать родителей, не красть, не прелюбодействовать. Это заповедь Искупителя обращенная к Своему спасенному народу. Это – заповедь, которая одновременно учит нас познавать свою собственную греховность, чтобы мы бежали ко Христу за праведностью, но она также, направляет нас к тому, чтобы жить угождая нашему Избавителю, жить счастливо. Это заповедь, которой благодарный верующий с радостью подчиняется, подобно тому, как дитя с готовностью слушается отца, которого любит.
Это- основа, это – фундамент! Отвергни это, и разрушишь плотину, ибо если Божья плотина Воскресного Дня не утверждена на благой, твердой, неизменной воле Бога, то она не сможет выдержать натиск мира и земной суеты, который напирает на нее.
Есть другое мнение, которое уверенно приобретает широкую популярность в среде даже Реформатских Церквей, а именно, что Четвертая заповедь была частью церемониального, Иудейского закона, относилась только к Евреям, и была упразднена с приходом Христа. Она не имеет отношения к «Новозаветному верующему». Собрание церкви в первый день недели, является попросту сложившимся обычаем, хотя и хорошим (обычно признается) обычаем Новозаветной Церкви, которая взяла и решила собираться по воскресеньям. Использование первого дня недели для совместного поклонения не утверждается никаким законом Бога, а зависит просто от свободного выбора Церкви – она могла выбрать и любой другой день недели. Соблюдение первого дня является вопросом Христианской свободы.
Доказательства из Символов Веры
Итак, существуют ли, для Реформатских верующих доказательства, что «помнить» День Господень для них, является волей Божьей?
Во-перв��х, существует решение важного церковного собора, Дортского Синода. К сожалению, не все знают, что среди прочих решений принятых на этом великом синоде, было принятие доктринального положения о Субботе. В своей работе под названием «О Субботе», Авраам Кайпер сообщает нам, что это положение было сформулировано и принято примерно в течении трех часов 17-го Мая, 1619-го года. Позиция Дорта о Субботе была выражена в шести пунктах:
1. В Четвертой Заповеди Божьего Закона присутствуют церемониальные и моральные элементы.
2. Покой в седьмой день после творения и строгое соблюдение дня, которое требовалось от Иудейского народа, являются церемониальными элементами.
3. То, что определенный, указанный день, оставляется для служения Богу, и что для этой цели, требуется столько покоя, сколько необходимо для поклонения Богу и святого размышления, этот элемент является моральным.
4. Иудейская Суббота теперь упразднена; для Христиан остается долг святить День Воскресный и относиться к тому серьезно.
5. Этот день всегда соблюдался в ранней Церкви, со времени Апостолов.
6. День этот, надлежит так посвящать служению Богу, чтобы люди покоились от всякого обычного труда, кроме дел необходимых для проявления любви и тех, что продиктованы необходимостями этой жизни, и чтобы также люди покоились от всяких развлечений, которые отвлекают от служения Богу.
Во-вторых, есть учение Гейдельбергского Катехизиса в Воскресенье 38-е, Вопрос 103: –
Что требует Господь в четвертой заповеди? Ответ: Во-первых: чтобы служение Евангелия и учение продолжались; и чтобы я, в особенности в Субботу, то есть в день покоя, прилежно посещал Церковь Божию, чтобы слушать Слово Его, приобщаться таинств, призывать Господа в молитве на собрании, и жертвовать на помощь бедным, как и подобает Христианину. Во-вторых, чтобы во все дни своей жизни, я прекращал делать злые дела свои, а предавался Господу на то, чтобы Он совершал во мне Своим Духом Святым (угодное Ему), и таким образом, чтобы еще в этой жизни я вошел в вечный Субботний покой.
В Катехизисе, дается уникальная, прекрасная перспектива на Четвертую Заповедь. Катехизис намеренно ограждает Реформатских Верующих от сети заблуждения законнического соблюдения Субботы. Законничество определяет послушание Четвертой Заповеди в рамках соблюдения просто внешнего поведения, в особенности поведения «ничего-не-делания» во время Субботы. Оно подчеркивает скрупулезное соблюдение мелочных, человеками выдуманных правил, в особенности многочисленные запреты на деятельность. Например, Фарисеи во дни Христа на земле, запрещали в Субботу собирать людям пшеничные зерна по пути, хотя это действие было совершаемо ради утоления голода (см. Марк 2:23-28). Иные полагали, что незаконно даже есть яйца, снесенные в Субботу. Целью законничества в этом соблюдении Субботы является заслужить праведность. В такое заблуждение впали Фарисеи во время земного служения Христа, и этому заблуждению противостоял Господь. Это же заблуждение, стало господствующим в Римской Церкви ко времени Реформации, и реакция на него со стороны Реформаторов, – Лютера и Кальвина, была очень сильной, что отразилось на их высказываниях о правильном соблюдении Субботы.
Мы должны ценить и сохранять эту перспективу Катехизиса. Однако было бы неверно толковать и понимать Катехизис так, как будто в Реформатской Традиции, этим днем пренебрегают, а потому всякое упоминание о соблюдения дня нужно запретить, и поэтому, наша установившаяся практика соблюдения Воскресенья, является не более чем вопросом свободы Новозаветной Церкви.
Напротив, этот символ учит о существовании особого дня, который отделен от прочих дней недели; и такой день есть. Согласно Катехизису, существует «день покоя», «Суббота», которая отлична от всех остальных «дней моей жизни». Имеется в виду, конечно же, Воскресенье. В этот день, от детей Божьих требуется особое поведение, а именно, чтобы они «покоились», каковое состояние выражается в основном, в прилежном посещении собраний народа Божьего. Бог отделяет этот день для Себя, и Он делает это в Четвертой Заповеди, – и это Четвертую Заповедь, объясняет Катехизис.
Мы можем обобщить учение Гейдельбергского Катехизиса следующим образом: Четвертая Заповедь все еще имеет силу в Новом Завете, она все еще отделяет один день из семи, и в этот день, верующие должны покоится в Боге своем, под проповедью Евангелия. По причине этой воли Божьей, все дни не являются одинаковыми для Христиан, хотя нам и надлежит прекращать делать лукавые дела своей плоти («покоимся от них») во все дни жизни своей. Из-за этой воли Божьей, Христианин «помнит» и «святит» этот день. Наш День Господень (Воскресенье), соответствует седьмому дню Ветхозаветного времени и потому истинно является, Новозаветной Субботой.
Доказательства из Святого Писания
Это учение Катехизиса является библейским. Ибо это учение самой Четвертой Заповеди. Четвертая Заповедь является частью нравственного закона Божия, а нравственный закон Бога, всегда остается в силе. Эта заповедь не более упразднилась, чем заповедь не произносить имени Господа Бога нашего напрасно. Вместе с остальными девятью заповедями, она была начертана на граните перстом Божьим. Если бы Четвертая Заповедь являлась полностью церемониальной, у нас бы сейчас было только девять заповедей, а не десять, и назывались бы они «Девятисловие», а не «Десятисловие». Четвертая Заповедь, вечно остающаяся в силе, требует, чтобы мы помнили день, чтобы святить его и ради этой цели, прекращали наши обычные дела.
Писания Нового Завета никоим образом не упраздняют Четвертую заповедь. Господь Иисус не отменял Четвертую Заповедь, так же как не имел наш Спаситель небрежного отношения к соблюдению Субботы в сравнении с Фарисеями. Бытует такое представление в церквях, что те, кого освящение Дня Господня вовсе не заботит, почитаются как «зрелые» верующие, «живущие по благодати», в то время как тех, кто старается соблюдать его, подозревают в Фарисействе. Это правда, что Фарисеи обвиняли нашего Господа в небрежении Субботой. Они открыто обвиняли Его в нарушении Субботы (Иоан. 5:18). Они говорили, что Он «не хранит субботы» (Иоанн. 9:16). Однако обвинение это было ложным.
Каково же было учение Самого Иисуса по данному вопросу? Как Он вел себя в Субботние дни? Где заставала Его суббота, и чем Он занимался в субботние дни? Пропадал ли Он на полях, занимаясь уборкой урожая? Проводил ли Он субботы в туристических походах на «красивейшие места» в Средиземноморье? Или Он пропадал на стадионе, наблюдая за игрой какого-нибудь Назаретского «Спартака» против Капернаумского «Динамо»? Абсолютно нет! Напротив, Он постоянно находился в синагогах, проповедуя Слово, и всегда благотворил нуждающимся святым, исцеляя их, и разрушая дела дьявола. Есть ли у нас признание из уст Его, что Фарисеи были правы в своем обвинении? Сказал ли Он где-нибудь:«Вот – Я пришел, посему нет более Субботы»? Абсолютно нет, а учил Он, что помнить День Субботний, это не значит пребывать в лени, а напротив, совершать дела. Он учил, что дела эти состоит в поклонении Богу и в помощи братьям в нужде. Он учил, что Суббота дана для человека, ради его великого блага. И еще Он учил, что Он есть Господин Субботы. Заметьте, Иисус не называет Себя – «Разрушителем Субботы», но «Господином Субботы». Будучи Господином Субботы, Иисус исполняет Субботу, создав совершенный покой Своей искупительной смертью и воскресением. Факт свершения Субботы, Иисус доказывает путем изменения Дня Субботнего из седьмого дня, в первый день недели. Это не Церковь, а Сам Господь Иисус отделил и освятил первый день недели на день покоя для Новозаветного народа Божия. Церковь не имеет власти изменять день для Субботы или требовать от верующих соблюдения первого дня недели. Церковь не изобретает законы, а только возвещает волю Владыки её, Господа, так, как эта Его воля раскрыта в Святом Писании. Господин Субботы, Сам определил первый день недели, на день покоя для Церкви, достигшей совершеннолетия. Он сделал это, воскреснув из мертвых в первый день недели (Лк. 24:1); посетив, до Вознесения, дважды, в этот день учеников Своих (Иоанн. 20:19, 26); вернувшись в Церковь в Духе Святом в первый день недели (День Пятидесятницы был воскресеньем), и наставив апостолов и Церковь Апостольскую собираться для поклонения в первый день недели (Деян. 20:7; I Кор. 16:1-2).
По этой причине, Дух Иисуса Христа называет первый день недели «Днем Господним» в Откровении 1:10: «Я был в духе в день воскресный (буквально «Господень»).[2] Это одно, краткое упоминание, является сильным, неопровержимым, решающим Словом Божьим по целому вопросу о Субботе. Один этот стих, взятый сам по себе, полностью опровергает позицию Адвентистов Седьмого Дня, касательно дня покоя и поклонения Новозаветной Церкви. Но важнее для нас то, что, из этого стиха ясно следует, что этот день недели, день, в который Иисус воскрес в славе, является особым днем и должен особо соблюдаться теми, кто любит воскресшего Господа. И хотя это конечно истинно, что все дни недели принадлежат Христу, тем не менее, так же истинно, что один из дней, является «Господним», особенным образом.
Церковь со времени апостолов, понимала это с самого начала. Игнатий, самый древний из отцов церкви, писал: «Пусть всякий любящий Христа, соблюдает в святости первый день недели, День Господень.»
Как нам помнить День Господень
Определение дня покоя, как дня Господня, указывает нам на то, как нам надлежит его помнить: мы должны помнить его, посвящая его Господу Христу. Мы должны помнить его, путем поклонения, познавания и общения с Ним, радуясь распятому и воскресшему Христу. Мы должны помнить его, как помнил Иоанн старец: в Духе пребывая, слушая величественный голос Иисуса (в проповеди Евангелия), и видя Его (верою) ходящим среди семи светильников (то есть, посреди Церкви). В особенности мы должны соблюдать День Субботний, через прилежное посещение собраний совместного поклонения Церкви Иисуса. Это, согласно Гейдельбергскому Катехизису, является первым требованием Четвертой Заповеди. Соблюдение Дня Господня есть прилежное посещение церкви; своевольное отсутствие на богослужениях, или присутствие без прилежания, «отсутствующее присутствие» являются грубым нарушением Четвертой Заповеди. Катехизис в этом полностью отражает Писание. В первый день недели, апостольская церковь собиралась для поклонения: чтобы послушать Слово, преломить хлеб, помолиться, и откладывать пожертвования для бедных.
Это должно быть очевидным каждому, что прилежное посещение собраний церкви является послушанием Четвертой Заповеди из Закона Божьего. Будучи частью первой скрижали Закона, Четвертая Заповедь требует, чтобы Божий искупленный народ проявлял любовь к Богу, путем прилежного посещения священных собраний, для поклонения, для вознесения благодарными сердцами хвалы Богу и Отцу, во имя Господа Иисуса Христа. Четвертая Заповедь призывает святых к покою, – в церкви мы успокаиваемся, радуясь Божьему чудесному подвигу во Христе, через слышание Слова и участие в Таинствах. Четвертая Заповедь воплощается во Христе Иисусе, ибо собираясь с церковью Божьей, мы ищем общение со Христом (Который незримо присутствует Своим Духом и Словом), и мы сходимся вместе, чтобы поклониться Ему.
Посещение церкви, таким образом, является истинным соблюдением Дня Господня, если это делается с прилежанием. Во-первых, посещение священных собраний должно исходить из веры. Никакой атеист-язычник не сможет истинно «помнить День Господень», – не важно, приходит ли он в церковь или нет. Во-вторых, здесь требуется верность, – верующие должны собираться каждое Воскресенье, на все собрания, которые в этот день проводятся. В третьих, посещать собрания святых должно от всего сердца. Мы должны стремиться делать это с нетерпением, с радостью, от всего сердца. Хорошее посещение церкви будет соответствовать настроению 121-го Псалма:
Возрадовался я, когда сказали мне: “пойдем в дом Господень”
– Вот, стоят ноги наши во вратах твоих, Иерусалим.
Этот аспект послушания Четвертой Заповеди находится под серьезной угрозой сегодня. В плотине появились щели. Люди посещают служения от случая к случаю, пропуская Воскресенья либо полностью, либо частично, появившись «на часок». Укореняется практика пропусков в тех случаях, когда богослужения мешают нашим удовольствиям, например нашим отпускам. Во время отпуска, День Господень попадает в абсолютное забвение, потому, что Воскресенье используется для путешествия, туризма, как если бы день этот принадлежал не воскресшему Христу, а нам самим. Странное мнение бытует в Церкви: иногда можно нарушать Четвертую Заповедь. Люди полагают, что если они помнят День Господень 51-у неделю в году, то им положена премия, забыть одно Воскресенье. Интересно, что бы подумали те же самые люди, если бы кто-то вообразил, что ему «положено», время от времени, забыть заповедь «Не укради», или заповедь «Не убивай»?
«Но Воскресенье не вписывается в мои планы», говорит человек, полный решимости «на все сто», провести свои выходные. Да, Закон Господа действительно мало считается с нашими планами. На протяжении всего Ветхого Завета, Заповедь о Субботе «мешала» удовольствиям Израильтян, именно поэтому они и нарушали ее (см. Ис. 58:13 и Ам. 8:5) Но кто дал нам право, искажать и попирать Божий Закон, чтобы он «вписывался» в наши планы? И не надлежит ли нам планировать свою жизнь в соответствии с законом и находить радость и утешение в исполнении заповеди?
Но кто-то будет настаивать, «Я ведь работаю, не покладая рук, весь год, и мне нужен отдых». Бесспорно, нам нужен отдых, и отдых в котором мы нуждаемся, является отдых в Доме Господнем и Его Слове.
Другая угроза прилежному участию в собраниях, исходит от мертвого формализма в поклонении: Служитель с чувством долга, сонно проповедует, и паства с чувством долга, терпит и слушает, уныло выжидая момента, когда, наконец, все закончится. С каким ожиданием мы приходим в церковь? Во времена ранней церкви, Христиане приветствовали друг друга словами «Господь воскрес!». Мы бы скорее сказали: – «Паршивая погодка сегодня, вы не находите?»
Серьезнейшей проблемой, является так же факт, что не во всякой церкви проповедуется Слово Божье. Посещение любой церкви («церкви на ваш вкус»), не является послушанием Четвертой Заповеди, даже очень добросовестное посещение любой церкви, не является исполнением ее. Для всякого, кто действительно хочет помнить День Воскресный, самым важным вопросом является вопрос: «Какую церковь надлежит прилежно посещать?» Почитает ли эта церковь Иисуса как Господа, исповедуя Его предвечнорожденным Сыном Божьим, единственным, всевластным Спасителем от греха? Обретается ли в этой церкви покой Божий, через проповедь оправдания верою только, и спасения, которое даруется исключительно по благодати? Преданна ли эта церковь, единственной цели прославить Бога, в учении соблюдать все заповеди Божьи, и поддерживать святость через дисциплину?
Посвящение Господу целого Дня
Ради прилежного присутствия на собрании церкви, нам надлежит отложить все обычные дела, которые мы делаем на неделе, так же как и всякие развлечения. Это – в Четвертой Заповеди: «не делай в оный никакого дела» (Исх. 20:10) Уже в Ветхом Завете цель прекращения работы была ясно показана: «чтобы отдохнул раб твой, и раба твоя, как и ты» (Втор. 5:14) Само по себе ничего не делание не имеет никакой ценности, но ради соблюдения покоя субботнего, необходимо прекращать работы. В эпизоде с Израильтянином, который был замечен работающим в Субботу (Числ. 15:32-36), его грех заключался не в том, что он просто собирал дрова, а в том, что он пренебрег духовным покоем Божьим, то есть, он пренебрег Христом и Его спасением. Через собирание дров в Субботу, он явил себя мирским человеком. Это заслуживало тогда, как заслуживает сегодня, смертного приговора.
Сегодня так же – работа в День Господень нарушает прилежное посещение церкви. Есть, конечно, так называемые дела необходимости, которые могут выполняться. Иисус учил, например, что человек, конечно же, имеет право вытащить своего осла из ямы, если тот туда угодил (Лук. 14:5). Однако, как было кем-то замечено, если у меня осел проваливается в колодезь каждое воскресенье, то мне надо либо засыпать колодезь, либо продать осла.
Даже домашние задания наших детей попадают под запрет. Так же как любая другая взрослая работа: на заводе, ли в поле, или в офисе, обычная учеба детей также является работой, и Бог требует, чтобы эту работу отложили, ради других, лучших дел.
Если наше послушание этому запрету работать, будет означать финансовые убытки и экономические сложности для нас, мы должны быть готовыми понести потери и трудности. Не многого стоит наше обращение к Нему «Господь», если Его День, и поклонение, на которое Он имеет право в Свой День, забываются из за беспокойства о хлебе.
Таким же образом, просмотр спортивных программ в Воскресенье после обеда, помимо других соображений, является губительным для поклонения Богу, требуемого Четвертой Заповедью. Индустрия развлечений является великой угрозой в нашем обществе. Мир так пытается растлить День Господень, что в Воскресенье происходит больше дьявольщины, чем во все другие дни вместе взятые. Это так же не ново. В Своем властном призыве к истинному соблюдению Субботы, Господь Иегова, через пророка Исайю, в первую очередь предупреждает Израиль удерживаться от «исполнения прихотей своих во святый день Мой» (Господень). Если мы хотим использовать День Господень для забавы, то уж лучше тогда работать – это было бы меньшим злом. Августин некогда сказал: «лучше пахать, нежели заниматься танцами».
Обычные дела и развлечения запрещены, потому, что они нарушают прилежное посещение церкви, требуемое Четвертой Заповедью. То, что человек делает в оставшуюся часть Дня, имеет непосредственное отношение к совместному поклонению Воскресного Дня. Погружаться в обычные дела через час или два после утренн��го богослужения, значит прерывать продолжающийся эффект действия дома Божьего и своими руками топить упование на грядущий век в заботах этой жизни. Тот, кто проводит все время после обеда в просмотре спортивных передач, не в состоянии принести вечернюю жертву хвалы и благодарения в дом Господа. Вероятнее всего, такой человек и не явится на второе богослужение. Тревожное падение в посещаемости второго богослужения наблюдается во многом, благодаря тому, что Воскресенье используется на развлечения – на игры, пикники, походы в гости, телевизор, или чтение романов, лежа на диване. Если человек и успевает кое-как с футбольного матча на второе собрание, то он отнюдь не приходит с сердцем, наполненным радостью осознания чудес Божьих в Иисусе, ища горнего, где Христос сидит одесную Бога.
Что же нам надлежит делать?
Весь день надлежит отдавать поклонению, целый день надлежит посвящать Господу Христу. Это – ответ на частый вопрос, «Что мы должны делать в Воскресенье?»
Бог желает, чтобы мы были деятельными в этот День, требуется активность. Безделье не есть послушание Четвертой Заповеди. Иисус показывает это в 5-ой главе Евангелия от Иоанна. Он исцелил хромого в Субботу, и когда Фарисеи запротестовали, сказал им: – «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Иоанн. 5:17). Представление, о том, что Суббота соблюдается в пассивности, являлось частью Фарисейского законничества.
Однако деятельность, которая требуется в этот день, состоит в духовных упражнениях – в личном, «тайном» поклонении Богу. Есть совместное поклонение, но есть так же и личное поклонение. Мы должны молиться. Мы должны читать, но не детективы и газеты, а Святое Писание и те книги и журналы, что помогают понимать Писание. Насколько наши дни свидетельствуют о печальном недостатке в «тайной молитве» – в общении с Богом, настолько же наблюдается сильное падение интереса со стороны современных Христиан, к чтению хороших, основательных, серьезных, богословских книг. Приземленность интересов и мирские помыслы проникают повсюду как воды половодья. День Господень является Божьей плотиной! Дортский Синод говорит о необходимости «святого размышления» – даже сами эти слова сегодня звучат странно для нас. Мы настолько заняты, наши помыслы настолько зациклены на вещах этого мира, мы так сопротивляемся даже часу покоя и одиночества. Воскресенье является днем для размышления о святом, для размышления о своих грехах, размышления о нашем искуплении, о высоком звании и призвании, о красоте церкви, о Христе, о славе Божьей.
К позволительным и необходимым делам в День Господень, относятся «дела милосердия и любви», то есть, добрые дела любви нашим ближним, в особенности, благотворения нашим братьям и сестрам во Христе. Гейдельбергский Катехизис упоминает пожертвования для нужд бедных, или даяния милостыни, в качестве важного аспекта посещения церкви. Есть другие способы помощи нуждающимся. Иисус исцелял больных. Мы можем посещать больницы и дома престарелых. Мы можем навещать или приглашать к себе, одиноких святых. Церковь полна нуждающихся людей, если только мы откроем свои глаза.
В Воскресенье вечером, можно насладиться утешением Христианского общения, и эта практика должна быть обязательной. На этом общении, мы не занимаемся обсуждением нашей работы, политики, цен на продукты, или даже крупных недостатков у некоторых членов церкви, но говорим все вместе о Господе Иисусе Христе. Господь в Ис. 58:13, особо предупреждает нас, чтобы не «пустословили.»[3]
В День Господень, должно совершаться семейное поклонение. Существует совместное поклонение. Есть также поклонение личное, которое – «в тайне». И есть семейное поклонение. Четвертая Заповедь является семейной заповедью. В ней, Бог обращается к главам домов, к мужьям и отцам: «не делай в оный (в День Господень) никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя». Отец несет ответственность за свой дом. Он должен покоиться и с ним, дом его. Исторически, День Господень, являлся столпом и утверждением семьи среди Реформатских и Пресвитерианских Христиан.
Да будет совершаться семейное поклонение; это тем более важно ввиду распадающихся семей и враждебности мира к семейной жизни. В семьях надлежит обсуждать проповеди (я не имею в виду критиковать проповедников). Главы семей должны проводить семейные чтения и изучение Библии. Родители должны учить детей по катехезису.
Как я люблю слышать от детей: «Мой папа (или мама) мне об этом рассказывали …» Семьи должны петь псалмы вместе.
Столько всего делать в Воскресенье, что дня не х��атает. «А сколько времени длится День Господень?» спрашивают некоторые. Отдайте Господу весь день, ведь это Его День, а не час. В действительности, этот вопрос имеет не очень хороший подтекст. Он подозрительно напоминает вопрос Иудеев из книги Амоса 8:5: “…когда-то пройдет новолуние, чтобы нам продавать хлеб, и суббота, чтобы открыть житницы, уменьшить меру, увеличить цену сикля и обманывать неверными весами?» Никто ведь так не говорит о своем отпуске: – «ну когда же он закончится?» Такие вопросы о Дне Господнем выказывают щели в плотине моей собственной души – туда просачиваются мирские помыслы. Но человек немного вкусивший покоя Христова, говорит по-другому: «О, когда же наступит вечный субботний покой?»
И все же, все наше послушание Четвертой Заповеди, в лучшем случае, является несовершенным. Мы не имеем совершенной веры во Христа, Который и есть наш покой; мы не приходим в церковь с такой ревностью по Божьей славе и с той благодарностью за подвиг Бога в Иисусе, какую должны иметь; мы часто слушаем Слово холодно и, нужно признаться – мы, проповедники , часто так проповедуем, а то, как мы молимся и как мы приступаем к таинству, часто отражает лишь сложившуюся привычку, наши мысли – приземлены, наши разговоры – суетны. После всего сказанного и сделанного, к концу Воскресного Дня, наибольшее, что можно сказать о нашем соблюдении, это то, что мы ничего не сделали. Четвертая Заповедь открывает нам нашу негодность, чтобы мы бежали ко Христу, Который есть оправдание наше.
Но Господь оправдывающий, есть также Господь освящающий, и потому мы имеем начатки послушания Четвертой Заповеди. Это начало послушания, хотя и малое, является побеждающим началом. Ибо мы действительно обретаем покой во Христе, в День Господень. И это, становится силой, которой мы живем и трудимся остальные шесть дней недели, прекращая творить лукавые дела плоти нашей, и предавая себя Господу на совершение Его дела в нас Духом Его. И таким образом, мы начинаем праздновать, еще в этой еще жизни, вечный Субботний покой.
Наше соблюдение Субботы по истине является отрадою. День Господень не является тоскливым днем. Ложью являются слова Томаса Макалоя, который язвительно и несправедливо сказал о Пуританах в их соблюдении Субботы: «Пуритане запрещали травлю медведей собаками не потому, что это мучило медведей, а потому, что это забавляло людей».
Напротив, наши мотивы выражены в этих словах гимна:
День лучший изо всей недели,
Он вечного печать покоя.
То, что мы вкушаем в соблюдении Субботы, обещано пророком, еще в древние времена:
Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить, – то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего: уста Господни изрекли это (Ис. 58:13-14).
[1] В Русском Синодальном переводе, выражение hemera kuriakos «день Господень», в Отк. 1:10, переведено как «День Воскресный» (примечание переводчика).
[2] Cм. Ссылку на первой странице (прим. Переводчика).
[3] Буквально на древне-еврейском: «говорить свое собственное слово» (прим. переводчика).
Для доступа к другим материалам на рус языке, щелкните здесь.
