Проф. Ханко
(1)
Вопрос: «Если Бог всегда опечален грехом и Его справедливый гнев постоянно направлен против него, можем ли мы утверждать, что вечное осуждение отверженных Им грешников является частью Его благоволения?»
Такой вопрос возникает из-за того, что было написано мною в последних двух выпусках «Новостей» относительно Евангелия от Луки 19:41-44 и от Матфея 23:37. Меня особенно волновал вопрос о скорби Иисуса по поводу отступничества Иерусалима. Эти отрывки часто цитировались в поддержку милостивого и исполненного благих намерений предложения, представленного в Евангелии, посредством которого Бог выражает Свое желание спасти всех без исключения людей из Своей любви ко всем людям.
Я указал, что аргумент, используемый защитниками благонамеренного предложения евангелия, заключается в том, что текст якобы учит Божьей любви ко всем людям и Его желанию спасти их всех, потому что Христос плакал о грехе народа Израиля. Таким образом, плач Иисуса выявляет разочарование, которое испытывал Господь из-за того, что народ отверг Его любовь и с презрением отвернулся от Его милостивого намерения спасти их. Скорбь свидетельствует о несбыточности Его желания: Он хотел спасти всех, но потерпел неудачу.
Я показал, что это невозможно и ставит этот текст в противоречие с другими отрывками Священного Писания — конфликт, кстати, который нисколько не беспокоит защитников благонамеренного предложения евангелия; они отмахиваются от таких конфликтов, ссылаясь на явные противоречия (якобы существующие) в Священном Писании.
Я объяснил различные элементы текста, чтобы продемонстрировать, что на самом деле означает текст, и в прошлой статье указал, что печаль Иисуса по поводу надвигающегося разрушения Иерусалима была вызвана Его недовольством грехом, а не разочарованием Его несбывшихся желаний. Именно это последнее и вызвало вопрос, приведенный выше. Точка зрения спрашивающего важна: он хочет знать, как это возможно, чтобы Бог, проклявший нечестивцев согласно Своему собственному благоволению, в то же самое время был опечален их неверием. Это есть ключевой момент для понимания того, почему Евангелие не является выражением Божьего желания спасти всех людей, которые могли бы его услышать.
Мы можем понять этот момент, если у нас будет четкое представление о Божьей ненависти ко греху. Отрицательная часть моего ответа заключается просто в следующем — и никто не посмеет оспаривать это: Бог в Своем беспредельном бытии в высшей степени свят. Его святость настолько велика, что грех в Его глазах является ужасной мерзостью. Он ненавидит грех и грешника. Его святость требует, чтобы грех был наказан. Однако, если, как утверждают арминиане, Бог терпит грех — и как это может зачастую выглядеть в наших глазах игнорирует его, — у человека появляется представление о некоем воображаемом боге, который гораздо, гораздо дальше от истинного Бога — Святого Израилева.
Никто не посмел бы сказать, что Бог доволен грехом. Никто не станет утверждать, что Бог радуется греху, потому что Он Сам предопределил появление греха в мире; то есть Ему угодно, чтобы человек стал грешником, и Богу должно быть приятно, что эта цель достигнута. Я даже содрогаюсь, когда пишу подобные вещи, потому что такие слова являются кощунственным отрицанием бесконечной святости Бога. Тем не менее сам вопрос подразумевает возможность именно этого, хотя я не сомневаюсь, что это не входило в намерения спрашивающего.
Но мы обязаны взглянуть на этот вопрос и с позитивной точки зрения. Это требует от нас, прежде всего, чтобы мы осознали, серьезность Евангелия, когда оно обращено ко всем с повелением покаяться и уверовать во Христа. Каноны Дордта выражают эту мысль настолько ясно, насколько это возможно выразить: «Тем не менее, все, призываемые посредством Евангелия, призываются всерьез. Поскольку Бог серьезно и в высшей степени искренно объявляет в Своем Слове о том, что угодно Ему: призываемые должны прийти к Нему» (III/IV:8).
Эта серьезность призыва к покаянию и вере во Христа подчеркивается в Священном Писании многими наглядными способами. В Послании к Римлянам 10:18-21 Павел пишет: «Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их. Еще спрашиваю: разве Израиль не знал? Но первый Моисей говорит: Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным. А Исаия смело говорит: Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне. Об Израиле же говорит: целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному».
Этот отрывок находится в разделе (Римлянам 9–11), где почти в каждом стихе подчеркивается суверенитет Бога над неверием отверженных. Однако в тексте также говорится, что повеление покаяться в грехах и уверовать во Христа настолько искреннее, что оно описывается таким образам: Бог простирает Свои руки к Израилю.
В книге Пророка Исайи 5:1-7 Израиль сравнивается с виноградником, который вместо ожидаемого Богом доброго плода принес только кислый виноград. Однако Бог говорит об этом винограднике: «Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему?» (Ис. 5:4). Это действительно яркое описание, и его ни в коем случае нельзя преуменьшать. Серьезность призыва, который звучит через проповедь Евангелия, должен быть всячески защищаем и поддерживаем!
Божье повеление всем, кто слышит Евангелие, покаяться в грехах и уверовать во Христа также коренится в Его святости. Если бы Бог не требовал, под страхом наказания в аду, чтобы человек обратился от своего злого пути и уверовал во Христа, Самого Бога пришлось бы обвинять в несерьезном отношении к греху и попустительстве злу ценой Своей собственной святости. Бог создал человека добрым и праведным, способным жить в послушании воле Божьей. В том, что человек больше не способен на это, виноват не Бог, а собственный своенравный и ужасный мятеж человека. Тем не менее, как настаивают все реформатские вероучения, Бог продолжает требовать, чтобы человек повиновался Ему — даже несмотря на то, что тот утратил способность делать это. Сказать, что Бог сейчас, из-за полной порочности человека, смягчил Свои требования, значит нанести гнусное оскорбление Божьей святости. Бог не может поступиться Своей святостью из-за того, что человек восстал. Евангелие объявляет именно это: оно требует, на основании Божьей святости, чтобы человек оставил свой грех и уверовал во Христа. Все, что меньше того опустило бы Бога до уровня Его творений.
Но вопрос касается гораздо более глубоких материй. На это обращает внимание спрашивающий. Писание учит, что Бог суверенен не только в избрании, но и в отвержении. Невозможно отрицать сказанного в Послании к Римлянам 9:9-24. Обсуждаемая нами тема раскрыта в Священном Писании настолько ясно и однозначно, насколько это вообще можно было изъяснить. Бог суверенен — не только в избрании одних к их вечному блаженству во Христе, но также в отвержении других по Своему собственному суверенному определению.
(2)
Те, кто учит благодатному и благонамеренному предложению Евангелия, не желают признавать истину о суверенном осуждении. Любопытна сама цель защиты благонамеренного предложения ее адвокатами, это ни в коем случае не благочестивая защита Евангелия, и ее сторонники на самом деле не заинтересованы в истинном евангелизме; их вендетта направлена против ненавидимой ими доктрины отвержения. Им не нужен суверенный Бог, осуществляющий свое благоволение в спасении избранных и в осуждении отверженных. Они пропагандируют несуществующего бога, который любит всех людей без исключения и стремится к их спасению.
Но кто-то скажет: как может Бог суверенно исполнять Свой решение об отвержении и при этом искренне и серьезно настаивать на том, чтобы все люди покаялись в своих грехах и уверовали во Христа? Или, говоря напрямик, как вечный замысел и совет Бога могут быть суверенно реализованы в осуждении нечестивых, и в то же самое время верным должно оставаться и то, что Богу не доставляет удовольствия смерть нечестивых (Иез.33:11)?
Такая постановка проблемы явно переводит все дело на другой уровень. Вопрос больше не заключается в справедливости или несправедливости благодатного и благонамеренного евангельского предложения. Сама тема относительно благодатного евангельского предложения выкинута в мусорную корзину, и ей больше нет места в реформатской богословской мысли. Парадокс заключается в следующем: как может суверенный Бог реализовать замысел, который Он извечно определил, и в то же время сам человек при этом остается ответственным за свой грех? Это совершенно другой предмет для обсуждения, над которым церковь бьется со времен Августина (354-430). На этот вопрос Лютер отвечает в своей книге «Рабство воли». С этим же вопросом сталкивается Кальвин в своем трактате о вечном Божьем предопределении. Эта тема, также рассматривалась в Канонах Дортского Синода.
Позволю себе ниже привести цитату из Канонов. В Заключении Дортских Канонов отцы-реформаты отвечают на некоторые злобные обвинения, выставленные арминианами против учения канонов об истине суверенного предопределения. Одно из возражений, выдвинутых арминианами, состояло в том, что доктрина суверенного предопределения (особенно отвержения) делает Бога автором греха. Хотя это обвинение отвергается и в самих Канонах, оно также отвергается в Заключении. Мы читаем там следующее заявление: «[Синод отвергает обвинение в том, что предопределение учит], что, равным образом, избрание есть источник и причина веры и добрых дел, а осуждение есть причина неверия и нечестивости».
Смысл здесь вполне очевиден, в Дортских Канонах ясно говорится, что «избрание есть источник и причина веры и добрых дел». Это сильная формулировка, и Каноны настаивают на этом. Но в то же время Дортские Каноны также утверждают, что осуждение не является причиной неверия «равным образом», как избрание является источником и причиной веры. Другими словами, осуждение, хотя и суверенное, нельзя назвать причиной неверия. Собственно Каноны говорят: «В том, что многие, призываемые служением Евангелия, не приходят и не обращаются, вина лежит ни на Евангелии, ни на Христе, предлагаемом через Евангелие, ни на Боге, Который призывает их посредством Евангелия и даже наделяет различными дарами, но на самих призываемых…» (III/IV:9).
В истории реформатского богословия ортодоксальные учителя веры декларировали истину о том, что Бог суверенен, а человек при этом остается ответственным таким образом: Бог суверенно совершает осуждение через неверие человека. Дортские Каноны отрицают идею о том, что отвержение является причиной неверия. Дордт также отрицает ошибочное утверждение, что отвержение происходит из-за неверия, то есть саму идею, которая делает неверие основанием для Божьего отвержения. Итак, следующая формулировка использовалась и используется до сих пор: Бог суверенно осуществляет свое извечное решение об осуждении через неверие отверженных. В этом утверждении сохраняется суверенитет Бога и сохраняется ответственность человека.
Кто-то может заявить, что это трудно для понимания. Я согласен. В тот момент, когда Божья воля соприкасается с волей человека таким образом, что Божья воля исполняется и человек остается ответственным перед Богом, мы сталкиваемся с великим и чудесным деянием Божьим, которое находится за пределами нашего понимания.
Но наша неспособность понять деяния Божии, в конце концов, неудивительна. Какие дела Божьи мы понимаем? Ни одно из них! Мы не понимаем, как зачинается ребенок и как он формируется в утробе своей матери и становится новым человеком с душой или духом. Мы не понимаем, как растет былинка в поле, потому что не понимаем принципа жизни, который делает это возможным. Мы не понимаем, как Бог движет каждой каплей крови в наших венах и артериях своей суверенной и вездесущей Божественной силой. Мы слишком слабы и незначительны. Мы почти ничего не знаем о величии Бога. Мы испытываем благоговейный трепет перед самыми простыми из Его творений. Мы склоняемся в смиренном благоговении перед Его величием.
Таким образом, в нашем понимании суверенного действия Евангелия сохраняется одна проблема. Ее трудность, конечно, не может быть причиной для извращения истины. Мы с абсолютной уверенностью знаем, что Бог суверенного избрания и отвержения не желает и не жаждет спасения всех людей. Мы склоняемся перед Священными Писаниями, Которые ясно учат, что у Бога есть единая воля в Иисусе Христе, согласно которой Он исполняет все, что соответствует Его благой воле. К нашему беспредельному стыду, мы осознаем, что несем ответственность за каждый совершенный нами грех и что мы заслуживаем вечного ада. Мы знаем, что вину за наш грех мы никогда не сможем бросить к ногам Бога. И всем нечестивым в аду придется признать, что они находятся в аду из-за своего собственного отказа покаяться в своих грехах. Праведники вечно будут восхищаться величием Божьей благодати и милосердия, явленных в Иисусе Христе, Который даровал такую славу нам, бедным грешникам.
Теодицея — это цель всей истории: Бог справедлив во всем, что Он делает, и оправдан во всех Своих деяниях. Его праведность и святость утверждены в вечном наказании нечестивых; Его милостивый дар спасения возвеличивается в Иисусе Христе, в Котором мы имеем наше спасение. Бог есть Бог. Ему вся хвала и слава во веки веков, Его Царство не имеет конца.
Для доступа к другим материалам на рус языке, щелкните здесь.
