Преп. Корнелиуса Ханко (7 мая 1944 года)
«Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (Рим. 8:32).
В этом Тексте апостол без тени сомнения доказывает нам, что Бог за нас, и если это так, то никто и ничто не может быть против нас.
В предыдущем стихе заявлено: «Что же сказать на это?». Здесь имеются в виду несколько соображений. С одной стороны – различные обстоятельства, которые, по-видимому, направлены против нас в настоящем времени, которые пытаются отделить нас от любви Божьей во Христе Иисусе.
Исходя из собственного опыта, мы многое могли бы здесь упомянуть. Есть страдания настоящего времени – боль, болезнь и печаль, которые, кажется, мешают нам служить Богу, искушая нас ко греху. Есть дьявол, мир и наша греховная плоть. Наша собственная греховность, повседневные грехи восстают против нас, угнетая нас изо дня в день. Так легко, кажется, сказать вместе с Иаковом, что все это против нас.
С другой стороны, апостол имеет в виду и другие вещи, о которых мы ранее говорили в этой главе. О том, что мы можем возглашать с ликованием: «Итак, ныне нет осуждения тем, которые во Христе Иисусе». Также о том, что закон Духа жизни освободил нас от закона греха и смерти.
Далее – мы не приняли духа рабства, но мы получили Дух усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче». Мы сыны и, следовательно, наследники и сонаследники Христу, чтобы прославится вместе с Ним. И вместе со всем творением, мы тоже стенаем внутри, ожидая полного усыновления, избавления от этого тела. И мы «знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу. Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями» (Рим. 8:28-29).
И поэтому, сопоставляя это все друг с другом, глядя на те вещи, которые, казалось бы, против нас, во свете всех Божьих благ во Христе Иисусе, он говорит: «Что же сказать на это?». Что же мы ответим? С грозным вызовом он добавляет: «Если Бог за нас, кто против нас?» Ответить нечего! Бог на нашей стороне, посему никто и ничто не может быть против нас!
Но остается вопрос: откуда мы это знаем? Откуда мы знаем, что Бог за нас? Судя по всему, Его гнев на нас длится изо дня в день. По-прежнему есть грех, есть вина, мое сердце постоянно осуждает меня. Откуда же мне знать, что Бог за меня?
Мы находим ответ в словах нашего Текста: «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (Рим. 8:32).
Бог не пощадил, но предал Своего Сына за всех нас. Это был акт Его свободной любви. Отсюда с необходимостью следует, что из той же самой любви Он вечно будет одаривать нас всеми благами.
Жертва Сына Божьего
I. Удивительная жертва
II. Дар любви
III. Благословенная Уверенность
I. Удивительная жертва
Во многом этот Текст напоминает нам об Аврааме, когда он был на горе Мориа чтобы принести в жертву своего сына Исаака как повелел ему Господь. Бог велел Аврааму принести своего сына в жертву.
При этом Бог сказал Аврааму, подчеркивая некоторое обстоятельство, что это Исаак – его единственный сын, которого Авраам так любит. Затем, по крайней мере, в своем собственном разуме, Авраам не пощадил своего сына, но предал его в жертву, как и повелел Бог, так что ангел Господень сказал ему: «Так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое».
Похоже Павел имел ввиду эту историю, когда писал о Боге: «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас». Но разница есть. В конце концов, Сын Божий был вечным Сыном живого Бога, жертвой гораздо большей, поскольку Бог выше человека.
Кроме того, Бог предал Своего Сына не просто физической смерти, но смерти проклятых – на кресте. Более того, Бог прошел весь путь до конца. Бог вонзил нож гнева в сердце Своего Сына и возжег пламя Своего суда, которое поглотило жертву, возложенную на алтарь креста. Не нашлось овна, который смог бы заменить Божью жертву за грех.
Ибо на самом деле смерть Христа на кресте была Божьей жертвой за грех. В Тексте говорится, что Бог предал Своего Сына. Это означает больше, чем то, что сказали бы мы: смерть Христа на кресте – жертва за грех.
Разумеется, это верно. Христос действительно совершенная жертва за грех. Он отдал Свою жизнь, но это стало возможным только потому, что Он был Божьей жертвой за грех. Часто это подается так, будто Христос стоит между разгневанным Богом и грешным народом, и что Христу приходится умилостивлять Божий гнев даже после того, как Он принес Себя в жертву. Христос должен по-прежнему примирять Бога с нами. Но Писание учит, что это Бог был во Христе, примиряя с Собой мир.
Христос — это Божья жертва за грех. Бог предал Своего Сына. Идея состоит в том, что предоставление на крест Собственного Сына – действие Триединого Бога.
Все три Личности, Отец, Сын и Святой Дух, принимают участие в той жертве, которую Бог принес за грех. Отец отдает Своего единородного Сына, Который есть явленный образ Его подобия; Сыном, Которого Отец порождает в вечности. Сын отдает Себя; полагает Свою жизнь за Своих овец. Действенное страдание и послушание! Святой Дух, Который всегда присутствует в Сыне, помогает Ему в страданиях, укрепляет в принесении этой единственной жертве за грех.
Как верно то, что Павел говорит в начале этой главы: «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти» (Рим. 8:3).
Бог предал Сына. Если мы спросим, для чего, есть только один ответ. Бог предал Своего Сына на божественный гнев. Это правда. Бог предал Своего Сына, чтобы Тот принял подобие греховной плоти. Отец послал Своего Сына в этот мир, чтобы Он родился от женщины, Сын принял нашу плоть и кровь, и Святой Дух силой Своей породил человеческую природу Сына в деве Марии.
Бог послал Христа родиться в презренной нищете в стойле для скота. Он предал Его жестокому и злому миру, который стремился убить Его, как только они узнали, что Он родился. Бог предал Его, чтобы Он провел 33 года среди грешных людей: среди тех, кто не понимал Его, в их числе были Его собственная мать и братья; среди тех, которые ненавидели Его, насмехались над Ним, презирали Его и считали своей обязанностью избавиться от Него. Бог предал Его в руки грешников, чтобы Он страдал и умер на кресте смертью проклятых.
Однако за всем этим стоял тот факт, что Бог предал Его божественному гневу. Иисус вошел в состояние унижения, опустошив Себя, приняв образ раба. Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу, Он стал грехом для нас. Бог возложил на Него все наши грехи. Ему вменились все грехи человечества, грехи мира. Он был признан виновным во всем.
Поэтому Бог предал Его на гнев. По существу, Он нес этот гнев всю Свою жизнь. Даже Его пришествие во плоти, Его учение, проповедь и хождение среди нас были частью несения божественного гнева. Его жизнь – ежедневное принятие наших грехов на Себя. Все это привело на крест, где на Него излилась полнота божественного гнева.
Там, на кресте, Бог полностью предал Его проклятию греха. Там Бог излил чашу Своего гнева, и там Сын погрузился в адские муки под бременем нашего греха и нашей вины. Бог не пощадил Своего собственного Сына, но возложил Его на алтарь, как совершенную жертву за грех, чтобы снять с нас все наши грехи и вину и привести нас к Себе. Какая ошеломляющая жертва Сына Божьего ради нашего спасения!
II. Дар любви
И какая любовь проявляется в этом даре Бога для нашего спасения! «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного» (Иоан. 3:16).
Послание к Римлянам 8:32 подчеркивает это, прежде всего, тем, что Бог предал Своего Собственного Сына. В оригинале это выражено очень многозначительно — это был любимый Богом, собственный, единственный и уникальный Сын Бога. В отличие от Отца, Он Сын, второе лицо Троицы. Сын, порожденный Отцом, однако Он является выраженным образом Отца, Его подобием.
В отличие от нас, ставшими детьми по усыновлению, Он порожден Отцом, единородный Сын Божий. Мы сделаны детьми. Он же Сын по самой Своей сути, Бог от Бога, Жизнь от Жизни, Сам является Богом.
Бог предал Его, Своего собственного, Единственного Сына, пребывающего в недре Отчем от вечности. Бог предал Его, Который есть Сам Бог. Он отдает Себя, Свою собственную Сущность, Своего собственного Сына.
Воистину, это подводит нас к тайне, которую мы никогда не сможем постигнуть. Мы можем постичь эту тайну не более, чем бездонные глубины любви Божьей. Бог предает Своего собственного Сына Своему божественному гневу.
Гнев Божий на Нем. Он изливает на Него полную чашу гнева. Бог определяет Ему так глубоко осознавать божественный гнев, оставленность Отцом, что Он вопиет: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?». И в то же время Бог любит Своего единородного Сына, в Котором Его благоволение, как Самого Себя. Только когда мы вглядываемся в эту тайну, мы начинаем понимать дар Божьей любви ради нашего спасения.
Но это не все. В Тексте также говорится, что Бог не пощадил Своего собственного Сына, но предал Его. Это как бы ставит Бога перед выбором: пощадить Своего Сына и послать нас на вечное осуждение или предать Своего Сына адскому гневу и тем самым избавить нас для вечного блаженства в славе.
Для Бога это было как бы вопросом «или-или». Другой возможности не было. Либо Бог избавит Себя от горечи жертвоприношения Собственного Сына, и тогда мы будем навечно потеряны, либо Он спасет нас, и это будет стоить Ему жертвы Его Сына на проклятом дереве.
Когда Бог как бы стоял перед этим выбором, Он не колебался ни на мгновение. Бог от вечности был полон решимости заплатить величайший из всех выкупов за грех, и заплатить его Своей собственной кровью. И поэтому, когда пришло время, Бог ни на мгновение не колебался.
Он предал Своего Сына в подобие плоти греховной миру мятежа и нечестия. Он послал Его к виноградарям, которые непременно убьют Его, чтобы виноградник принадлежал им. Он предал Его страданиям Гефсимании и мукам креста, ужасу богооставленности.
И все это время Сын в совершенном послушании отдал Себя в жертву за наш грех перед лицом Отца. Бог не пощадил Себя, предав Своего Сына за наши грехи. Таким образом, мы начинаем понимать, чего стоило Богу наше спасение.
Наконец, мы должны заметить, что Бог предал Его «за всех нас». Когда Павел говорит здесь о «всех нас», он, конечно, не имеет в виду всех людей. Христос не умирал за всех людей. Когда Павел говорит «нас» он говорит от имени всех избранных верующих. Он говорит о «нас» на протяжении всей главы имея в виду, что «мы все» — это все избранные верующие.
Так же верно, что Бог предал Его за нас сегодняшних. Да, за каждого из нас, кто исповедует это. За наш грех Бог заплатил цену на кресте. За нас! Христос умер, чтобы спасти и привести нас к славе. За нас, самых недостойных из грешников! Христос умер за нас, когда мы были грешниками. Такой любви нет в человеке! Бог отдал за нас Своего Сына с любовью выше человеческой, с любовью божественной.
III. Благословенная Уверенность
«Как с Ним не дарует нам и всего?»
«Всего» – несомненно относится ко всем благословениям спасения, приготовленных Богом для нас на небесах. Сюда входят блаженство и славная жизнь на новых небесах и новой земле. Все то, что Бог приготовил для тех, кто имеет страх Божий — общение со Христом, общение с Богом, блаженство видеть Его лицом к лицу и познать Бога, как мы Им познаны!
Благословенное будущее кажется таким далекими от нас, таким недоступным, как будто мы никогда его не достигнем через страдание настоящего времени. Нынешние грехи делают нас совершенно недостойными. Если бы Бог замечал беззакония наши, кто бы устоял? И все же Бог, несомненно, даст нам все.
Как может быть иначе, если Он не пощадил Своего Собственного Сына, но предал Его за всех нас? Во-первых, Его любовь настолько велика, что Он дал нам величайший из всех даров – Своего собственного Сына. Если Он не пожалел величайший дар, несомненно, Он не откажет нам в даре, доставляющем Ему вечную радость в Его народе.
Наряду с этим, Он для того и предал Христа за нас, чтобы Христос заслужил наше вечное спасение вместо нас. Также несомненно, что Он отдал нам Христа, так и теперь Он даст нам все блага, которые Он приготовил для нас во Христе. Мы имеем уже первый плод; за ним должно последовать все остальное. По сути, все это у нас уже есть во Христе. Во Христе мы распяты, воскресли из мертвых и вознесены на небеса. Во Христе мы оправданы, освящены и прославлены. Все спасение мы уже имеем во Христе.
Одним словом, Бог за нас, и кто может быть против нас? Бог на нашей стороне, и с Ним мы можем бросить вызов всему миру. Мы с Богом – большинство. Обратите внимание: Бог за нас, Бог, Который любит нас, Бог, Который превыше всего. Он правит всем миром. Кто же может отлучить нас от любви Божьей во Христе Иисусе? Он делает так, что все происходящее содействует нам ко благу. Он встал на нашу сторону, чтобы спасти нас.
В Боге у нас есть все сейчас и во веки веков. Эта истина запечатлена для нас в Вечере Господней. Настолько определенно Бог примиряет мир с Собой, принимая нас в Свою завет жизни и дает нам все. Аминь.
Жизнь преподобного Корнелиуса Ханко, автора этих благочестивых проповедей по 8-й главе Послания к римлянам, описана в его мемуарах «Меньше, Чем Самое Наименьшее».
Для доступа к другим материалам на рус языке, щелкните здесь.
