Мартин Макгеон
1. «Регулятивный Принцип» Поклонения
Как определить, что приемлемо, а что нет в поклонении Богу? Библия учит, что Бог не оставил вопрос о том, как Ему должно поклоняться, на милость человеческому капризу. Многие полагают, что если в Библии что-то не запрещается, то тогда это позволительно. Например, многие признают, что использование образов, статуэток неприемлемо, однако эти же люди заявляют, что сценки например, вполне можно ставить, потому что, во-первых, Бог нигде конкретно не запрещает ставить сценки, ну а во-вторых, – «ведь для детей– это просто здорово». Однако библейское учение о поклонении идет гораздо дальше и глубже, чем простое запрещение образов. Слово Божье учит «регулятивному принципу поклонения». Говоря попросту, это значит, что если Бог конкретно не повелел какое-либо действие в поклонении, то мы не имеем права это делать. Посмотрите на пример Надава и Авиуда. Они согрешили и были сожжены огнем Господа. Почему? Они принесли «огонь чуждый» (Лев. 10:1). А почему этот огонь был чуждым? Из-за того, что он был принесен идолу? Нет. Все, что говорит Писание об этом, это был огонь, который «Он (Господь) не велел им;» (Левит 10:1). Позднее, в истории, лукавый царь Иеровоам установил идолов в Дане и Вефиле, что само по себе являлось тяжким грехом, но в отрывке также сказано, что он пренебрег праздниками, предписанными в Ветхом Завете, а вместо этого, «принес жертвы» в день и месяц, «который он произвольно назначил» (III Цаp. 12:33). Господь сильно раздражаем самомнением людей, своевольно прибавляющих к Его заповедям вымыслы человеческие. Он спрашивает: « кто требует (этого) от вас? (Исаия 1:12) Когда люди рассуждают между собой: «Разве не было бы это хорошо ввести на богослужения”? они становятся виновны в «самовольном служении» (Кол. 2:23).
А какие составные элементы поклонения предписываются Богом в Новом Завете? Чтение и проповедь Писания, молитва, пение хвалы, пожертвования и участия в таинствах (крещение и Вечеря Господня). Эти составляющие ясно входят в Новозаветное поклонение! Если, кто считает, что нужно включать еще что-то в поклонение Богу, то таковой должен показать библейское основание для такой практики. Можно ли нам ставить спектакли на богослужении? Можно нам ставить пантомимы? Можно нам использовать свидетельства, могут ли женщины делиться своими свидетельствами? Что насчет хоров и солистов? Какое библейское основание у нас есть на все это? Похоже, что «огонь чуждый» приносится во многих церквах на нашей земле! Разумеется, многие люди приносят этот «чуждый огонь» вполне искренне, не изучивши Писания. К сожалению, это относится ко многим церквям и их пасторам, которые «имеют ревность по Боге, но не по рассуждению» (Рим. 10:2).
2. Что мы должны петь?
Выше упоминалось, что одним из элементов поклонения является пение хвалы. Это поднимает следующий вопрос: Что мы должны петь? Многие сразу забывают, что «регулятивный принцип» также регулирует и содержание нашего пения. Говорят следующее: «Мы можем петь все что угодно, лишь бы это «трогало сердца», приближало нас к Богу, и было «по Библии». Однако на практике, «трогательность» и пресловутая «близость» к Богу, становятся приоритетами, а соответствие песни Писанию остается на последнем месте. На самом деле, огромное количество людей в церкви не могут петь «разумно» (Пс. 46:8) Люди испытывают глубокие эмоциональные переживания, но не особенно размышляют над содержанием песен. Пение должно быть деятельностью ума, так же как чтение Слова Божьего и слушание проповеди из него. Христиане должны быть «целомудренными», то есть благоразумными (Тит 2:6) Апостол Павел говорит: «буду петь духом, буду петь и умом» (I Коринфянам 14:15). и предупреждает о бесполезности такого поклонения, где ум остает��я «без плода». (I Коринфянам 14:14). Время для поклонения дается не для того, чтобы потерять на время голову, окунуться в безрассудство и унестись ветром чувств. Напротив, мы должны размышлять над словами, которые поем, и серьезно думать о том, подходят ли эти слова, для пения хвалы Всемогущему Владыке? А как нам определить, какие именно слова Бог желает, чтобы мы пели? Чтобы получить на это ответ, регулятивный принцип заставляет нас исследовать Писания.
Это является неопровержимым фактом, что Бог дал нам сборник хвалы – Псалтирь. Библия многократно, и в Ветхом и в Новом Заветах, призывает нас петь Псалмы «для славословия Господу» (I Паралипоменон 16:7; Пс. 104:2; Иаков 5:13). Библия говорит, что написавшие Псалмы, как и другие Писания, святые Божие люди были движимы Духом Святым (II Петра 1:21) и что Дух Господень говорил в них, и слово Его было на языке у них, чтобы дать славословия народу Божьему (II Цар. 23:1-2).
Многие верят, что петь Псалмы – в принципе «классно». Опять же, люди убеждены, что псалмы «пробуждают чувства», но тот факт, что они являются ПИСАНИЕМ, богодухновенным и непогрешимым, как-то не производит на них большого впечатления. Они не отвергают, что Псалмы являются библейскими песнями, богодухновенными и непогрешимыми – просто это не является главным для них.
Главное – «нравится» ли песня, «ободряет» ли она. Это настолько определяет выбор песен, что большинству людей «нравится» 22-ой Псалом, потому что он «ободряет», но этим же людям не придет в голову спеть пятый стих из 10-ого Псалма, или Псалом 5:5-6, или 139-ый Псалом, 19-22. Не имея истинных приоритетов в мышлении, любая другая «классная» песня с легкостью займет место богодухновенных псалмов, которые могут считаться не такими «классными». В сегодняшнем церковном мире, Бого-духновенные Псалмы (II Тим. 3:16) вытесняются «гимнами», написанные мужчинами и женщинами, которые, как полагается, могут предложить что-то, что Дух Святой в написании Псалмов, не дал церкви. Оглянитесь вокруг! Многие церкви вообще никогда не поют Псалмы, некоторые (потому что происходят из Псалмопевческой традиции), все еще поют несколько Псалмов, но по большей части поют «гимны». Божьи песни постепенно вытеснены новыми «гимнами», написанными человеками, чьи мысли «суетны» (Пс. 93:11).
Нигде в Новом Завете, не дается повеления писать «гимны». Под «гимнами» я имею в виду современные небогодухновенные, человеческие сочинения, написанные для того, чтобы их пели в церкви. Давиду нужен был духовный дар помазания, чтобы быть «сладким певцом Израиля» (II Цар. 23:1) но в Новом Завете не существует никакого «гимносочинительского дара», который был бы дан церкви. Потому всякое сочинительство песен для богослужения является самонадеянностью. Павел пишет, что когда верующие сходились, «у каждого [был] псалом» (1 Коринфянам 14:26). Большинство историков соглашаются на том, что ранняя церковь пела только Псалмы. Гимны (в современном представлении) стали примешиваться позднее, часто еретиками, которые хотели внести свои лжеучения, посредством песен, что, кстати, является очень эффективным способом для введения лжеучений в церковь. Неважно, что проповедуется с кафедры, если люди в церкви воодушевленно поют песенки с сомнительным учением. Если содержание проповедей не совпадает с «гимнами», наступает замешательство.
Но, что насчет отрывков из Колоссянам 3:16 и Ефесянам 5:19? Представьте себя в собрании верующих в Колоссах или Ефесе (церквях, по большей части состоящих из новообращенных язычников). И вот вы получаете послание от апостола Павла, который в своем письме наставляет вас петь «псалмы, славословия и песнопения духовные». Как бы вы это поняли? Нет никаких свидетельств, что верующие этих молодых церквей имели какие либо «сборники гимнов». И правда, откуда бы они их получали? Они ведь жили за долго до появления Исаака Уотса или Чарлза Вэсли! А что было у верующих в то время? У них была Септуагинта, греческий перевод Ветхого Завета. Это была их Библия, Библия грекоговорящего мира и тем переводом Писаний, который обычно цитировали Апостолы. В Псалтыре Септуагинты, три слова используется для описания различных типов псалмов: psalmoi, hymnoi и odai. Именно эти три слова, апостол употребляет в Колоссянах 3:16 и Еф. 5:19. Ярким примером является Псалом 75-ый. В заглавии 75-ого Псалма, в Септуагинте, все три слова – psalmoi, hymnoi и odai, употребляются вместе. Таким образом, представляется что будет разумным предположить, что наставление апостола Павла Ефесянам и Клоссянам, касалось более полного использования Псалтыря в поклонении. То, что Павел имел в виду именно богодухновенные Псалмы очевидно следует из контекста этих отрывков. Предположение, что под «духовными песнями», могут подразумеваться современные «песни прославления» является абсолютно необоснованным.
К Колоссянам 3:16 гласит: «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу» (Кол. 3:16). Именно Псалмы, а не современные «песни хвалы» являются «словом Христовым». Именно Псалмы полны «премудрости», славы и величия Божьего, в то время как песенки «прославления» полны чепухи и принижения величия Божьего. Именно Псалмами мы «научаем друг друга», потому что они весомы и полны здравого учения Божьего. Псалмами мы «вразумляем друг друга», в то время как многие «гимны» являются сентиментальной кашей и либо вообще ничему существенному не учат, либо несут лжеучение. Прочтите весь Псалтырь, и вы узнаете о Боге больше, чем из миллиона современных «гимнов».
В Послании к Ефесянам 5:18-19 написано: «… но исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу». Поскольку Дух Святой является автором Псалмов, нам, для исполнения Духом и поклонения в Духе и истине (Иоан. 4:24) необходимо петь Его песни с верой и радостью. Вряд ли возможно исполняться Духом, когда поешь песни, написанные просто людьми, многие из которых, были (или являются) еретиками, насаждающими через свои песни, ересь в умы верующих.
Например, гимны «О совершенная любовь святая» и «Взгляни сюда: здесь в яслях Божий Сын» написаны Католиками, а «Ближе мой Бог, к Тебе» и «Глаза мои видели славу» были написаны Унитариями,[1] коих апостол Иоанн называет «антихристами» (1 Иоан. 2:22).
Желаем ли мы (а лучше, велит ли нам Бог) исполнять песенки написанные папистами и антихристами, или же петь псалмы, славословия и песнопения духовные, которые даны нам Духом Святым? (Кстати, прилагательное «духовные», по отношению к песнопениям в Ефесянам 5:19 и Колоссянам 3:16, имеет значение «от Духа». Могут ли современные авторы песен «прославления» притязать на то, что их вирши – «от Духа»? Притязать то может и смогут, но это не сделает их сочинения богодухновенными!)
А что пел Сам Иисус? Будучи иудеем Он пел Псалмы. В Евангелии от Матфея 26:30 и от Марка 14:26, мы читаем, как по окончании пасхальной вечери, Он с учениками «воспели». Если мы думаем, что они «воспели» гимн из сборника «Христианские Гимны», то мы сильно заблуждаемся в понимании Библии. Иисус не воспел гимн «Бессмертный, Незримый» (написанный либеральным, антиномистским служителем) или какой-либо дугой гимн известный нам сегодня; также как Он не сочинял с учениками песню «на вечерю». Они пели Псалмы, как обычно и делалось на Пасху. Подобным же образом, когда Павел и Сила в темнице «воспевали Бога» (Деян. 16:25), они воспевали из «книги хвалы», называемую нами Псалтырем. Апостол Павел, разумеется, хорошо знал наизусть Псалмы, которые заучил еще в детстве. Ему не было нужды сочинять новые славословия. Достаточно было (и остается) Псалмов.
Поскольку в Библии мы не видим никаких оснований петь человеками сочиненные песни, Христианам следует использовать библейский «сборник гимнов» (Псалтырь), который Бог усмотрел ради славы имени Своего и созидания Церкви. Песни человеческие для этого просто не пригодны, и неважно как бы они нам не нравились.
3. Возражения
(1) «Но мне не нравятся Псалмы! Ведь они сухие, скучные и неудобные для пения!»
Во-первых, «нравится» нам петь псалмы или нет, не имеет значения. Мы видели, что Бог велит нам петь Свои псалмы. Помните, что поклонение предназначено не для того, чтобы мы «классно проводили время», но для выражения благодарности Богу. Иисус говорит, что мы являем свою любовь и посвящение Богу, через соблюдение Его заповедей (Иоан. 14:15-21), и апостол Иоанн подтверждает это в своем послании (1 Иоан. 2:3-4; 3:24). Если Бог велит нам петь Псалмы, мы должны это делать! Более того, «заповеди Его не тяжки» (1 Иоан. 5:3). Если псалмы нам кажутся скучными, нам нужно исповедаться в этом и раскаяться, как и в прочих грехах и просить Бога «приклонить сердце [наше] к откровениям [Его]» (Пс. 118:36). Нам следует сокрушаться перед Богом по причине своей духовной холодности, что мы предпочитаем «гимны» грешных людей, богодухновенным Псалмам Святого Духа. Если мы так взыщем Бога, то Он покажет нам сладость Его Псалмов, что она слаще меда: «Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим»(Пс. 118:103) и «вожделеннее золота и даже множества золота чистого» (Псалтирь 18:11). Если нам трудно понимать Псалмы, то нам следует их больше изучать, ибо они как и все Писание, полезны для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, (2 Тим. 3:16). О как нам нужно глубже исследовать Псалмы! Тогда бы мы сказали: «Радуюсь я слову Твоему, как получивший великую прибыль» (Пс. 118:162).
2) Псалмы ведь это часть Ветхого Завета, а потому неприемлемы для Новозаветной церкви.
Мы видели, что новозаветным Христианам в Ефесе и Колоссах, было дано наставление петь Псалмы. Также Иаков увещевает нас петь Псалмы (Иаков 5:13). Божий песенник возвещает славу Бога, Который не изменяется, а потому «Бог Иаковлев» (Пс. 113:7; 145:5) являестя Богом новозаветной церкви. Иисус сказал, что Псалмы говорили о Нем (Лука 24:44). И воистину, Иисус умер с Псалмом на устах (Пс. 21:2). Псалмы говорят о Христе, о Его рождении (Пс. 2:7; 21:11), о Его смерти (Пс. 21:15-19) и воскресении (Пс. 15:10). Можно перечислять и дальше. В действительности, трудно представить книгу, которая была бы больше исполнена Христом. Чем больше изучаешь Псалмы, тем больше обнаруживаешь в них Христа.
Одна из причин, из-за которой многие считают, что псалмы не пригодны для новозаветной церкви, состоит в ошибочном представлении, что народ Божий Ветхого Завета и церковь Нового Завета – это два разных тела. Некоторые даже полагают, что Израиль в Ветхом Завете спасался делами, в то время как Христиане в Новом, спасаются по благодати! «Какой смысл для новозаветных Христиан петь об Иерусалиме”? – спрашивают они. «Для чего все эти упоминания о Сионе, городах Иуды, об Израиле и Иакове? Какое отношение все это имеет к нам»? Такое представление списывает большую часть Библии в музей.
Но на самом деле, Израиль является церковью в Ветхом Завете! Деяния 7:38 говорит о «церкви[2] в пустыне» (во время Моисея). Новозаветная церковь вместе с Израилем составляют единое тело Христово. Христос имеет одно тело, Церковь (в Ветхом Завете и в Новом) и одну Невесту (в Ветхом Завете и в Новом). Ветхозаветные святые (Давид, Ной, Авраам [Иоан. 8:56] как и остальные) спасались таким же образом, как и новозаветные Христиане – только верою в Иисуса Христа (Рим. 4), исключительно по благодати, получая прощение грехов в крови Христа. Новозаветные Христиане, хотя этнически состоящие по большей части из язычников, тем не менее, являются истинными Иудеями (Рим. 2:28-29), истинным обрезанием (Фил. 3:3), истинным семенем Аврамовым (Гал. 3:29), жителями небесного Иерусалима (Гал. 4:26) и теми, кто «приступили к горе Сиону» (Евр. 12:22). Плотские Иудеи сегодня не являются истинными Иудеями, «ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля» (Рим. 9:6). Обращаясь к нечестивым, неверующим Иудеям своего дня, Иоанн Креститель сказал: «и не думайте говорить в себе: “отец у нас Авраам”, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (От Матфея 3:9). Апостол Петр говорит о Христианах, как о «камнях живых» (1 Петра 2:5). В книге пророка Амоса, Бог говорит, что «Я восстановлю скинию Давидову падшую» и «возвращу из плена народ Мой, Израиля …» (Амос 9:11-14). С первого взгляда, может показаться, что это относится к буквальным, этническим Иудеям Палестины, но апостол Иаков относит это пророчество к собранию язычников в Новозаветную Церковь (Деян. 15:14-18). Это не имеет никакого отношения к организации государства Израиль. А вхождение язычников в церковь не являлось каким-то альтернативным «планом Б», потому что, на самом деле – «ведомы Богу от вечности все дела Его» (Деян. 15:18).
Потому, когда мы поем в псалмах об Израиле, Иакове, Иерусалиме, о горе Сионе, о городах Иуды, храме, и т.д., мы поем о церкви. Совершенно оправданно для нас петь эти песни в Новом Завете, и так поступая, мы извлекаем пользу великую.
3) Метрические (рифмованные ) версии Псалмов являются не точным переводом Слова Божьего, а поэтическим пересказом
Многие церкви, практикующие исключительную псалмодию сегодня, используют метрические версии, как например, Шотландский Метрический Псалтырь. Некоторые говорят, что этот перевод не точен, и что те, кто поют по нему, хотя и претендуют на исключительную псалмодию, на самом деле, просто исполняют поэтические пересказы Псалмов. Даже если бы это обвинение было истинным, это бы все равно не опровергло принцип исключительной псалмодии и не узаконило бы пение «гимнов». Если бы тех, кто пытаются таким образом «перевести стрелки» (а именно это они и делают), действительно заботило соответствие Слову Божьему своего песенного репертуара, то они бы давно занялись созданием «более точного» перевода Псалтыря для церковного использования. Но что они делают вместо этого? – критикуют существующий Псалтырь и продолжают петь «гимны»!
Однако, стоит отметить, что обвинение против использования Шотландской Метрической Версии, является необоснованным. Вестминстерская Ассамблея приняла решение создать точный рифмованный перевод Псалтыря. Богословы-переводчики трудились над переводом Псалтыря с великим прилежанием. Они вернулись к оригиналу на древне-еврейском языке и их целью в первую очередь было создание точного соответствия оригиналу, более чем, удовлетворение эстетических притязаний. [Нужно сказать (вся хвала Богу единому), им удалось и то и другое: перевод получился и точным и поэтически красивым]. На создание Шотландского Псалтыря ушли годы. Это не было работой наспех. Выдающиеся Пуритане писали о нем: «Перевод, находящийся в твоих руках, читатель, приближается к оригиналу более остальных, известных нам». Роберт Мюрри Макчин писал: «Истинно, это восхитительный перевод с древне-еврейского и часто более точный, нежели версия в прозе» (принятый перевод Библии прим. пер.)
4) Невозможно петь заголовки
Человек, изыскивающий подобные возражения, словно пытается опереться о соломенные костыли. В заголовке 51-ого Псалма, говорится: «Начальнику хора. Учение Давида, после того, как приходил Доик Идумеянин и донес Саулу и сказал ему, что Давид пришел в дом Ахимелеха» (Пс. 51:1-2). Очевидно, что это нам петь не нужно. Но это не никоим образом не сказывается на силе аргументов в пользу исключительной псалмодии! Гимн «Вижу Я Очами Веры» имеет подзаголовок – «Боевой Гимн Республики». Насколько нам известно, никто никогда не поет этот подзаголовок!
5) У нас нет богодухновенных мелодий.
Бог не дал нам мелодий от Духа. Похоже, что те, кто используют такие аргументы на самом деле, ожидают от Бога, что Он даст им музыкальное приложение к Псалтырю с богодухновенными нотами! Господь дал нам слова от Духа и повеление петь их. Пение, конечно же подразумевает наличие мелодии! Регулятивный принцип поклонения утверждает общие принципы поклонения Богу. Нам повелевается собираться вместе в первый день недели (Евр. 10:25), но нам не говориться в какое именно время и насколько долго или сколько раз в воскресенье. Писание говорит нам ясно, что должна быть проповедь Слова, но не говорит должна ли проповедь длиться 45 минут или полтора часа (как часто было во времена Пуритан), так же как нам не сказано, откуда брать отрывки – из Иеремии или Послания к Римлянам, или еще откуда-нибудь из Писания. Мелодии, на которые мы поем Псалмы являются просто средством исполнения библейского предписания петь Божьи псалмы.
6) Сочинители гимнов («песен прославления») были великими людьми Божьими. У них тоже было «вдохновение от Бога».
Мы уже приводили примеры, как некоторые из почитаемых сочинителей гимнов, несли отнюдь не здравое учение, или были откровенными еретиками. Даже наиболее здравые из людей, будучи грешниками, согрешают в слове (Иак. 3:2). Сочинители «гимнов», определенно не являются «богодухновенными» в библейском смысле. «Богодухновенный» в Писании означает – выдохнутый Богом (II Тим. 3:16). Летописцы Писаний были особо научены и движимы Духом Святым (II Петра 1:21), так что сами слова, используемые ими, есть слова Бога. В этом смысле, – буквальной богодухновенности (то есть каждого слова), – Псалмы, вместе с остальными Писаниями вдохновлены Богом. Ни один сочинитель гимнов не может притязать на то, что его произведения имеют библейскую богодухновенно��ть. Если же кто заявит, что имеет, то это было бы прямой атакой на совершенство, уникальность и достаточность Святого Писания для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен (II Тим. 3:16-17).
7) Давид совершил прелюбодеяние, почему же мы должны петь его песни?
Если занимать такую позицию, пришлось бы пренебречь всей Библией. Все человеческие «авторы» Библии являлись грешниками. Давид совершил прелюбодейство, Исаия был человеком с нечистыми устами (Ис. 6:5), апостол Павел был первым из грешников (1Тим. 1:15), Петр отрекся от Христа (Матф. 26:74), однако все эти люди были использованы Богом для написания книг Библии. В конце концов, Автором Библии, включая Псалтырь, является Сам Дух Святой (Деян. 1:16). Давид, несмотря на его тяжкие грехи (о которых мы поем в Псалмах 31-ом и 50-ом), был поставлен высоко, помазанником Бога Иаковлева и сладким певцом Израилева (II Цар. 23:1). Давид получил право и санкцию на сочинение песен для церкви от Самого Бога. Откуда современные хваленые сочинители гимнов получают на это право?
8) Мы никогда не сможем петь имя «Иисус», если будем петь Псалмы!
На это мы ответим четырьмя соображениями:
Во-первых: огромное число современных гимнов не упоминают имя Иисус, в особенности, те, что написаны Унитариями.
Во-вторых: всем Христианам, в особенности же тем, кто называют себя Пресвитерианами и Реформатами, скорее следует задаться вопросом: «А где в Писании нам повелевается петь слово Иисус?» Ибо регулятивный принцип (включенный в исповедательные документы этих церквей), потребовал бы ясное повеление петь слово «Иисус» в нашем совместном поклонении.
В-третьих: на самом ли деле заблуждались Реформатские праотцы, и было ли их поклонение ущербным потому что, в течении нескольких столетий, они пели только богодухновенные Псалмы (которые не содержат слово «Иисус»)?
В четвертых: а почему должно быть именно имя «Иисус»? Что насчет других имен и титулов данных Ему? Псалмы называют нашего Господа «Помазанником» или «Мессией» (на еврейском) или «Христом», что есть транслитерация греческого эквивалента. Потому мы поем о Господе и о Помазаннике Его (Пс. 2:2) и хвалим Спасителя нашего воспевая и исповедуя: «Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих». (Пс. 44:8) Вот некоторые из других титулов и званий, данных Христу в Псалтыре: Сын Божий (Пс. 2:7), Сын человеческий (Пс. 8:5), Пастырь (Пс. 22:1; 79:2), Священник по чину Мельхиседека (Пс. 109:4), Избавитель (Пс. 18:15), Камень, который отвергли строители (Пс. 117:22), и судья всей земли (Пс. 97:9). В Псалтыре, Иисус также называется ГОСПОДОМ – Иеговой, Господом – Адонай, Богом, скалой нашей, твердыней нашей, нашей силой, рогом спасения нашего, щитом и убежищем, и т.д.
Но самое важное замечание касательно последнего возражения состоит в том, что здесь налицо неверное понимание библейского представления об «имени». «Имя» по отношению к Богу ( всем Трем Лицам) означает не просто какое-то сочетание гласных и согласных звуков, которые либо произносятся либо пишутся. Скорее, Божье имя – это откровение Божье.
А что означает «имя» Иисус? «Иисус» является транслитерацией греческого эквивалента имени Иешуа, что означает «Иегова спасает». Так ангел, дает указание Иосифу: «и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Матф. 1:21). Хотя само слово «Иисус» не встречается в Псалмах, имя «Иисус», бесспорно встречается. На самом деле, Псалмы полны имени Иисуса, Иеговы спасающего. «От Господа спасение» (Пс. 3:9), “спасение Израилю!” (Пс. 13:7), «мы возрадуемся о спасении твоем и во имя Бога нашего поднимем знамя» (Пс. 19:6), «Господи, Спаситель мой!» (Пс. 37:23), «спасение Божие» (Пс. 49:23) являются лишь немногими примерами тому. Когда старец Симеон в храме сказал: «видели очи мои спасение Твое, (Лук. 2:30), он говорил о том, что увидел Иисуса, коего назвал «спасение Твое».
Мы могли бы обернуть эту критику против тех, кто её использует: Во многих гимнах слово «Иисус» встречается, но имя «Иисус» искажается или отвергается Арминианскими сочинителями, пропагандирующими всеобщее, недейственное (потенциальное, условное) искупление, реальная сила которого, зависит от пресловутой «свободной воли» грешника. И тогда, вопреки имени Иисус («Иегова спасает») и его откровению в Псалмах («От Господа спасение» [Пс. 3:9]), люди поют об «ином Иисусе» и «ином евангелии» (II Корю. 11:4) – «благой вести», которая зависит не от одного Иисуса (Иеговы спасающего), но как от Иеговы так и от (якобы) свободной воли грешника.
А потому, нелепо будет полагать, как делают некоторые, что запрет на пение небогодухновенных человеческих сочинений, на совместном поклонении в День Воскресный, якобы сродни нечестивому запрету Саддукеев и священников, которые пытались приказать апостолам «отнюдь не говорить и не учить о имени Иисуса» (Деян. 4:18)! Но мы проповедуем Христа распятого, молимся во имя Иисуса, научаем и вразумляем друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу – в соответствии с заповедью Божьей.
Для доступа к другим материалам на рус языке, щелкните здесь.
