Стремление к Единству Церкви / Seeking the Unity of the Church

Профессор Ханко

(1)

«Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство Духа в союзе мира» (Еф. 4:1-3).

С глубокой благодарностью нашему верному Богу мы вновь возобновляем работу в Новостях Заветной Реформаторской Церкви. Эта часть новостных рассылок будет посвящена ответам на вопросы, касающихся объяснения различных текстов, которые прислали наши читатели. И поэтому, возобновляя публикацию, мы просим наших читателей присылать тексты, которые они хотели бы обсудить или с которыми у них возникли некоторые трудности. Мы сделаем все возможное, чтобы ответить на ваши вопросы. Предпочтительно, чтобы при отправке текста читатель задавал конкретный вопрос, касающийся смысла текста, поскольку, если отправляется только текст с просьбой прокомментировать его, можно легко упустить то, что имеет в виду читатель. Итак, я с нетерпением жду ваших вопросов.

В этом и в последующих выпусках Новостей я намереваюсь обсудить отрывок из четвертой главы Послания Ефесянам, процитированный выше. Я делаю это, потому что в этом тексте содержится настоятельное увещевание: «стараясь сохранять единство духа в союзе мира».

Настоятельность этого увещевания очевидна из самого текста.

Во-первых, апостол начинает этот отрывок с того, что напоминает Ефесской церкви, что он находится в заключении в Риме из-за проповеди Евангелия нашего Господа. Именно как узник он обращается с этим призывом к церкви.

Дело в том, что он вполне может быть казнен за Евангелие, и осознавая, что его жизнь может оборваться очень скоро, он как бы напоследок убеждает: «Перед тем как я погибну, есть одно важнейшее увещевание, которое я хотел бы, чтобы вы, ефесяне, обязательно услышали: старайтесь сохранять единство Духа!»

Жизненная важность этого увещевания также проявляется в том, что в 4-6 главах этого послания содержится практическая часть, в которой Павел переходит от учения церкви к жизненным выводам. Самое важнейшая мысль в этом увещевании: «Делай это прежде всего!»

Эта настоятельность подчеркивается словом, которое апостол использует здесь: «Умоляю вас…». Это чрезвычайно сильное слово «умоляю». Это сопоставимо: «я прошу вас; заклинаю вас; я вкладываю все мое сердце в это увещевание, чтобы этим словом донести до вас мое горячее устремление».

Священное Писание передает нам эту настоятельную необходимость. Это увещевание, адресованное нам, не поддается описанию.

Когда апостол говорит о «единстве Духа», он имеет в виду единство церкви.

Это становится ясным, прежде всего, из того факта, что все послание к Ефесянам имеет отношение к учению о церкви как о Теле Христовом.

Во-вторых, это ясно, потому что в следующих стихах именно церковь является основной темой для обсуждения. «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас … И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф. 4:4-6, 11-12).

Апостол говорит не только о церкви вообще, то есть о церкви, как о Теле Христовым, но он говорит главным образом о церкви, как об организации. Скорее всего, он говорит о церкви так, как она проявляет себя в этом мире, то есть как поместная община. Это есть церковь, состоящая из собрания верующих и их детей, церковь, которая покланяется в день Господень; церковь, в которой есть служители; церковь, где проповедуется Евангелие; церковь, в которой Божий народ имеет общение с Богом в проповедовании, причастии и общении друг с другом, то что называется общением святых. Это церковь, в которой мы являемся (или должны являться) членами.

Единство такой церкви мы и должны стремиться сохранять.

Когда мы исповедуем нашу веру словами Апостольского Символа Веры, мы исповедуем, что веруем в единую Святую Вселенскую Церковь: «Верую в … Святую Вселенскую (то есть Единую!) Церковь».

Христос через Своего Духа создает церковь, точно также Он через Своего Духа делает ее единой. Церковь избрана Богом от вечности (Еф. 1:4), искуплена от греха Его кровью, пролитой на кресте (7), и властно вызвана к истинной жизни силой Евангелия (13).

Эту истину текст особым образом подчеркивает. Мы не призваны (на что претендуют современные экуменисты) создавать единство церкви. Мы не можем сделать церковь одним целым. Апостол побуждает нас сохранять это единство. Но оно нам дано как дар. Мы должны принять этот дар с благодарностью и дорожить им как величайшим из сокровищ.

На самом деле, именно поэтому единство церкви называется: «единством Духа». Это единство, которое созидает Дух и которое имеет свой постоянный источник в действии Духа.

Если Богу будет угодно, в следующих раз мы продолжим наше обсуждение по этому важнейшему тексту. А пока давайте будем размышлять над этой критически важной темой, которая касается каждого из нас.

(2)

В последних Новостях мы начали наше обсуждение этого отрывка из Писания. В тот раз мы особенно выделили актуальность апостольского увещевания, которое содержится в этой части Божьего Слова. В этом есть настоятельная необходимость, которая должна произвести отклик в сердце каждого из нас, чтобы мы повиновались повелению Самого Господа, Который является Главой Своей церкви.

Также мы отметили, что единство, о котором здесь говорит апостол, есть единство церкви в том виде, в каком она проявляет себя в мире — в собраниях верующих и их объединениях. Что предполагает, что каждый из нас, утверждающий, что является членом церкви Христа, понимает свою ответственность внимать слову Христа внутри определенного собрания или церковного объединения, членом которого он является.

Единство церкви — это не то, что мы создаем своими силами. Это единство, которое создано Христом, Главой Церкви, посредством Своего Духа. Отсюда следует, что это единство называется в тексте «единство Духа», то есть единство, которое Дух дал церкви.

Истина о том, что единство является даром Самого Христа подчёркивается словами текста: «поступайте достойно звания, в которое вы призваны». Христос Своим Духом созидает это единство действенным призванием. Действенный призыв приходит через проповедь Евангелия и производит спасительное действие в сердцах избранных Святым Духом от вечности. Сила евангельского призыва заключается в работе Духа, Который властно и непреодолимо призывает нас из тьмы греха и смерти в общение со Христом. Или как говорит Павел, мы были призваны в общение святых со Христом. И теперь мы должны поступать достойно этого призвания.

Это единство церкви, которое Дух благодатно производит в сердцах избранных, есть единство Самого Христа. Конкретно это означает, как продолжает говорить Павел в последующих стихах, что Христос как Глава Церкви, также является разумом и волей Тела, ибо разум и воля свойство головы.

Разум Христа раскрывается в Писании. Это называется «единство веры» (Еф. 4:5, 13) и «познания Сына Божьего» (13). Поскольку это единство является единством истины, как она пребывает во Христе, то посему важно, чтобы мы «не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения» (14). Это есть единство общего исповедания истины.

Принципиальное заблуждение современного экуменизма заключается в том, что он ищет иного единства, отличающегося от единства в истине. В своем тщетном и порочном стремлении только лишь к внешнему единству (подобному единству Римской церкви), экуменизм стремится к заниженному знаменателю общего учения, чтобы объединить многие разнообразные доктрины вместе с различными формами неверия под одной церковной крышей. Но подобное не являться единством во Христе.

Это единство также должно быть единством воли Христа. То есть именно воля Христа является нормой для всей жизни народа Божьего. Они едины в том, как они поступают в покорности Христу как Его служители, склоняясь в смиренном служении Его воле и исповедуя Имя Христа в этом греховном мире тьмы.

Но поскольку это есть единство Христова разума, то это также единство смирения. Об этом Павел говорит в Послании Филиппийцам 2:3-4: «Ничего [не делайте] по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе [только] каждый заботься, но каждый и о других». И тогда следующий стих стучит в наши сердца: «Имейте между собой те же мысли, что и во Христе Иисусе» (Фил. 2:5) (перевод еп. Кассиана, более соответствующий греческому тексту – прим. перевод.). Затем, в следующих стихах второй главы, представлено наиболее яркое описание смирения нашего Господа. Читайте и плачьте!

Итак, это единство дано нам как дар. Это дорогой дар, приобретённый кровью Божьего Сына. Благодатный дар, ибо мы нечего не сделали, чтобы заслужить его. Этот дар является сокровищем, более драгоценным и прекрасным чем любое земное богатство. Если этот дар присутствует в поместной церкви, то он делает жизнь церкви благословенной и счастливой, если церковь его не имеет, такая церковь несчастна, жалка, уныла и полна горечи.

Нам скажут, что апостолы прилагали усилие, чтобы сохранять это единство. Да! Но не созидать это единство, а именно сохранять его! Хранить дарованное нам, как драгоценнейшую жемчужину. Это сокровище драгоценнее всех бриллиантов. И оно дано нам просто и даром, по милости нашего Бога.

Чтобы подчеркнуть это апостол добавляет: «старайтесь сохранять единство Духа». Мы еще будем говорить об этом. Но нам придется подождать до следующего раза.

(3)

В последних двух выпусках Новостей мы обсуждали этот отрывок из Послания Ефесянам. Будет не лишним напомнить некоторые пункты из этого обзора.

Мы обратили внимание на следующие идеи, прозвучавшие в этом тексте:

Различными способами Святой Дух чрезвычайно настоятельно увещевает нас, чтобы привлечь особое внимание к обсуждаемой теме.
Здесь на передний план выходит идея об единстве Церкви. Речь идет об единстве церкви в том виде, в каком она (церковь) являет себя в мире, то есть в местных собраниях и в церковных объединениях.
Здесь не говорится о ложном единстве современного экуменизма, который ищет единства, основанного на заниженном доктринальном уровне; но об единстве во Христе, Главе Церкви и, следовательно, являющимся единством разума и воли Христа.
Не мы создаем это единство, оно утверждено Святым Духом Христовым, Который действует в сердцах избранных и Который делает Церковь одним целым во Христе, поскольку Он наставляет нас в истине и делает святых способными исполнять волю Христа. Посему единство — это дар, данный нам, дар более драгоценный чем серебро и золото. Наше же призвание «сохранять единство Духа».

Нашим читателям настоятельно рекомендуется прочитать две предыдущих статьи по этой же теме, чтобы освежить в памяти то, что было написана ранее.

В этом выпуске мы хотели бы привлечь ваше внимание к другому аспекту этого текста — дальнейшему определению единства, данному в двух предложениях: «снисходить друг ко другу любовью» и «сохранять единство Духа в союзе мира». Другими словами, единство, которое мы призваны поддерживать и сберегать — это единство любви и мира.

Теперь нам следует сказать пару слов относительно этих утверждений.

«Любовь», которая должна быть отличительной чертой святых, стремящихся к единству церкви, не является чувственной или эмоциональной любовью, терпимой ко злу, которая отказывается осуждать грех, снисходительна или безразлична к заблуждениям и ереси.

То, чем действительная любовь является для народа Божьего, это прежде всего любовь к Богу и любовь ко Христу. Это означает, что подлинная любовь есть глубокое желание способствовать славе Божьей, чести Его Имени и истине Его Слова. Это любовь, превозносящая Христа и Его дело превыше всего. И это нетрудно понять. Если бы я случайно услышал, как некоторые люди злословят мою жену, и стал бы во имя «любви» терпеть подобную клевету, можно было бы сделать вполне справедливый вывод, что я вообще не люблю свою жену просто потому, что меня не заботит, когда ее честь и порядочность ставятся под сомнение. Насколько же больше это верно по отношению к славе Божьего Имени! Если нас ни капли не волнует, как люди злословят Бога, отрицая Его истину и лишая Его славы, то нельзя сказать, что мы вообще любим Его.

Вся наша любовь к ближнему проистекает из любви к Богу. Это есть основной принцип десяти заповедей. Поэтому мы любим друг друга, когда ради Бога, мы стремимся к духовному благополучию наших братьев, обличая их во грехах, призывая исповедаться в беззакониях у подножия креста, подбадривая и помогая им на трудных жизненных путях. Мы любим друг друга, когда мы носим бремена других и помогаем им на их пути к небесам, ибо это и есть исполнение Закона Христа (Гал. 5:14-15; 6:1-2).

Мир — это наиболее благословенная характеристика церкви. Подумайте и об обратном. Что может быть хуже церкви, раздираемой раздорами, ревностью, несогласием, соперничеством и враждой? Это церковь, которая не может исполнять свой труд и призвание; церковь, которая становится жалким шоу в глазах мира; церковь, которая глумится над исповеданием: «Верую в … единую, Святую Вселенскую Церковь».

Таким образом, важнейшим призванием церкви является стремление к миру, как это написано в Псалме 122, этот мир становится условием нашей радости в поклонении в доме Господнем: «Просите мира Иерусалиму: да благоденствуют любящие тебя! Да будет мир в стенах твоих, благоденствие — в чертогах твоих! Ради братьев моих и ближних моих говорю я: “мир тебе!” Ради дома Господа, Бога нашего, желаю блага тебе» (6-9).

Мир — это гармония между святыми, объединенными одним исповеданием истины, одним призванием, одной надеждой, одним дружеским общением. Это благословенная уверенность в благосклонности Христа к нам в гармонии с Его истиной и волей.

Единство любви и мира! Как это желанно и необходимо в церкви нашего Господа Иисуса Христа! Мы призваны хранить это единство.

На этом этапе я хочу подчеркнуть само увещевание и то, в чем именно заключается призвание, которое определено нам.

Сам текст помогает нам ответить на это вопрос. В нем говорится о сохранении этого единства Духа: «со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу».

Здесь еще многое необходимо обсудить. Мы еще будем рассматривать эти различные интерпретации в одном или двух последующих выпусках Новостей.

(4)

В последних трех выпусках Новостей, мы отметили следующие идеи, находящиеся в этом тексте:

Различными способами Святой Дух настоятельно увещевает нас, чтобы привлечь особое внимание к обсуждаемой теме.
На передний план продвигается идея об единстве Церкви. Речь идет об единстве церкви в том виде, в каком она (церковь) являет себя в мире, то есть в местных собраниях и в церковных объединениях.
Здесь не говорится о ложном единстве современного экуменизма, который ищет единства, основанного на заниженном доктринальном уровне; но об единстве во Христе, Главе Церкви, и, следовательно, являющимся единством разума и воли Христа.
Это единство в дальнейшем определяется в тексте указанием на то, что оно характеризуется любовью и миром.
Не мы создаем это единство, оно утверждено Святым Духом Христовым, Который действует в сердцах избранных и Который делает Церковь одним целым во Христе, поскольку Он наставляет нас в истине и делает святых способными исполнять волю Христа. Посему единство — это дар, данный нам, дар более драгоценный чем серебро и золото. Наше же призвание «сохранять единство Духа».

Призвание сохранять единство Духа включает в себя несколько духовных добродетелей. Апостол предупреждает нас, что мы должны сохранять это единство: «со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу».

Эти добродетели чрезвычайно важны. Без них невозможно поддерживать единство церкви. Весьма существенно, чтобы мы понимали это, ибо эти добродетели, к которым привлекает наше внимание апостол, противоречат нашим естественным склонностям и эгоистичным устремлениям — превозносить самих себя и более всего заботиться о своем личном благополучии, насколько это только возможно.

Стремиться к единству Духа так, как это должно проявляется в церкви, требует от нас осознания того, что в нашей жизни именно церковь является самым важным институтом, и поэтому она должна быть центром всей нашей жизни в этом мире. Пользуясь фигурой речи, распространённой среди реформатов, можно сказать, что нашей матерью является церковь. Она дает нам духовное рождение в Божью семью. Она, подобно матери, вскармливает нас своей грудью как младенцев и детей, давая нам такую пищу, которая наиболее полезна для нашего роста. Она заботиться о нас в продолжении всех дней нашего земного странствия, присматривая за нами, дисциплинируя нас, когда мы сбиваемся с пути, утешает нас в наших скорбях, укрепляет в нашей немощи, постоянно заверяя нас, что наше путешествие непременно завершится в доме Небесного Отца. Без нашей духовной матери в этой жизни мы никогда бы не смогли совершить духовное путешествие на небеса.

Мы стремимся к благополучию нашей духовной матери, если мы сохраняем единство Духа, явленного нам в церкви. Как глупо относиться к собственной матери с пренебрежением. Насколько это близко к духовному саморазрушению, когда мы оставляем свою мать, злословим о ней, делаем все, что в наших силах, чтобы ее труд стал невозможным. Таким образом мы наносим вред собственной духовной жизни.

Также часто бывает, что церковная жизнь находится в стороне от нашей личной жизни. Церковь становится для нас излишним учреждением, перед которым мы только иногда снимаем шляпу. Мы вспоминаем о ней только тогда, когда нам нужно покрестить ребенка, или когда мы хотим устроить свадебный обряд, или когда мы готовы расстаться с жизнью и отправиться на кладбище. Некоторые из нас посещают церковь с относительной регулярностью, полагая, что таким образом могут поддерживать хоть какую-то связь с Богом, достаточную, чтобы «проскользнуть» на небеса через заднюю дверь в самый последний момент. Мы также можем использовать церковь как страховочную сетку, чтобы на всякий случай обезопасить себя от падения, когда дела совсем уж пойдут плохо. Но так дело не пойдет. Потому что такое отношение к церкви основано исключительно на нашем эгоизме. Мы думаем только о себе, о своей личной выгоде, о собственном удовольствии и поддержании своей репутации. Себя мы ставим выше церкви, и, если мы оцениваем церковь подобным образом, то мы делаем это только для того, чтобы церковь служила исключительно нашим целям в этом мире.

Но Господь требует от нас нечто совершенно иное. Церковь гораздо более важнее любого из нас. То, что случается с нами лично не имеет большого значения, но то, что происходит с церковью имеет ни с чем несравнимую важность. Церковь должна быть в центе нашей жизни, все, что мы делаем должно вращаться вокруг церкви. Ей мы должны посвящать наши жизни. Ради ее блага мы должны отречься от самих себя. Приносящее пользу церкви гораздо важнее, чем то, что приносит выгоду лично нам.

Бывают времена, когда в церкви все идет совсем не так, как должно было бы происходить, по нашему мнению. Случаются события, которые тревожат нас. Иногда принимаются решения, которые с нашей точки зрения не выглядят мудрыми. В церкви всегда есть люди, которые нас раздражают. Иногда звучат проповеди, которые совсем нам не по нраву. Существуют несовершенства, с которыми мы, в нашей самоправедности, не можем смириться. Но нашим призванием по-прежнему остается отложить в сторону наши личные предпочтения и желания ради благополучия церкви. Поскольку мир Иерусалима важнее, чем благополучие любого из нас и гораздо важнее нашего персонального удобства и удовольствия.

Но это не означает, что мы должны сквозь пальцы смотреть на неисповеданный грех или быть терпимы к ложным учениям. Благополучие церкви должно быть нашей главной заботой так, чтобы нам всеми силами содействовать святости наших собратьев-святых и чистоте учения нашего Господа Иисуса Христа. Поэтому, когда мы желаем помочь тем, кто уловлен грехом, мы вместе с ним и за него преклоняем наши колени перед крестом. Когда мы стремился к чистоте учения, то мы делаем это из желания видеть нашу «матерь» сохраняющей себя в истине, в которой нуждаемся мы и наши дети. Мы делаем так, прекрасно отдавая себе отчет в том, что каждый из нас является великим грешником, спасенным благодатью, и что ни один из нас не способен полностью познать великие, возвышающиеся истины Божьего Слова.

(5)

В четырёх последних выпусках Новостей мы обсуждали этот отрывок из послания Ефесянам В прошлый раз я особенно подчеркнул, что, если мы хотим сохранять единство Духа, как это и должно проявляться в церкви, нам тогда следует центром всей нашей жизни сделать церковь, членами которой мы являемся. Церковь не может быть на периферии нашего существования. Она должна направлять и регулировать всю нашу жизнь в этом мире.

Различные христианские добродетели, о которых упоминает наш текст, призваны подчеркнуть именно этот факт. Апостол говорит, что для того, чтобы сохранять единство Духа, мы должны соответствовать следующим качествам: «всяким смиренномудрием и кротостью», «долготерпением» и «снисходить друг ко другу любовью»

В наших отношения с Богом апостол, прежде всего, ссылается на эти добродетели. Здесь особенно следует подчеркнуть слово «смирение». В наших отношениях с Богом мы должны быть смиренными. Что это значит? Это означает, что каждый из нас рассматривает факт своего членства определенной церкви как действие суверенной благодати Христа. Мы не выбирали быть или не быть в Его церкви. Мы не собирались стать в ряды Его армии. Не мы сделали себя частью какой-либо церкви, также мы ничем не заслужили это право.

Церковь Христа — самое чудесное учреждение во всем мире. Она также является земным проявлением тела Самого Христа. Это собрание тех, кого Бог избрал от вечности. Это собрание людей, за которых Христос отдал Свою жизнь претерпев адские страдания. Это есть Божий заветный народ, искупленный Христом, объект Божьей вечной любви, народ, о котором радуется Господь. Люди, предопределенные в грядущем Царстве, в совершенном заветном общении, жить с Богом.

Бог благодати в Своем свободном выборе сделал нас членами этой церкви. Мы этого не заслужили, но со своей стороны сделали все возможное, чтобы потерять право на Божье благоволение. Наше членство в церкви Христа есть свободный дар Бога нам, ничтожным и не заслуживающим Его милости грешникам. Мы получили это блаженство только лишь благодаря Его благодати.

На самом деле, именно об этом говорит Павел, когда призывает нас поступать достойно нашего призвания. Наше призвание — это милостивый, непреодолимый и действенный призыв Бога, благодаря которому мы избавлены от сообщества этого мира, ведущего в ад, чтобы быть в церковном общении. Теперь, говорит Павел, осознав это, поступайте согласно вашему призванию

Как же теперь это возможно, чтобы любой из нас, плененный этим чудом, мог стать кем-то иным, если только не в величайшей степени смиренным перед Богом и перед своими собратьями-святыми? Все, что мы можем сделать, ошеломленные величием этого чуда — это пасть ниц, чтобы поклониться и прославить имя нашего великого Бога.

И поэтому мы должны быть кроткими по отношению друг к другу. Более полно Павел объясняет это в Послании к Филиппийцам 2:3-5: «Ничего [не делайте] по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе [только] каждый заботься, но каждый и о других. Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе».

В мире и кротости мы живем с нашими собратьями-святыми. Мы ценим их выше, чем самих себя, и стремимся к их благу. В особенности это означает, что теперь мы долготерпеливы и снисходительны друг ко другу.

Быть долготерпеливым — значит сострадать нашим собратьями-святыми, то есть нести, насколько это в наших силах, нелегкое бремя их страданий и боли. Для того, чтобы мы могли разделять с ними их страдания. Это значит быть по-настоящему отзывчивым не только на словах, но и на деле.

А это, в свою очередь, требует, чтобы мы снисходили друг ко другу. То есть, грубо говоря, мы миролюбивы друг ко другу, в том числе к странностям и особенностям наших братьев. В церкви всегда найдутся люди, которые нас будут раздражать. Люди с грубым характером, а также задиристые и несерьезные. Также найдутся всезнайки, которые, похоже, думают, что они лучше всех осведомлены обо всем, что заслуживает их внимания. В дополнение к их «недостаткам характера», у них есть грехи, которые, по нашему мнению, они давно должны были бы преодолеть.

Беда в том, что мы часто забываем, что то, которое нам не нравится в других, в равной степени относится и к нам самим. Мы ожидаем от других, что они не будут обращать внимания на наши слабости, но при этом сами отказываемся не обращать внимания на слабости других. Мы слепы к своим собственным недостаткам и грехам, но чрезвычайно чувствительны к грехам других.

Ради единства церкви и мира Иерусалиму, мы должны снисходить друг ко другу. Даже в отношении греха в других мы предполагаем, что поскольку все мы грешны и далеки от совершенства, наши собратья-святые также как и мы исповедуют свои грехи и борются с ними. Мы должны это предполагать, если только у нас нет серьёзного основания сомневается в этом. Но осознавая, что мы сами являемся «первыми из грешников», мы должны уметь снисходить к другим в их немощах.

Как же Дух Святой способен проникать в сердца наши и обнажать наши немощи!

И поэтому все эти духовные добродетели необходимы для сохранения единства Духа. Без них очень скоро церковь будет раздираема разногласиями, завистью, соперничеством, горечью и распрями. И не только мы сами пострадаем из-за того, что церковь не будет способна исполнять свое призвание, но мы также лишим возможности наших детей и внуков быть питаемыми и лелеемыми матерью-церковью, которой надлежит взращивать нас до той поры, пока мы не войдем в небесную славу.

И поэтому мы все должны рассматривать свое призвание в связи с этим настоятельным увещеванием Писания. Да дарует нам Бог благодать смиренно принимать это как Слово Божье, обращенное к каждому из нас.

Для доступа к другим материалам на рус языке, щелкните здесь.

Basket

(1)

(2)

(3)

(4)

(5)