Преп. Рон Ханко
Этот вопрос очень интересен: “Люди, выступающие против реформатской веры, утверждают, что полная порочность – это не что иное, как воскрешение старой ереси манихейства. (Интересно, что то же самое утверждали ремонстранты, противостоящие Синоду Дордта.) Августин был манихеем в молодые годы, и они считают, что его ви́дение “полной порочности” человека – просто остаток манихейства, включенный в его теологию и позднее принятый реформатской церковью”.
Что такое манихейство? Это древняя ересь, названная по имени ее основателя, ложного персидского пророка Мани. Она процветала с 3 по 7 век в Римской империи, и Августин был манихеем в течение девяти лет. Манихеи пытались свести мировые религии в одну систему, соединив древнюю персидскую религию – зороастризм – с христианством, гностицизмом и буддизмом, и почитали Мани как великого пророка новой веры.
Манихеи были дуалистами и фаталистами. Они считали духовную сторону мира добром, а материальную – злом, но исход борьбы между этими силами был неопределенным. Это был дуализм, потому что добро и зло, дух и материя, в их представлении были равносильны и не зависели друг от друга.
Это было фатализмом, поскольку в человеке, по их учению, во время земной жизни доминировало материальное начало, и это делало его беспомощным в борьбе добра и зла. Этот аспект оказался привлекательным для молодого Августина, потому что позволял снять с себя ответственность за плотские грехи.
Те, кто считает доктрину полной порочности заимствованной из манихейства, утверждают, что и то, и другое говорит об изначальной испорченности человека. Они говорят, что и в учении манихеев, и в нашем учении тело является однозначным злом.
Такие критики считают доктрину полной порочности фатализмом, поскольку она якобы снимает с человека ответственность за грехи, как и в манихействе добрая душа, заключенная в теле, была бессильна в борьбе со злом материальным началом.
Полная порочность считает человека неспособным к добру, а значит, как они говорят, не несущим ответственности за грех.
Ремонстранты (арминиане) обвиняли Реформатскую церковь в манихействе во время Дортского Синода. Эти обвинения включены в Каноны. Ремонстранты утверждали, что “…Учение Реформатских Церквей о Предопределении и о связанных с ним принципах по самой своей природе и направленности отвлекает сердца людей от благочестия и веры, есть ложе плоти и диавола, оплот сатаны, где он поджидает всех людей, раня большинство из них и смертельно поражая многих стрелами отчаяния и самоуверенности; что это учение делает Бога автором греха, несправедливым, тираном и лицемером; что это не что иное, как обновленные стоицизм, манихейство, либертинство и магометанство”.
“Стоицизм, манихейство, либертинство и магометанство” есть разные формы фатализма, суть которых в том, что все наши действия предопределены каким-то воображаемым божеством или нашей собственной природой, поэтому нет разницы, как мы поступаем и никто не несёт ответственности за свои поступки. Арминиане утверждали, что пять пунктов кальвинизма, зафиксированные в Канонах Дортского Синода, – это манихейство в новом обличье.
В центре нашего внимания обвинения в том, что доктрина полной порочности отменяет ответственность человека, поощряет плотские грехи и позволяет людям делать все, что хочется. Эти обвинения ложны, и доктрина полной порочности вовсе не возрождение манихейства. Мы утверждаем, что это учение полностью библейское и не является заимствованием из учения Мани.
Доктрину полной порочности подтверждают следующие стихи:
Бытие 6:5 , Псалом 13:2-3 , Иеремия 13:23 , Иоанн 3:5-6 , Римлянам 3:9-19 и Ефесянам 2:1-3. Согласно им, “…все люди зачаты в грехе и рождаются чадами гнева, непригодны для спасительного добра, склонны к злу, мертвы во грехах своих, рабы греха; и без благодати возрождающего Святого Духа они не желают и не способны обратиться к Богу, изменить свою испорченную природу или даже расположить себя к такому изменению…” (Каноны III/IV:3).
Духовная смерть и испорченность после грехопадения перешли на всех людей, “потому что все согрешили” (Рим. 5:12).
Все эти стихи показывают, что существует огромная разница между доктриной полной порочности и манихейством.
Их можно свести к пяти пунктам:
-
Манихейство – это дуалистическое учение, в котором добро и зло – равные и независимые силы, и борьба между ними не имеет ясного исхода. Библия учит, что, хотя Бог не является автором греха, зло подвластно Ему, поскольку, как и все вещи, подчиняется Его суверенной воле и предопределению (Еф. 1:11). В борьбе добра и зла Господь и Его благодать непременно одержат победу, потому что Он управляет всем и использует все ради Своей святой цели.
-
В манихействе нет ничего похожего на библейское учение о падении человека из-за непослушания божественному повелению (Быт. 3; Рим. 5:12-21). Библия учит, что полная порочность не была присуща человеку изначально, поскольку Господь сотворил его по образу Своему (Быт. 1:26-27 ; Екк. 7:29) но испорченность была наказанием от Него за непослушание, той самой смертью, которая угрожала первым людям в Быт. 2:16-17 (ср . Еф. 2:1). Порочность человека, таким образом, тоже находится под контролем Бога.
-
Манихейство отменяет человеческую ответственность. Слово Божие ясно: полная порочность человека – результат его собственного непослушания и он лично несет за это ответственность, как и за свои ежедневные грехи. Его духовная неспособность к добру является следствием его отступничества. В псалме 50 Давид сознается не только в совершенном прелюбодеянии и убийстве, но и в том, что он зачат в беззаконии и рожден во грехе. Наша испорченность, таким образом, не оправдывает нас в беззаконии и не позволяет нам жить в нем, как учили манихеи, но является тем, за что мы сами ответственны и от чего можем быть избавлены только по благодати Божией.
-
Согласно манихейству, добрый бог не принимал участия в сотворении мира, поэтому материя и тело человека одержимы злом. Согласно Библии, порочность полностью захватила все стороны человеческой натуры: тело, душу, разум и волю. Не только в материальном теле содержится зло. Тело изначально сотворено хорошим, и когда Господь спасает нас, искупленными оказываются и тело, и душа. Проблема заключается не в том, что человек имеет грешное тело, а в том, что и душа, и тело являются падшими и нуждаются в спасении. Поэтому Сын Божий принял телесную человеческую природу (Евр. 10:5 ; 2:16-17), чтобы искупить наши тела и души от господства греха.
-
Учитывая ложные взгляды манихеев, неудивительно, что их учение настолько отличается от Евангелия и противоречит ему. Манихеи учили, что человеку нужно освободиться от тела, чтобы освободиться от зла. Эти языческие представления не имеют отношения к Писанию. Все, что нужно для спасения в манихействе – смерть, и нет никакой необходимости в Боге и Его благодати. Библия учит тому, что Господь спасает нас через смерть Своего Сына и посредством Своей благодати, получив которую, мы обновляемся телом и душой, перерождаемся, и это чудесное дело Бога, даруемое нам по вере. Мы новые люди во Христе (2 Кор. 5:17), и даже наши падшие тела будут преобразованы в подобие Его славного тела (Фил. 3:21).
Моя порочность – это не то, что я могу привести как оправдание моих грехов, но то, что является источником моих злых дел и против чего я должен бороться всю жизнь. И эта борьба не безнадежна в моем понимании, потому что я иду к совершенству (Евр. 6:1), обратившись к Иисусу, и знаю, что доброе дело, которое Бог начал во мне, будет завершено в день Христа (Фил. 1:6).
Для доступа к другим материалам на рус языке, щелкните здесь.
