проф. Герман Ханко
В работе устроения заветного Божьего Царства никто не может выполнить ту работу, которую Бог хочет сделать сам. Моисей мог вывести Израиль из Египта и провести его через пустыню, но Иисус Навин должен был быть призван, чтобы привести его в Ханаан. Давид мог сражаться в битвах Иеговы за избранный народ Божий, но он не мог построить храм. Это должен был сделать Соломон. Только Христос может выполнить всю работу, которую нужно сделать.
В Реформации участвовало много разных людей. Некоторые из них были очень важны, некоторые — менее. Но у каждого было свое место. Лютер не мог сделать все; потребовались также Кальвин в Женеве и Нокс в Шотландии. Но даже Кальвин не мог выполнить всю работу, которую нужно было сделать в Швейцарии. Цвингли должен был сыграть свою роль. И поэтому он считается одним из четырех великих реформаторов.
До обращения
Среди потрясающей альпийской красоты, в долине Тоггенбург, в деревне Вильдхаус, Ульрих Цвингли родился в семье мэра этой маленькой деревушки. Семья была большой: семь братьев (Ульрих был третьим сыном) и две сестры. Он родился через семь недель после Мартина Лютера, 1 января 1484 года.
Цвингли получил образование в лучших университетах Швейцарии и Австрии, и все это время находился под влиянием гуманизма эпохи Возрождения. Это важно, поскольку гуманизм Цвингли оказывал влияние на его теологию даже после его обращения и в годы реформаторской работы. Ренессанс был движением, которое началось в Италии на пару столетий раньше и характеризовалось возрождением интереса к образованию, возвращением к изучению греческих и римских классиков и возвышением человека.
В Базеле Цвингли изучал латинскую грамматику, музыку и диалектику. В Берне он учился у Лупулуса, величайшего классического ученого и поэта Швейцарии и ведущего гуманиста. В Вене он изучал схоластическую философию, астрономию, физику и античную литературу. Его образование несколько отличалось от образования Лютера и было больше похоже на то, которое получил Кальвин; но все три реформатора были высокообразоваными людьми. Можно вспомнить, как часто Бог использует таких людей в церкви, ведь даже Моисей был «научен всей мудрости египетской».
Вернувшись в Базель, Цвингли закончил обучение и начал преподавать, получив степень магистра искусств в 1506 году. Две встречи помогли ему сформироваться: его учил Томас Виттенбах, человек, глубоко заинтересованный в реформе церкви; и он встретил Леона Юда, который стал его другом и соратником по Реформации на всю оставшуюся жизнь. Эти два человека обратили его мысли к реформе коррумпированной Римской церкви.
Цвингли рано проявил замечательные способности к музыке: научился искусно играть на лютне, арфе, скрипке, флейте, цимбалах и охотничьем рожке. Он успешно использовал свой талант в церковной карьере и написал ряд прекрасных стихотворений и песен.
Раннее служение
В 1506 году началось его служение священника. Он был рукоположен в Гларусе, но ему пришлось откупиться от конкурента-кандидата за сумму в 100 гульденов.
Пока Цвингли жил там, с ним произошло кое-что интересное. Во-первых, он погрузился в пастырское служение, проповедуя, обучая, выполняя пастырскую работу и заботясь о духовных нуждах своей паствы, насколько это было возможно, поскольку он был еще не обращенным человеком. Во-вторых, он тратил много времени на самообразование, жадно читая древнегреческих и римских авторов. Для этого он самостоятельно выучил греческий язык. Его восхищение классическими писателями росло по мере чтения, и он развил идею о том, что Святой Дух, должно быть, действовал за пределами Палестины среди языческих философов, поскольку гениальность их писаний можно было объяснить только с точки зрения Его работы. В этом отношении он предвосхитил более поздний взгляд на общее благодатное действие Святого Духа среди язычников, которому учат защитники общей благодати. Благодаря своей обширной учености и способностям он руководил образованием двух своих братьев и нескольких благородных молодых людей Гларуса, которые стали его верными друзьями и оставались ими на протяжении многих лет его реформаторской работы.
В это время он совершил три путешествия в Италию со швейцарскими наемниками и возненавидел эту практику. Она сыграла достаточно важную роль в жизни Цвингли, поэтому скажем о ней несколько слов.
В Швейцарии было обычным делом, когда мужчины нанимались в качестве солдат в иностранные армии. Но Цингли возненавидел это, потому что последствия такого найма были духовно деморализующими: отцы надолго уезжали из дома и впадали в полную безнравственность, привыкали к жестокости на полях сражений. Римская церковь поддерживала эту практику, видя в ней источник огромных доходов. По некоторым оценкам, доход от наемников мог составлять более 3 000 000 долларов в год. От найма солдат-швейцарцев берет свое начало папский обычай иметь швейцарскую гвардию в Ватикане.
В 1515 году Цвингли переехал в Эйнзидельн, где пробыл около трех лет. Там он постепенно пришел к пониманию пагубности многих римских обычаев. Его внимание привлекла практика продажи индульгенций, когда монах-торгаш по имени Самсон пытался продавать их в Швейцарии. Интересно, что по крайней мере за два года до нападения Лютера на индульгенции Цвингли проповедовал против них и яростно осуждал их с кафедры. В этом отношении, как и в других вопросах, Цвингли предвосхитил Лютера и учил тому же, развивая идеи самостоятельно.
Также в Эйнзидельне Цвингли познакомился со знаменитым гуманистом Эразмом Роттердамским, который примерно в это же время опубликовал свое первое издание греческого Нового Завета. Цвингли был глубоко увлечен Эразмом, посетил его, стал его другом и пригласил в Цюрих в 1522 году, от чего Эразм отказался. К чести Цвингли следует сказать, что, хотя он соглашался с Эразмом по многим пунктам, он отверг его полупелагианство.
В Гларусе и Эйнзидельне Цвингли впал в грех блуда. То, что это не повлияло на его положение в церкви, является лишь свидетельством того, насколько распространенной была эта практика; но Цвингли позже раскаялся с сильной душевной болью и прожил с этим бременем всю жизнь.
Он так и не освободился от своих гуманистических взглядов, которые продолжали влиять на его теологию даже тогда, когда он стал реформатором Швейцарии. Во всех своих исследованиях он исходил из гуманистических мнений; он читал много классической литературы; его восхищение Эразмом почти гарантировало, что гуманизм будет играть важную роль в его мышлении.
Обращение
Обращение Цвингли, вероятно, было постепенным, начавшимся во время пребывания в Эйнзидельне, но достигшим полного выражения в Цюрихе, куда он был призван во второй половине 1518 года. Бог использовал разные средства, чтобы это осуществилось.
По мере того как Цвингли видел необходимость реформы в церкви, он начинал ненавидеть римские злоупотребления, которые разрушали человеческие души. По мере того как в своих исследованиях он все больше и больше обращался к Писанию, Цвингли, даже до Лютера, понял, что только Писание должно быть авторитетом для церкви. В самом начале своего служения в Цюрихе, 1 января 1519 года, в свой 35-й день рождения, он начал систематическое обсуждение с паствой Евангелия от Матфея. В течение следующих четырех лет он продолжал систематически проповедовать по Новому Завету, переходя от Матфея к Деяниям, затем к Посланиям Павла и так далее, за исключением Откровения. В течение недели он проповедовал только по Псалмам. Такое изучение не могло оставить его самого прежним.
В 1520 году чума поразила Цюрих, унеся жизни 2 500 человек, около 1/3 населения. Цвингли неутомимо служил нуждам своей паствы, пока чума не сразила и его. От нее он едва не умер, и через нее Бог сделал его новым человеком. Стихотворение, которое он тогда написал, удачно описывает его веру:
Спаси, Господь! На мой порог
Явилась смерть. Но я на зов,
Моя скала и сила — Бог,
На голос Твой идти готов.
И смерть разбита, как войска.
Дай руку, Господи! Тобой
Освобождён — на все века.
Веди меня — теперь я Твой.
Реформатор
Именно после его выздоровления реформа началась всерьез. Убедившись, что Писание должно быть единственным стандартом нашей жизни и веры, а также жизни и веры церкви, Цвингли не мог успокоиться, пока реформа не состоялась.
В Швейцарии это происходило уникальным образом. Модель была такой: реформаторы обращались в магистратуру определенного города или кантона с просьбой провести определенные реформы; магистратура созывала публичное собрание или диспут, на который приглашались римско-католические теологи и реформаторы; те и другие должны были защищать свою позицию по обсуждаемому вопросу перед магистратурой, которая затем решала, следует ли проводить реформы. Советы обычно постановляли, что дебаты должны проводиться только на основе Писания.
Первый диспут состоялся 29 января 1523 года в Цюрихе перед аудиторией из более чем 600 человек. Как почти всегда будет в будущих диспутах, в Цюрихе реформаторы легко добились своего, отчасти потому, что их позиция была единственной, основанной только на Писании, но отчасти и потому, что в Римской церкви не было значительных теологов, которые могли бы отстаивать свои позиции в открытом споре с реформаторами.
Победа следовала за победой, не только в Цюрихе, но и в других кантонах Швейцарии, где проводились диспуты. Великий пост был отменен; безбрачие духовенства объявлено небиблейским; Библия переведена на местный язык; изображения, картины и реликвии удалены из церквей; церкви вышли из-под контроля папства; монастыри были распущены; пост запрещен; месса заменена; Вечеря Господня проводилась регулярно, обычно четыре раза в год; была установлена дисциплина под контролем должностных лиц из церкви; библейская проповедь предписана во всех церквях.
Первый диспут, состоявшийся в Цюрихе, закончился полной победой Цвингли и его собратьев-реформаторов, и совет поручил Цвингли «продолжать проповедовать святое Евангелие, как и прежде, и провозглашать истинное божественное Писание».
Непосредственно перед диспутом Цвингли опубликовал 67 догматов веры. Они являются важным историческим документом, поскольку представляют собой самое раннее заявление реформатской веры. Несколько догматов позволят понять некоторые из основных убеждений Цвингли:
Все, кто говорит, что Евангелие — ничто без одобрения Церкви, заблуждаются и порочат Бога.
Суть Евангелия в том, что наш Господь Иисус Христос, истинный Сын Божий, открыл нам волю своего небесного Отца и искупил нас своей невинной смертью от вечной смерти, и примирил нас с Богом.
Поэтому Христос — единственный путь к спасению для всех, кто был, кто есть и кто будет.
Христос — глава всех верующих, которые являются его телом; но без Него тело мертво.
Все, кто живет в общности в Ним, являются детьми Божиими. И это есть Церковь, общение святых, невеста Христова, Ecclesia catholica.
Христос — наша праведность. Из этого следует, что наши дела хороши, поскольку они Христовы, но не хороши, поскольку они наши собственные.
Эти истины теперь очень хорошо нам знакомы, но если кто-то подумает о том, что значило записать их в контексте 1000 лет папских заблуждений, он поймет, насколько великое дело Божье было совершено во время Реформации.
После того как Реформация прочно закрепилась в Цюрихе, она быстро распространилась на другие части Швейцарии. Из Цюриха она пришла в Гларус, Шаффхаузен, Аппенцелль и Санкт-Галлен. Распространение продолжилось, когда ведущий кантон Берн принял принципы Реформации и приступил к их внедрению в кантоны Во, Невшатель и Женеву — где Кальвин позже совершил свою великую работу. В каждом случае Реформация происходила через ведущего реформатора, работавшего в тесном сотрудничестве с Цвингли, и через диспут, организованный советом. Интерес представляют десять тезисов или заключений, принятых в качестве исповедания веры в Берне. В них, в частности, говорится:
Святая христианская церковь, единственным главой которой является Христос, рождена от Слова Божьего и пребывает в нем…
Церковь Христа не создает никаких законов и заповедей без Слова Божьего…
Христос — единственная мудрость, праведность, искупление и удовлетворение за грехи всего мира…
Та месса, которая используется сейчас, в которой Христос приносится в жертву Богу Отцу за грехи живых и мертвых, противоречит Писанию…
Как Христос один умер за нас, так и Он должен быть почитаем как единственный Посредник и Защитник между Богом Отцом и верующими.
Писание ничего не знает о чистилище…
Поклонение изображениям противоречит Писанию.
Все во славу Бога и Его святого Слова.
Высшей точки швейцарская Реформация достигла в 1530 году, когда Цюрих, Берн, Базель и большая часть северной и восточной Швейцарии были реформированы и отказались от католицизма.
Три события
Три важных события, помимо событий реформаторской работы, относятся к этому периоду в жизни Цвингли.
Первое — это его женитьба.
Реформаторы женились не потому, что, как утверждал Рим, их поглощала неконтролируемая похоть. Они женились, потому что воспринимали брак как нечто естественное для человека и как дар Божий, которым можно пользоваться и наслаждаться. Практическая выгода заключалась в том, что реформаторы вместе реформировали также дом и семью.
Из-за общественного мнения того времени Цвингли женился тайно. В течение двух лет о его браке знали только друзья. В апреле 1524 года он повторил это публично. Его женой стала Анна Рейнхарт, вдова с тремя детьми. Позже в семье появилось еще четверо детей. Из писем Цвингли ясно, что его домашняя жизнь была счастливой, а жена была ему верной помощницей в годы работы в церкви.
Второе — спор с анабаптистами.
Анабаптизм возник в Цюрихе во время работы там Цвингли. Это стало серьезной угрозой благополучию Реформации, поскольку было не только доктринальным отклонением от истины Писания, но и, в некоторых ответвлениях, радикальным движением, выступавшим против власти магистрата и намеревавшимся установить Царство Небесное на земле. Цвингли и его последователи яростно выступали против анабаптизма, как и следовало ожидать. Светская магистратура в сотрудничестве с реформаторами жестоко преследовала анабаптистов, изгоняя их, заключая в тюрьмы и в некоторых случаях казня через утопление. Однако анабаптизм продолжал представлять угрозу Реформации на протяжении всего XVI века.
Как всегда, Бог использует испытания церкви во благо. Хотя анабаптизм был серьезной угрозой, для швейцарских реформаторов это стало непосредственным поводом начать разработку теологии завета. Великая истина завета была изложена Цвингли и другими швейцарскими теологами в защиту истины крещения младенцев против анабаптизма. Мы, так глубоко дорожащие этой истиной, смотрим, в первую очередь, не на Кальвина как на нашего духовного отца в этом вопросе, а на Цвингли и швейцарцев, которые работали с ним.
Третьим примечательным событием стал Марбургский диспут, состоявшийся в городе Марбург в 1529 году. Из-за угрозы римского католицизма и армии Карла V курфюрст Саксонии и ландграф Гессенский хотели объединить всех протестантов ради общего дела. Чтобы добиться этого, разногласия между лютеранами и швейцарскими теологами должны были быть устранены. Для этой цели был созван Марбургский собор.
Там были Лютер, Меланхтон и другие немецкие теологи. Там были Цвингли и его коллеги по швейцарской реформации. Кальвин не смог приехать. Не потребовалось много времени, чтобы обнаружить, что реформаторы из Германии и Швейцарии были согласны по всем вопросам, кроме учения о присутствии Христа в Вечере Господней — лютеране придерживались своего взгляда на пресуществление, а швейцарцы — своей позиции. Лютер был суров и непреклонен. Рассказывают, что он написал на пыли на столе перед собой: «Это мое тело», чтобы не забыть своего мнения о том, что настоящее тело и кровь Христа присутствуют в элементах таинства.
Когда соглашение оказалось невозможным, швейцарские делегаты хотели протянуть руку немецким теологам, но были отвергнуты холодным и резким замечанием Лютера: «Ваш дух отличается от нашего». Даже заверения в уважения и любви от Цвингли, произнесенные со слезами, не могли вызвать у непреклонного реформатора ничего больше сожаления о том, что он иногда говорил слишком резко, выраженного кратко.
Объединение протестантов было невозможно.
Война и смерть
Нетрудно понять, что римские католики не собирались видеть Швейцарию полностью протестантской.
Противостояние началось с жестоких преследований протестантов в тех кантонах, которые оставались римско-католическими. Один протестант даже был сожжен заживо. Чтобы облегчить угнетение и мученичество своих братьев, протестантские кантоны были готовы пойти на войну с римско-католическими соотечественниками, забыв слова Самого Иисуса: «Кто придет с мечом, от меча и погибнет». События развивались быстро.
В 1529 году римские католики были не в состоянии вести войну и поэтому запросили мира. Цвингли решительно выступал против этого и мрачно предсказывал, что если протестанты не воспользуются возможностью сразиться, когда победа почти гарантирована, они в конечном итоге проиграют. Он оказался прав.
Католики использовали дарованный мир, чтобы укрепить себя и подготовиться к войне. Блокада католических провинций со стороны протестантов, вызвавшая много страданий и даже голод, побудила католиков начать войну в 1531 году. В битве при Капелле протестанты потерпели решительное поражение, а Цвингли, настоявший на том, чтобы отправиться вместе с войсками в качестве капеллана, был убит.
Он наклонился, чтобы утешить умирающего солдата, когда его ударили по голове камнем. Ему удалось подняться еще раз, но повторные удары и удар копьем сразили его. Тогда он воскликнул: «Ничего не значит! Могут убить тело, но душу не могут убить!». Остаток дня он пролежал под грушей, сложив руки, как в молитве, и глядя в небо. Ближе к вечеру несколько отставших солдат победоносной армии нашли его и предложили исповедаться в грехах католическому священнику. Он покачал головой, показывая отказ. Тогда они ушли, но через некоторое время другой солдат в свете факела узнал его и убил мечом со словами: «Умри, упрямый еретик!».
Солдаты четвертовали его тело, сожгли куски, смешали пепел с навозом и разбросали по полю.
Так умер один из верных свидетелей Бога.
Распространение Реформации в Швейцарии было остановлено.
Цвингли был в некотором роде аномалией. С одной стороны, реформатор, верный Писанию. Он настаивал на единственном авторитете Писания до того, как Лютер поднял голос в защиту Слова. Он настойчиво учил спасению только во Христе и в Его совершенной жертве. Он настоятельно подчеркивал истину суверенного и предвечного предопределения к спасению и проповедовал ее с кафедры. Он правильно и решительно выступал против всех римских практик, противоречащих Писанию. Он сыграл важную роль в закладывании фундамента теологии завета.
С другой стороны, он так и не освободился от своего гуманизма. Он до конца придерживался идеи, что язычники, известные своей добродетелью, могут быть спасены. Он учил, что все дети в мире, умирающие в детстве, попадают на небеса. Он продолжал до последнего вздоха восхищаться Эразмом, гуманистическим врагом Реформации.
В своем противостоянии римской мессе он впал в противоположную крайность и учил, что Вечеря Господня — это не что иное, как поминальный пир, и что присутствие Христа в хлебе и вине ничем не отличается от присутствия в комнате того, кого мы любим, чью фотографию бережем и по ней вспоминаем нашего любимого человека, который, тем не менее, отправился на небеса.
Однако Ульрих Цвингли был предназначен для того, чтобы подготовить путь Реформации в Швейцарии, где в конечном итоге развился и расцвел кальвинизм.
Для доступа к другим материалам на рус языке, щелкните здесь.
