(из книги «Пять пунктов кальвинизма»: проф. Г. Ханко, проф. Г. Хоксема, Г. ван Барен)
Прежде чем мы начнем говорить о значении «полной порочности» согласно Писанию, необходимо дать краткий обзор истории развития этой доктрины от времени Августина до Синода в Дордте. Возможно, она содержит для нас несколько сюрпризов.
Причиной формулировки Августином истины полной порочности было учение некоего Пелагия, прибывшего в Рим в первой половине V века. Он начал говорить о вещах, которые резко расходились с Писанием. Он учил тому, что каждый ребенок, рождающийся в мир, рождается добрым, без какого-либо греха. Фактически он настаивал на том, что каждый ребенок хорошо так же, как был хорош Адам, когда он вышел из рук Творца и еще не вкусил запретный плод. Если бы мы спросили Пелагия: «Как тогда объяснить существование греха в мире?», он бы ответил: «Это зависит от выбора, который люди способны делать между добром и злом». Наша натура, как учил Пелагий, склонна к добру. На самом деле, по его мнению, в мировой истории были люди, прожившие целую жизнь без греха. Но некоторые люди грешны. Они грешники потому, что следуют дурным человеческим обычаям. Таким образом, согласно Пелагию, грех – это привычка. И так же, как это верно в отношении любой привычки, чем чаще совершается конкретный грех, тем сильнее становится привычка грешить. Чем больше человек становится виновным в каком-то грехе, тем более глубоко она пускает корни. Тем не менее грех всегда остается не более чем привычкой. И поскольку он всего лишь привычка, решение проблемы лежит в избавлении от нее. Ничего более. Ничего другого, по Пелагию, не нужно для спасения. Мы не нуждаемся в благодати; и еще менее нуждаемся в суверенной благодати. Все, что человек должен сделать, чтобы избавиться от привычки, — иметь твердое намерение это сделать. Посредством выбора по своей воле он может быстро преуспеть.
Августин заявил решительный протест против таких взглядов, противоречащих Писанию. По своему опыту он знал это лучше. С одной стороны, он знал это потому, что в своей жизни испытал нечто совершенно иное. В молодости он был аморальным человеком. Он совершал много тяжких грехов. Из этого он усвоил, что грех – это нечто большее, чем всего лишь привычка. Это беспощадная, разрушающая, могущественная сила, действующая в человеке. Августин понял, что только благодать и милость Господа, которые он не прекращал превозносить, одни способны избавить от греха – посредством суверенной благодати.
С другой стороны, он видел, что эта истина соответствует Писанию. Он настаивал на том, что, хотя Адам и был создан в состоянии совершенной праведности, падение нанесло такой урон, что все люди сделались неспособными творить что-либо действительно доброе — даже дети. Августин так настаивал на этом, что осуждал даже кажущиеся добрыми дела язычников — таких языческих философов, как Сократ, Платон и Цицерон. Он утверждал, что эти дела не были добрыми в полном смысле этого слова; они были лишь извращенным и испорченным добром, поскольку единственная сила, способная творить добро, — это сила благодати.
Сегодня взгляды Августина в целом не приняты церковью, кроме немногих. Все более расцветает учение, называемое «полупелагианством». Люди, придерживающиеся его, не желают вслед за Пелагием впадать в нелепости и абсурдные крайности, но в то же время не хотят принимать систему Августина. Они пытаются найти компромисс. И, как обычно бывает, изобретают новую ересь. Они учат тому, что люди, рождающиеся в мир, действительно не хороши, то есть не настаивают на том, что все младенцы хороши так же, как Адам до грехопадения в Раю. Тем не менее они утверждают, что человек не полностью порочен. Он лишь болен грехом. И хотя эта болезнь смертельна, если ее не вылечить, в период болезни человек способен творить много доброго. В частности, он способен с помощью своей собственной воли призвать Великого Врача прийти с бальзамом исцеляющей благодати, чтобы спасти грешника от смерти. Бог со своей стороны, как учат полупелагиане, приготовил спасение для всех людей. Он приготовил лекарство от болезни, мучающей все человечество. Господь также предопределил дать этот целительный бальзам всем людям. Он даже идет на шаг дальше и предлагает этот бальзам всем, кто способен либо принять, либо отвергнуть его. Но еще дальше, согласно полупелагианству, Он не идет. Этот бальзам обязательно исцелит, если человек примет его. Поэтому дело его исцеления, или спасения, зависит от его собственной воли.
Если учение полупелагиан звучит знакомо для вас и кажется вам обычной частью большинства современных проповедей, будьте уверены в том, что на самом деле это древняя ересь.
Вся система полупелагианства в конечном счете оказывается основанной на римско-католической доктрине спасения добрыми делами. Вся внушительная структура католических представлений об оправдании делами основана на измененном полупелагианстве.
Лишь во время Реформации истины, изложенные Августином, начали вновь провозглашаться в Церкви. Это начал Мартин Лютер. В противовес католической доктрине он учил, что все представления о спасении делами должны быть снесены и фундамент доктрины полной греховности необходимо заложить заново. Он настаивал на том, что полная порочность настолько всеобъемлюща, что даже воля человека полностью порабощена грехом. Он написал об этом книгу. Она доступна нам сегодня. Она называется «Рабство воли».
Но был еще и Жан Кальвин, который связал эту истину с истиной Писания и сформулировал ее раньше Синода в Дордте. Нет необходимости подробно излагать здесь его учение. Все, кто знаком с трудами Кальвина, особенно с его «Наставлениями», знают, что истина о полной порочности проповедуется там почти на каждой странице. Одной цитаты достаточно, чтобы это показать. Отсюда видно, что Кальвин находился под влиянием Августина. Комментируя августиновское понимание «похоти», он пишет: «…наша природа не просто осквернена и лишена добра, но она настолько скора на всяческое зло, что не может пребывать в покое. Те, кто назвал это похотью, не преувеличили, употребив весьма сильное слово. Тем самым они добавили смысл, который ускользал от многих, а именно, что все составные части человека — разум и воля, душа и тело — осквернены или вообще целиком заполнены похотью. Если сказать ещё короче, то человек есть не что иное, как сама похоть».
Это та истина, которую Кальвин сумел увидеть, и в этом он отдает дань уважения Августину. Эта же истина сформулирована нашими отцами в Дордте.
Что же значит «порочность»? Что отцы нашей веры имели в виду? Чему учит Писание?
Конечно же, порочность прежде всего связана с грехом. Это кажется очевидным; однако только в той мере, в которой мы можем осознать реальность и сущность греха, мы понимаем истину о полной порочности.
В прошлом и сегодня те, кто отрицает доктрину полной порочности, смягчают суровую правду о грехе. Вот почему грех, например, уже не воспринимается всерьез. Пелагий считал, что это всего лишь привычка. Полупелагиане считают это болезнью. Сегодня на него с легкостью не обращают внимания. Ужас греха, как он определен в Писании, отрицается. На крайних позициях находятся либеральные теологи, которые учат тому, что грех — это всего лишь общественный порок или умственный недостаток. Лекарство от греха они видят в социальной реабилитации, общественных добродетелях и реформах, во внешних изменениях. Это считается действенным, потому что грех, с их точки зрения, – это те животные черты, которые сохранились в нас в процессе эволюции.
В конце концов, поскольку грех считается лишь привычкой или болезнью, отрицается ужас греха и истина о полной порочности.
Писание учит нас совершенно другому представлению о грехе. Оно решительно утверждает, что грех всегда совершается по отношению к Богу. Это главное. Господь свят, он — суверенный Владыка неба и земли. Он бесконечно совершенен. Его святость так велика, Его слава и совершенство так блистательны, что ангелы склоняются перед Ним и поют: «Свят, свят, свят, Господь Саваоф!». Все грехи, которые мы совершаем, — это грехи против Него. Это никогда нельзя забывать. Грех — это противоположность Его святости. Это мятеж против Того, кто есть Господь неба и земли. Всякий грех, неважно, малый он или большой, — совершается в отношении Бога. Господь сотворил человека и поселил его в Раю. И целью этого было то, чтобы человек — венец творения Божьего — прославлял своего Творца. Не было другой цели, ради которой Господь дал человеку Рай. Человек должен был делать это всей своей жизнью, всем своим существом, со всеми другими творениями, которые его окружали; у него не было иного призвания, кроме как воздавать хвалу и славу Богу, Который один достоин хвалы и славы.
Грех Адама, когда он вкусил запретный плод, был грехом против Бога. Это был грех непослушания Богу. И поскольку это был грех непослушания, это было и преднамеренное, сознательное, умышленное решение сойти с пути к цели, ради которой был создан Адам. Он больше не хотел иметь ничего общего с Богом и Его славой. Он решил связать свою судьбу с искусившим его Сатаной. Он решил стать представителем Сатаны и помочь ему в планах кражи мира у Создателя. Он преднамеренно отвернулся от Господа неба и земли, ослушавшись Его. Это делает грех действительно ужасным — он был совершен против Бога.
До сего дня, за всю историю этого несчастного мира, не было греха иного рода. Это мы должны понимать. Никогда не следует говорить о грехе с точки зрения социальных отношений или социальной дезадаптации. Грех — это противление Господу неба и земли. И это причина, по которой наказание за грех так велико.
В наказание Бог убил Адама. Мы понимаем, почему это было необходимо. Господь сотворил Адама таким, чтобы тот мог представлять Его Божественность в мире и прославлять своего Создателя. У человека не было иной цели существования, кроме этой. Он отказался от нее. Он выбрал прославление дьявола. Это было желание Адама. И поэтому ему больше не было места в мире Господа. Поэтому Господь его убил. «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Бытие 2:17).
Но что значит: «Бог убил Адама»? Человек не упал замертво у корней дерева, как мы знаем. Это значит, во-первых, что Господь излил на Адама ярость своего гнева и ненависти. Бог возненавидел Адама. Это не могло быть иначе, если Бог хотел сохранить Свою святость, как Он всегда делает и должен делать ради Своего имени. Он не может продолжать любить тех, кто согрешил и не свят так, как Он сам. Это надо понимать «отдельно от Христа». Мы знаем, что во Христе Адам был спасен. Но что касается той смерти, которая постигла Адама, — Бог излил на него Свой гнев. Поступать так — в природе Самого Бога. Адам был отчужден от Господа. Когда он был изгнан из Сада, он был изгнан от лица Бога. Его жизнь, раньше наполненная сиянием Божественной славы, теперь была полна тучами Божьего гнева. Раньше он знал мир, радость, счастье и жизнь в общении со своим Создателем — теперь все, что он знал, было страхом, отчуждением, гневом, тревогой, скорбью и смертью.
Во-вторых, то, что Бог убил Адама, значит, что Он сделал его полностью порочным. Это и было смертью. Смерть и полная порочность – синонимы. Как апостол Павел выражает это в Послании к Ефесянам 2:1? «И вас, мертвых по преступлениями и грехам вашим…». Наказанием за страшный грех Адама стало то, что Бог навлек на него ужас полной порочности. Он сделал его по натуре полностью рабом греха. Это было наказание. Именно с точки зрения наказания за грех мы должны рассматривать истину полной порочности. Поскольку грех был так ужасен, человек заслуживал такой страшной кары. Эта кара — полная испорченность человеческой природы. Поэтому все люди полностью порочны.
Как это возможно, чтобы все люди были настолько развращены? Мы должны кратко обозначить две причины.
Во-первых, все люди в Адаме ответственны за совершенный Адамом грех. Это действительно так, потому что Адам — глава всей человеческой расы. Это так же верно, как то, что Христос — глава всех избранных. Апостол Павел выражает это в следующих словах: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Коринфянам 15:22). Адам был первым из всех людей, и все люди ответственны вместе с ним за его преступление.
Во-вторых, Адам — прародитель всего человечества, и он мог продолжить род, только передав свою порочность всем, кто рождался. Как Давид с сожалением говорит в псалме 50:7: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя».
Таким образом порочность охватила всех.
Для доступа к другим материалам на рус языке, щелкните здесь.
