проф. Герман Ханко
“подвизаться за веру, однажды преданную святым.” Иуда 1:3
Cлово Божье – это Слово Бога для церкви. В свете Слова Божьего важно обсудить, что значит быть реформатом.
Не будет тайной, что слово «реформат» в наши дни приобрело такое множество значений, что фактически оно вообще перестало что-либо означать. Есть церкви, называющие себя «реформатскими», которые не только уже не реформатские, но фактически ставшие врагами и противниками реформатской веры.
Есть также люди, которые называют себя «реформатами». Возможно, церковь, членами которой они являются, не использует название «реформатская» в своём церковном названии, но они называют себя «реформатами». Если бы вы спросили их: «Вы реформат?», то они без колебаний сказали бы: «Да, конечно». Но если бы вы попросили их объяснить, что значит быть «реформатом», или если бы вы спросили их: «Почему вы называете себя реформатами?», то они не смогли бы дать ответа. У них нет и представления о том, что значит быть «реформатом». Они просто цепляются за название, потому что оно красиво звучит, или, возможно, оно имеет давнюю историю, или потому, что в нём есть что-то традиционно привлекательное. Но о том, что значит быть «реформатом», они не имеют ни малейшего представления.
Важно знать, что означает быть «реформатом». Это важно понимать, чтобы не было путаницы по этому поводу. Для меня не вопрос, действительно ли вы «реформат». Если да, то хорошо. Но помните, что вы несёте ответственность за то, во что вы верите. Ведь вы должны будете дать отчёт перед Судьей неба и земли за то, что вы считаете истиной. Являетесь ли вы реформатом меня беспокоит меньше всего. Но меня весьма беспокоит, когда люди раз и навсегда перестают использовать термин «реформат», как будто он не имеет определённого и конкретного значения. Давайте будем честными перед Богом, перед церковью и перед Царём церкви, нашим Господом Иисусом Христом. Если мы не хотим быть реформатами, то давайте наберёмся смелости сказать, что реформатская вера не для нас. Мы не играем в словесные игры, когда говорим о том, что значит быть реформатом.
Лично я – реформат. Я реформат, потому что всем сердцем верю, что реформатская вера – это истина Священного Писания. И истина Писания чрезвычайно важна, потому что это разница между раем и адом. Мы не играем в игры. Мы не занимаемся семантикой. Мы не говорим о терминах. Мы говорим о вещах, которые имеют вечное значение: истина Писаний, истина Самого Бога, истина нашего спасения.
Есть много, много разных людей, которые называют себя «реформатами». Есть те, кто называют себя «реформатами» и, которых называют также «фундаменталистами». В Соединенных Штатах фундаментализм – это мощное религиозное и церковное движение. В наших ежедневных газетах говорится, что фундаменталисты несут ответственность за введение в должность двух наших последних президентов. Будто это какая-то сила! И сами фундаменталисты утверждают, что они реформаты. Но это не так.
Фундаменталисты, конечно же, придерживаются «основных» истин Священного Писания. Они верят в непогрешимость Священного Писания, в непорочное зачатие Господа нашего Иисуса Христа, в чудеса или в чудотворное. Они придерживаются креационизма вместо эволюционизма. Они верят в телесное воскресение Иисуса Христа из мёртвых и во второе пришествие Иисуса Христа на облаках небесных. Все эти истины – это истины Священного Писания. В этом нет никаких сомнений.
Однако вера в эти истины не делает человека «реформатом». В мире очень много католиков, которые верят в те же самые основы Священного Писания. Я сам встречался с ними и разговаривал с ними. Но разве смог бы кто-то из нас назвать римского католика реформатом?
Одна из характерных черт фундаментализма состоит в учении, которое с годами стало известно как «арминианство». Арминианство – это не Реформатство. Однако многие арминиане маршируют под флагом Реформации. Они хвастаются тем, что они якобы реформаты. Они претендуют на звание реформатов, хотя они последовательно придерживаются учений, которые являются основополагающими для арминианства.
Чему учит же Арминианство? Арминиане, а не реформаты, учат, что спасение в некотором отношении зависит от человека: от воли человека, или от выбора человека, или от человеческой силы принять или отвергнуть Иисуса Христа. Но это не Реформатство! Исходя из этого, Арминианство учит, что Бог не избирал себе народ от вечности, но что Бог избирает Его народом тех, кто по Его предвидению поверит, и отвергает тех, кто Его предвидению отвергнет Евангелие. Именно такого же определения избрания и осуждения придерживался один римско-католический священник, когда мы с ним обсуждали этот вопрос. Он сказал: «Представьте себе, что вы находитесь на верху здания с видом на перекресток в оживленном городе. Представьте себе две машины, мчащиеся по разным улицам к перекрестку со скоростью 100 километров в час. И представьте, что эти машины находятся всего в 30 метрах от перекрестка. Вы с уверенностью можете предсказать, что автомобили, находящиеся примерно на одинаковом расстоянии от перекрестка и движущиеся с такой большой скоростью, обязательно столкнутся. Итак, Бог предсказывает, кто поверит, а кто отвергнет Евангелие. На этом основании Он избирает Свой народ и отвергает других ». Это арминианская, а не реформатская позиция. Это позор для Евангелия и противоречие Писанию. Всякий, кто придерживается такой точки зрения и говорит, что он реформат, не знает, о чём он говорит.
Учить, что Христос умер за всех людей, является Арминианством, а не Реформатством. Это учение до такой степени широко распространено и общепринято, что, когда кто-либо осмеливается его опровергнуть, то люди так изумляются и поражаются, словно они никогда в своей жизни не слышали, чтобы кто-нибудь учил чему-то иному, кроме того, что Христос умер за всех людей поголовно. Но это не Реформатское учение! Этого никогда не было, нет и никогда не будет!
Учение о том, что Евангелие, которое Бог побуждает проповедовать по всему миру – это приглашение спастись всем людям, не является реформатским. Также, как и то, что Евангелие выражает Божью готовность, стремление или желание спасти всех, кто слышит Евангелие, где Он с распростертыми руками просит и умоляет людей прийти к Нему, принять Его и найти в Нём свой покой и надежду, не является реформатским учением. Реформатская вера не основана на принципе «принятия решения» человеком. Она не учит, что Евангелие – это «предложение» спасения для всех людей.
Реформатская вера не учит, что человек способен сопротивляться работе Святого Духа. Он не может ни успешно противостоять инициативам Духа, ни успешно ограничивать Духа от выполнения Своей задачи. Человек не может успешно продолжать путь неверия и греха, вопреки действию Духа. Он не может успешно продолжать свой путь в ад, когда Дух ведёт его к спасению. Это не Реформаторское учение! Этого никогда не было, нет и никогда не будет!
Реформатское учение не учит тому, что чадо Божье может перестать быть чадом Божьим. Оно не учит тому, что сегодня я – чадо Божье, завтра погибну, через неделю я опять спасусь, а ещё через месяц вновь окажусь на пути к погибели. Это не Реформаторское учение! Такого никогда не было, нет и никогда не будет!
Реформатское учение не учит, что Бог любит всех людей поголовно. А также, что Бог будто бы благословляет всех людей или милосерден ко всем людям подряд, или даёт Свои дары благодати всем людям, искренне ища их любви и ответной благодарности к Нему. Это Арминианство. Любой, кто выставляет напоказ эти доктрины под флагом Реформации, либо не имеет представления о том, что такое реформатская вера, либо лжёт перед Богом и церковью.
Слово реформат пришло к нам из Кальвинской Реформации. Гений Кальвинской Реформации заключается в том, что она была реформой учения, церковного богослужения и церковного управления. Всё это было совершенно испорчено Римско-католической церковью.
Лютер тоже был противником католицизма. Однако Лютера не называют реформатом. Не потому, что он не соглашался с доктринами Кальвина. Его назначенное Богом место в Реформации заключалось скорее в том, чтобы мощным пушечным выстрелом истины об оправдании верой ударить по внушительной и, казалось бы, неприступной крепости безбожного, отступнического и идолопоклоннического жречества Рима. И выстрелив, Лютер разрушил этой истиной то внушительное сооружение.
Кальвину оставалось поучаствовать в истинном труде Реформации. Ему пришлось не просто разрушить то, что противоречит Богу и Его Слову, но он выстроил и утвердил то, что является истиной Писаний. Таким образом, реформатская вера – это тот свод учения, который изложил великий реформатор Женевы.
Я обращаю ваше внимание на тот факт, что реформатская вера – это свод учения. Давайте проясним это. Пусть в этом вопросе не будет абсолютно никаких недоразумений. Мы живём в эпоху, когда к учению проявляется так мало интереса, если он вообще проявляется. Люди страстно говорят о «спасении душ». Люди говорят о необходимости идти к необращенным. Люди говорят о важности миссионерства (и действительно, наш Господь Сам повелевает нам: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие» Марка 16:15. Такова заповедь для церкви). Тем не менее, жизнь церкви видна не только в её миссионерском призвании. В самом деле, любая церковь, которая забывает, что её основное призвание – бороться за веру, однажды переданную святым, такая церковь делает себя неспособной выполнять даже миссионерскую работу. Реформатская вера, пусть это будет сказано с максимально большим ударением, представляет собой свод учения: ясное, тщательное, точно изложенное учение. Это и есть реформатская вера. Если вас не интересует учение, вы не можете претендовать на имя Реформата.
Если вы не верите, что Кальвин изложил свод учения, я предлагаю вам сесть сегодня вечером в своем кресле у себя дома с экземпляром книги Кальвина «Наставления Христианской Веры» и за пять минут пролистать его страницы, чтобы убедить себя вне всякого противоречия в том, что Кальвин действительно изложил учение.
Реформатская вера – это свод учения. Это учение не похоже на книгу об основах геометрии, с аксиомами и теоремами, которые, верите вы в них или нет, ни на йоту не меняют вашу жизнь (за исключением, возможно, тех случаев, когда человек, для которого вы хотите работать, требует от вас некоторых математических знаний). Этот свод учения является скорее истиной о Боге. И всякий истинный Реформат бережно относится к нему именно потому, что это учение о Боге. Если вы, например, идёте по улице и подслушиваете трех мужчин, которые с ухмылками на лицах злобно отзываются о вашей жене, называя ее публичной женщиной, вы, безусловно, сделаете все возможное, чтобы исправить их заблуждение и сохранить репутацию жены. Вы сделаете это, потому что любите её. Сплетни и клевета, которые о ней говорят, задевают вас за живое. Вы хотите, чтобы ваша жена была известна такой, какая она есть на самом деле.
Точно также всякий истинный Реформат хочет, чтобы Бога знали таким, какой Он есть на самом деле. Он не только не любит, но и ненавидит всем своим существом клевету на своего Бога. Он не только не любит, но и ненавидит всем своим существом тех, кто не говорит правду о Боге, но приходит с человеческими изобретениями или своими собственными идеями – своими сплетнями и клеветой на Бога. Они не преклоняются перед истиной Священного Писания. Реформатская вера учит истине Божьей! И тот, кто знает реформатскую веру, любит её и ревнует о ней. Он повторяет слова Илии под можжевеловым кустом, сказанные на горе Хориве: «возревновал я о Господе, Боге Саваофе» 3 Царств 19:14
Что же такое реформатская вера? Поскольку реформатская вера – это истина о Боге, она учит, как и Кальвин, о том, что есть только один Бог, абсолютно суверенный во всех Его делах и путях. Он делает всё, что угодно Ему, и исполняет все Свои суверенные намерения. Реформатская вера учит о том, что Бог – Создатель неба и земли. Он поддерживает каждое творение Словом Своей силы и управляет каждым творением Своим суверенным могуществом так, что каждое творение может выполнять только Его волю. Это верно не только для звезд, каждую из которых Он направляет по своему курсу на небосводе. Это верно не только для пути, который проделывает жук, пробираясь через тротуар, но также и в отношении сердец царей. «Ибо сердце царя, – говорит Соломон, – в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его.» Притчи 21:1
Реформатская вера верит в суверенного Бога. Реформатская вера верит, как провозглашает Исаия, что даже Ассирия, мировая держава того времени, была пилой и топором в руке Господа, чтобы пилить и рубить, как Он пожелает (Ис. 10:15). Реформатская вера учит, что, хотя наш Господь Иисус Христос был предан смерти Пилатом и Иродом, и нечестивыми руками иудеев, это, тем не менее, было согласно определенному совету и предведению Бога (Деяния 2:23). Реформатская вера верит, как исповедовал пророк Амос, что если в городе есть бедствие, то это сделал Господь (Амос 3:6). Это реформатская вера. Господь суверен. Господь творит всё, что Ему угодно. Господь творит всё, что Ему угодно, на небесах вверху и на земле внизу. Господь сажает царей на престолы и низвергает их по Своей воле.
Реформатская вера ставит перед нами вопрос: придерживется ли наше учение о верховенстве власти Господа неба и земли? В конце концов, это тот вопрос, с которым мы сталкиваемся. Желаем ли мы поклоняться, служить и полностью довериться суверенному Богу? Или же мы удовлетворяемся идолом, который беспомощен перед суверенной волей человека? Служим ли мы Тому, Кто не может спасти тех, кого Он желает привести на небеса: умолящему Богу, умолящему Христу, в то время как человек суверен делать то, что захочет? Такой Бог мне не нужен. Мне нужен Бог, который может спасти беспомощного, развращенного, растленного грешника. Если у меня нет такого Бога, то нет и надежды.
Реформатская вера верит также, как и Кальвин учил тому, что Бог суверен во всём деле спасения от начала до конца. Человек не вносит ничего. Реформатская вера верит также, как и учил Кальвин, что от вечности, до того, как были сформированы миры, до того, как были заложены основы творений, Бог избрал Себе, не обращая внимания на дела или человеческие заслуги, тех людей, которых Он дал Христу. (Еф. 1:4). Им суждено было стать Его собственными, и им было суждено жить с Ним в вечной славе в грядущем мире.
Бог суверенно предопределил и тех, кто является нечестивцами (Рим. 9:22). По Своему справедливому суду Он предрешил, что нечестивцы разоблачат себя на путях грехов своих, и тем они подвергнут себя Божьему справедливому суду навеки в аду.
Бог, как суверенный Господь, не отдал Своего Сына умереть за всех людей подряд, но за Своих овец (Мф. 1:21). Для тех, кто был дан Ему от Отца (Иоанна 6:37), Он совершил искупление. Таким образом, Своим совершенным послушанием на кресте Он во всей полноте совершил вечное спасение для Своих избранных, которые драгоценны в Его очах.
Реформатская вера учит тому, что Дух Господа Христа, вознесённого одесную Бога, непреодолим в Своей силе спасения. Этот Дух проходит вдоль и поперек Его великого творения. Он знает, кто Его избранные, за которых умер Христос и за кого пролил Свою кровь. Он входит в их сердца, преодолевая их сопротивление, сносит стены их бунтарства, преодолевая их жестокую ненависть и вражду к Богу. Он разрушает цитадели их неверия. Проникая в их сердца, Он творит из грешников святых. Из богохульников Он создает тех, из уст которых возносятся хвалы Богу. Совершенно непреодолимой могучей силой Он преображает и освобождает их от рабства греха.
Реформатская вера верит и учит также, как учил Кальвин, что человек сам по себе полностью испорчен (Рим. 3). Он настолько испорчен, что не только не может делать ничего доброго, но и не может даже желать доброго. Он не может желать добра. Он не может искать и не ищет добра. Ему не прилежит доброе. Всё, что у него есть, это ненависть, горькая, бесконечная, неумолимая ненависть ко всему добру и ко всему, что от Бога. Его спасение полностью зависит от суверенной и непреодолимой работы Духа.
Реформатская вера учит также, как и Кальвин учил, что чадо Божие остаётся Божиим навсегда. (Флп. 1:6). Как Сам Господь говорит в Иоанна 10:28: «Никто не может вырвать их из руки Моей». Мы можем так глубоко впасть в грех, мы можем так далеко отклониться от пути заповедей Божьих; тем не менее, нас надежно держит Всемогущая Рука нашего Спасителя, Который и сохранит нас до конца. Через наказание Он снова вернёт нас к покаянию и исповеданию грехов. После чего мы упадём на колени и воззовём о прощении, когда Дух поведёт нас ко кресту. И тогда мы снова прилепимся к истекающему кровью телу нашего Спасителя.
Реформатская вера учит, что вера, которой мы прилепляемся ко Христу, не от нас самих, но это дар Божий (Еф. 2:8). Бог не только даёт нам силу верить, но Он производит в нас и само действие веры. Реформатская вера учит, что Евангелие, следовательно, является не приглашением, не предложением, не выражением всеобщей Божией любви, не выражением умоляющего Спасителя. Но это, как говорит ап. Павел в Послании к Римлянам 1:16, «сила Божия ко спасению».
Реформатская вера не верит, что Бог любит всех людей поголовно. Не все люди являются объектами Его благосклонности и Его благодати. Напротив, Бог гневается на нечестивых каждый день, как псалмопевец снова и снова выражает это: “Бог гневается на нечестивых каждый день.” Пс. 7:11* (*Библия К. Иакова). Реформатская вера верит, как выразился мудрый человек Израиля в Притчах, что проклятие Господа находится в доме нечестивых, но жилище праведных Он благословляет (Притчи 3:33). Реформатская вера считает, что для таковых нет ничего, кроме ненависти и проклятия, потому что Бог ставит нечестивых, как поёт Асаф в Псалме 72, на скользкие пути погибели. Пс. 72:18
Реформатская вера учит также, как и Кальвин учил, что всё предназначено для спасения избранных, за которых умер Христос (Рим. 8:28). Реформатская вера учит этим вещам, потому что утверждает, что Бог есть Бог! Он делает всё, что угодно Ему. Он единственный, кто суверен – Святой Израилев, которому принадлежат вся хвала, слава и сила во веки веков. Только это – реформатская вера.
Тот, кто отрицает эти истины, не является реформатом, как и тот, кто придерживается чего-то другого. Никогда реформаты не учили чему-то другому. Ни со времен реформатора Женевы, ни сегодня, ни до тех пор, пока не вернется Господь.
Те, кто утверждает, что они реформаты, но учат иначе, делают это либо из невежества, либо плавают под ложным флагом. Они повесили флаг Её Величества на пиратском корабле. Они делают это для того, чтобы обманом прятаться то здесь, то там и обманывать других, ведя их к погибели. Это враги реформатской веры. Будем уверены, что мы понимаем это.
Господь очень ясно объяснил Своим ученикам, что есть только две стороны, которые вы можете занять: либо вы за Меня, либо вы против Меня (Мф. 12:30). Третьего не дано. Нет нейтральной стороны. Нет «серой» зоны, где бы мог находиться человек, пока он пытается принять решение. Вы либо за реформатскую веру, либо вы против неё. Либо вы верите и любите это учение всеми фибрами своего существа, либо противитесь ему. Реформатская вера претендует на такую исключительность, потому что она заявляет об исключительности Писания и суверенном Боге, открывшем Себя на страницах Священного Писания.
Во-вторых, реформатская вера – это взгляд на «мир и жизнь»: то, как человек смотрит на мир. Реформатская вера учит, что чадо Божье, избранное верующее чадо Божье, как учит Христос -посреди этого мира, «не от мира» Иоанна 17:14. И пусть это будет ясно усвоено, что учение и жизнь идут рука об руку.
Какая трагедия, что в наш век доктринальной безграмотности, доктринальной небрежности и безразличия, люди благочестиво болтают о том, что доктрина не важна. Говорят, что имеет значение только то, как ты живешь. Может быть вся реформатская вера и вся христианская религия сводится только к игре в мораль? Это та позиция, которую мы должны занять? Да запретит Господь! Нравственность без доктрины – ничто. Мир – мир неверия, мир язычества породили одних из самых нравственных людей всех времен. Греческая философия произвела людей с высокими моральными качествами. Но разве это христианство? Разве это и есть реформатская вера? Нет. Доктрина и жизнь идут рука об руку. То, во что верит человек определяет его жизнь. И если его жизнь не основана на его вере, то его вера ничего не значит. Фактически, то, во что верит человек относительно истинности Священного Писания, само по себе является образом жизни. Это то, что подразумевается под термином «антитезис».
Необходимо подчеркнуть, если: (как это принято в наши дни), Бог любит всех людей и все люди подряд являются объектами Его благодати, доброты и милосердия; если все люди являются объектами Его «общей благодати»; если все люди являются объектами Его любви, явленной на кресте, где Христос умер за всех людей поголовно, тогда больше нет никакого «антитезиса» между миром и церковью.
И если Бог любит всех людей, если Бог милостив ко всем людям, если Бог добр ко всем людям, то это должно проявиться в определенной доброте, которую бы вы обнаружили в мире, в целом. Есть чудовища зла, Сталины и Гитлеры истории; но в целом в людях есть много хорошего. Есть люди благотворительности. Есть люди, способные создавать грандиозные произведения в области искусства: прекрасные картины и музыкальные композиции непревзойденной славы. Они могут жертвовать свои миллионы на благотворительность, например, на строительство больниц. Они способны стремиться к достижению благородных целей в этом мире греха, таких как, например, мир без войны. Вы даже найдете в мире таких хороших людей, которые выступают против абортов, которые выступают против гомосексуализма и сексуального развращения и извращенности. Если вы приписываете всё это благой и милостивой работе Бога через универсальное действие Его Духа и Его доброты ко всем людям поголовно, то вы увидите, что такой «общей благодатью» вы уничтожаете ту глубокую пропасть, которую Бог установил между церковью и миром. Общая благодать наводит мост через эту пропасть. Общая благодать позволяет миру хлынуть в церковь, а церкви с нетерпением устремиться в мир. Она побуждает церковь объединяться с миром во всех общих делах. Будь то в области науки, филантропии, морали, в области политики (в интересах назначения определенных людей на посты), в области экономики или в чем-то ещё, где есть место для сотрудничества и согласия. Есть много случаев, когда нечестивые и праведники работают вместе, плечом к плечу и рука об руку.
Реформатская вера со всей силой провозглашает анафему, жестокую анафему в отношении такого рода мышления. «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием и какое общение света с тьмою, и какое согласие у Христа с Велиаром, или какая часть у верующего с неверным и какое согласие у храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: Я буду жить в них и ходить в них, и буду их Богом, а они будут Моим народом. Посему выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь» (2 Кор. 6:14-17). Реформатская вера – это режущий нож «антитезиса», который прорезает сквозь каждую часть жизни чада Божьего посреди мира.
Да, и мы в мире, и нечестивые в мире. Нечестивцы работают рядом с нами на заводах, они живут по соседству с нами на той же улице. Мы ходим в один продуктовый магазин, едим одну и ту же пищу и пользуемся в равной степени творением Божиим. Во всем этом нет сомнений. Но в каждой, без исключения, части своей жизни неверующий живёт, ненавидя Бога; верующий же живёт со Христом в своём сердце. Павел говорит о том, что даже наш плач в корне отличается от плача нечестивых: «Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть.» 2 Кор. 7:10. Ваше ликование отличается от смеха мирского. Вся ваша жизнь отличается от жизни неверующих, потому что в вас силой Духа Христова рождена жизнь небесная. Вы – гражданин Царства Небесного. Вы идёте по этой жизни как странник и пришелец на земле. Вас не волнуют мирские вещи. Ваше гражданство свыше. Цель вашего жизненного пути – дом вашего Отца. Вещи этого мира занимают ваше внимание лишь постольку, поскольку они необходимы вам, чтобы продолжать своё призвание в качестве странника и пришельца в благодарность своему Небесному Отцу. Вы всю жизнь служите Господу Христу. И Его царство не от мира сего. Его Царство с небес. (Иоан. 18:36).
Девиз реформатской веры со времен Жана Кальвина звучит так: «Реформатская церковь – это церковь, которая продолжает реформироваться». Что это означает? Вкратце, это значит, что ни одна церковь не может находиться в состоянии застоя. Застойная церковь подобна стоячей воде, которая вскоре покрывается зеленой слизью и начинает вонять. Церковь не может быть застойной. Она либо движется вперёд, либо скатывается назад, одно из двух. Великая трагедия наших дней состоит в том, что церковь, номинальная церковь, называющая себя «церковью», отступила. Она отошла так далеко назад, что не только потеряла какое-либо представление о том, что значит быть Реформатской церковью, но и потеряла всякое понимание того, что значит быть церковью! И несмотря на её внушительные структуры, несмотря на мощные программы, которые стоят миллионы фунтов, несмотря на то, что она громко заявляет о разного рода социальной помощи, несмотря на то, что она имеет веский голос в советах людей и наций, она перестала быть церковью.
Реформатская церковь постоянно продвигается вперед. Почему? Потому что неисследимые богатства познания Бога в Писании – это глубины, глубины славы, глубины истины, глубины блаженства, которые никто никогда не сможет измерить по эту сторону неба (Рим. 11:33). «Мы видим, – говорит Павел, когда мы смотрим в Священное Писание, – «сквозь тусклое стекло» (1 Кор. 13:12). Священное Писание подобно зеркалу. Позади нас сияет Иисус Христос. Священное Писание упоминают Иисуса Христа и отчасти отражают Его славу. А слава Христа – это откровение Бога нам в Писании. То, что мы видим, невероятно красиво. Но мы можем знать только часть этого. Но однажды, говорит Павел, мы обернёмся и увидим Его лицом к лицу (1 Кор. 13:12). И тогда нам больше не понадобится тусклое стекло, потому что мы будем с Ним и познаем истину во всей полноте её совершенства. Тем не менее, Священное Писание – это рудник, который, если бы мир просуществовал десять тысяч раз по десять тысяч лет, продолжал бы содержать истины, которые наши слабые умы только начинают понимать. Это откровение Бога в лице Христа. Реформатская церковь признает это.
Реформатская церковь не отворачивается от прошлого. Да запретит Господь. Реформатская церковь принимает это славное наследие реформатской веры как дар Духа истины, данный церкви. Она принимает это со смиренным благодарением. Она принимает это как бесценное сокровище, ради которого погибло бессчётное количество людей. Они пролили свою кровь и, приняв смерть, не пожалели жизни своей за эту веру. Святые мученики, которые ушли, чтобы присоединиться к сонму праведников, став совершенными. Это наследие написано кровью наших собратьев-святых, с которыми однажды мы будем жить во славе. Мы принимаем его со всем смирением и благоговением. Это как если бы, взяв его в свои руки, мы поняли, что Господь поручил нам распоряжаться этим бесценным сокровищем.
Что же нам делать с этим наследием? Продать его за чечевицу? Развеять его по ветру? Неужели мы станем попирать кровь тех, кто не пожалел жизни своей перед лицом страданий? Позволим ли мы себе говорить о реформатской вере небрежно, безразлично или глупо, предавая тех, кто отдавал за неё свои жизни? Нет; мы воспринимаем это как самое дорогое достояние, которому мы верны. Мы передаём его нашим детям, возлагая на них заботу о нём, потому что это знание Бога. «Сия есть жизнь вечная, – молится Иисус, – да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Иоанна 17:3).
Если у нас есть такое сокровище, такая вера, однажды переданная святым, то мы призваны искренне бороться за неё (Иуд 3), даже если это означает, что нас будут презирать и насмехаться. Хотя нас немного, но это сокровище слишком дорого стоит, чтобы жертвовать им на алтаре популярности, угождая людям. Это есть наше спасение.
Реформатская церковь принимает это наследие и двигается вперед с волнением и рвением. Радуясь истине, она исследует Священное Писание, чтобы прийти к более ясному, полному и благословенному пониманию драгоценного Слова Божьего. Реформатская церковь – это верная церковь, церковь, которая продолжает развивать истину Священного Писания.
Это – реформатская истина. Вы Реформат? Если нет, если эти доктрины не те, которые вам нужны, это ваше дело. В конце концов, в этом мире вы имеете право верить так, как вам заблагорассудится, хотя вам придётся держать ответ перед Тем, Кто восседает на Великом Белом Троне. И когда вы предстанете перед Сидящим на Великом Белом Престоле, Он не спросит вас: «Какие великие дела соделали вы? Сколько душ вы пытались спасти для Меня? » Он не собирается спрашивать вас, пытались ли вы сделать этот мир царством Христа. Его это не интересует. Он задаст вам один вопрос: «Были ли вы верны Моему Слову и Истине?» Это всё.
Если вам это не по душе, пусть будет так. Но только не говорите со всей честностью перед Богом и церковью, что вы реформат. Во что бы вы ни хотели верить, это ваше дело; но не называйте себя реформатом.
Если вы реформат и хотите им остаться, если вы любите истину о великой славе Всемогущего Бога, тогда стойте с нами в это время злое и сражайтесь вместе с нами за истину Евангелия. Время коротко. Конец близок. Давайте трудиться, доколе есть день, прежде чем наступит ночь, когда уже никто не сможет трудиться. (Иоан 9:4).
Для доступа к другим материалам на рус языке, щелкните здесь.
