Преп. Ангус Стюарт
Читатель спрашивает, учит ли 1 Иоан. 2:2 арминианской и амиральдистской доктрине всеобщего искупления?
Есть два простых аргумента против того, что слова «весь мир» не могут относиться ко всем людям, включая отверженных.
Во-первых, «умилостивление» безусловно относится к отвращению Божьего гнева через заместительную жертву Христа. Если Господь Иисус Христос действительно умер за всех, приняв на Себя гнев Отца, то никто не попадет в ад, поскольку их наказание уже на Нем. Но нечестивые постоянно погибают, значит Его смерть не была умилостивлением за грехи каждого.
Во-вторых, Христос — наш ходатай перед Отцом. Он действительно прекрасный адвокат, который выигрывает все дела и не проигрывает ни одного! Его ходатайство всегда успешно и достигает цели! Это именно то, чему учит Писание. По словам Френсиса Турретина, «необоснованно предполагать, что возможно ходатайство за всех людей. Ибо, поскольку Он всегда услышан Отцом (Иоан. 11:42), если бы Он ходатайствовал за всех, все были бы действительно спасены» (Institutes of Elenctic Theology, vol. 2, p. 464)!
Заметим, что 1 Иоан. 2:2 связывает искупление и умилостивление. Когда Христос входит к Отцу, чтобы молить за нас, Он делает это на основании Своего свершившегося искупления. Эти две вещи (искупление и умилостивление) — два аспекта Его священнического служения, поскольку в Ветхом завете священник приносил жертву и молился на основании этого, то есть жертва не открывала возможность для покаяния, а была именно искуплением греха. Но Христос, по собственным словам, не молится за всех. Если бы Он это делал, то все были бы спасены, потому что Отец всегда отвечает на Его молитвы. Поскольку Христос не молился за всех, Он не является умилостивлением за всех.
Послушаем аргумент Джона Оуэна (1616-1683): «Эти два аспекта Его служения как священника не должны быть разделены; одному и тому же Посреднику принадлежат жертва и молитва. Наша уверенность в том, что Он наш защитник, основана на том, что Он является умилостивлением за наши грехи. Он “защитник” каждого, за чьи грехи Его кровь была “умилостивлением” (1 Иоанна 2:1-2). Но Христос не ходатайствует и не молится за всех, как Он сам часто свидетельствует (Иоанна 17:1); Он “ходатайствует” только за “приходящих чрез Него к Богу” (Евреям 7:25). Он не посредник для тех, кто погибает, и не защитник тех, кто отступает» (Проявление арминианства, с. 91).
Кроме того, какой смысл был Иоанну доказывать своим читателям, что Христос принял на Себя гнев Отца за грехи всех людей и ходатайствует за всех, чтобы потом заговорить о непростительном грехе? Если мы не должны молиться за тех, кто совершает непростительный грех, то почему Христос должен молиться за них? Он действительно знает, каковы они! Более того, мы знаем, что все просьбы Христа всегда бывают удовлетворены — значит, Он не молится за тех, кто погибает.
Короче говоря, «весь мир» в 1 Иоанна 2:2 не может означать всех людей поголовно. Это относится ко «всему миру», то есть иудеям и язычникам (поскольку в то время вера в Единого Бога ошибочно считалась привилегией иудеев, надо было доказывать обратное), к людям всех сословий, племен, языков и т.д., к молодым и старым, бедным и богатым, мужчинам и женщинам и т.п.
Жан Кальвин (1509-1564) писал об этом в своем комментарии к 1 Иоанна 2:2 : «Здесь может возникнуть вопрос, как были искуплены грехи всего мира? Я обхожу стороной безумие фанатиков, которые под этим предлогом распространяют спасение на всех отверженных, а следовательно, и на самого Сатану. Такая чудовищная мысль не заслуживает опровержения… Замысел Иоанна был не чем иным, как сделать это благо общим для всей Церкви. Затем под словом “все” он не подразумевает отверженных, но имеет в виду тех, кто должен уверовать, тех, кто был тогда рассеян по всему миру. Ибо тогда действительно становится очевидной, как и должно, благодать Христа, когда она провозглашается единственным истинным спасением мира».
Относительно понимания Кальвином 1 Иоанна 2:1-2 Джонатан Рэйнбоу пишет: «Это решает вопрос. Итак, слова Иоанна “весь мир” означают “вся церковь”, “верные” и “дети Божьи”. Подобно [Мартину] Буцеру [1491-1551], Кальвин обошел тонкости схоластики и вернулся к прямолинейному партикуляризму Августина [354-430] и Готшалка [ок. 808-ок. 867]» (Воля Божья и Крест, с. 134).
Аналогично А. В. Пинк (1886-1952) утверждает, что «…когда Иоанн присовокупил: “И не только за наши, но и за грехи всего мира”, он имел в виду, что Христос был умилостивлением за грехи верующих из язычников, поскольку, как было показано ранее, “мир” — это понятие, противопоставляемое Израилю. Такое толкование недвусмысленно установлено путем тщательного сравнения 1 Иоанна 2:2 с Иоанном 11:51, 52» (Суверенитет Бога, с. 259).
Целью Иоанна было утешить кающегося верующего совершенной достаточностью первосвященнического служения Христа, искупителя и ходатая каждого из детей Божиих, иудеев и язычников, ближних и дальних и т.д. Вместо того чтобы отрицать свои грехи, мы исповедуем их, чтобы получить очищение через искупление и ходатайство Христа, и так имеем общение с Отцом через Сына, узнаем Его свет, входим в общность святых и обретаем радость Божию!
Для доступа к другим материалам на рус языке, щелкните здесь.
