Rev. Angus Stewart
Introducción
Habiendo resumido la historia de “Las Tres Olas del Cristianismo Carismático” o renovacionismo desde principios del siglo XIX en adelante (Pentecostalismo, Carismatismo y Neo-Carismatismo), así como “Los Precursores del Cristianismo Carismático Moderno” en la historia anterior de la Iglesia (incluido el Movimiento de Santidad, John Wesley, Edward Irving y la Iglesia Católica Apostólica, los profetas Franceses, elementos en el Anabaptismo y el Catolicismo Romano y el Montanismo), en nuestros dos artículos anteriores, nos referimos ahora a las principales doctrinas y/o prácticas distintivas del renovacionismo moderno. Lógicamente, la enseñanza Pentecostal y Carismática sobre el bautismo con el Espíritu Santo como una segunda bendición posterior a la conversión es el lugar para comenzar.
Esta idea de una segunda bendición tiene una historia muy mala. Contrariamente a la enseñanza bíblica y reformada, algunos puritanos sostenían que la seguridad era una especie de segunda bendición. El último artículo señaló que John Wesley y el Movimiento de Santidad, que fluyó de él, enseñaron que la segunda bendición era la santificación completa. Para varios predicadores de avivamiento, como R.A. Torrey y D.L. Moody, la segunda bendición fue “poder para el servicio”. Los Pentecostales y Carismáticos tomaron la idea de una segunda bendición y vertieron un nuevo contenido en ella, identificándola como un bautismo post-conversión con el Espíritu Santo, evidenciado por el hablar en lenguas.
Debemos distinguir tres aspectos principales del bautismo con el Espíritu Santo de los Pentecostales y Carismáticos. La primera es la subsecuencia, es decir, este bautismo ocurre después (es decir, subsecuente a) la conversión. Una persona es salva y luego, en algún momento en un futuro cercano o distante, puede recibir el bautismo con el Espíritu Santo. Segundo, está la evidencia inicial del bautismo con el Espíritu Santo para probar que uno ha sido así bautizado, es decir, hablar en lenguas. Tercero, están las condiciones, las cosas que uno debe hacer o desear o ser para ser bautizado con el Espíritu Santo para que uno hable en lenguas. Estos incluyen, aunque están enumerados y expresados de varias maneras, buscando, cediendo, orando, purificando su corazón, etc.
1 Corintios 12:13 y los Tres Aspectos
1 Corintios 12:13 presenta la posición cristiana en contra de los tres aspectos de la enseñanza pentecostal y carismática sobre el bautismo con el Espíritu Santo: “Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judíos o gentiles, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu.”
Primero, este versículo explota el mito de lo subsecuente porque enseña que el creyente es “bautizado” por el Espíritu Santo cuando se hace parte del cuerpo de Cristo y, por lo tanto, de Cristo mismo. Por lo tanto es bautizado con el Espíritu Santo en su regeneración y unión con Jesucristo, y no después de ella. Dado que el hijo de Dios es bautizado por el Espíritu en su regeneración y no después de ella, no hay un solo creyente verdadero, ¡ni uno solo! Que haya sido bautizado con el Espíritu Santo después de su regeneración. El texto pone un gran énfasis en esto: “Porque por un solo Espíritu somos todos bautizados en un solo cuerpo, ya sea que seamos judíos o gentiles, ya sea que seamos esclavos o libres; y todos hemos sido hechos para beber en un solo Espíritu.”
Segundo, 1 Corintios 12:13 también aborda la evidencia de este bautismo. La evidencia de ser bautizado con el Espíritu no es hablar en lenguas. Incluso los Pentecostales y Carismáticos tendrían que conceder esto, si siguen la exégesis de este versículo, porque incluso ellos no creen que todos los hijos de Dios hablen en lenguas. La evidencia o prueba o resultado de ser bautizado por el Espíritu Santo es, según 1 Corintios 12:13, bebiendo el Espíritu Santo y extrayendo de Él todo nuestro refrigerio, vida y salvación, porque Él nos trae la salvación de Cristo. Los que son bautizados por el Espíritu Santo viven por la fe en Jesucristo crucificado como Salvador y Señor. Esto, y no decir incongruencias, es la evidencia de una persona que ha sido bautizada en Cristo y su cuerpo.
Habiendo mirado la visión Pentecostal y Carismática del bautismo con el Espíritu Santo en términos de subsecuencia y evidencia, pasamos, en tercer lugar, a su visión de las condiciones. No hay condiciones para que nos unamos a Jesucristo como miembros de su cuerpo. Si existieran tales condiciones, toda la humanidad caída perecería, ya que ¿cómo podrían los pecadores muertos realizar obras tan poderosas como resucitar de entre los muertos y unirse al Cristo resucitado? Es solo el Espíritu del Señor quien nos regenera, nos levanta de la muerte espiritual y nos injerta en nuestro Salvador. Es “por un solo Espíritu” que somos “todos bautizados en [el] único cuerpo” de Cristo (1 Cor. 12:13) — no el supuesto libre albedrío del hombre, ni su cooperación con Dios ni sus condiciones de cumplimiento. La elección incondicional conduce a la regeneración incondicional, que es equivalente al bautismo incondicional por el Espíritu Santo.
Este bautismo espiritual interno está significado y sellado en el bautismo de agua externo. El mensaje del bautismo en agua es que el Dios todopoderoso y soberano no solo lava todos los pecados de Su pueblo, sino que también regenera a todos sus elegidos, dándoles una nueva vida en Jesucristo al bautizarnos en Él y en su cuerpo. La visión Pentecostal y Carismática del bautismo con el Espíritu Santo nos despoja del verdadero significado del sacramento del bautismo.
2 Pedro 1 y la Vida Cristiana
En relación con 1 Corintios 12:13, también debemos considerar las palabras de Pedro sobre el crecimiento de nuestra vida cristiana en 2 Pedro 1:2-7:
(2) Gracia y paz os sean multiplicadas, en el conocimiento de Dios y de nuestro Señor Jesús, (3) Como todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos han sido dadas por su divino poder, mediante el conocimiento de aquel que nos llamó por su gloria y excelencia: (4) por medio de las cuales nos ha dado preciosas y grandísimas promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina, habiendo huido de la corrupción que hay en el mundo a causa de la concupiscencia; (5) vosotros también, poniendo toda diligencia por esto mismo, añadid a vuestra fe virtud; a la virtud, conocimiento; (6) al conocimiento, dominio propio; al dominio propio, paciencia; a la paciencia, piedad; (7) a la piedad, afecto fraternal; y al afecto fraternal, amor.
Este hermoso pasaje dice que “la gracia y la paz” vienen a nosotros a través del conocimiento de Dios en Jesucristo (v. 2). Añade que el poder divino de Dios nos ha dado “todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad” (v. 3). Dado que, en nuestra regeneración o bautismo con el Espíritu de Cristo, tenemos “todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad”, no necesitamos un segundo bautismo. Pero lo que si necesitamos —y a esto nos llama el texto— es crecer en conocimiento y añadir a nuestra fe tanto la virtud como el conocimiento (v. 5), así como la templanza, la paciencia y la piedad (v. 6), y la bondad fraternal y la caridad (v. 7). De acuerdo con este llamamiento, se nos dan “grandísimas y preciosas promesas” para que, mediante la fe, podemos participar cada vez más de la naturaleza divina, en términos de los atributos comunicables de Dios (v. 4).
En la regeneración, el creyente está unido con Jesucristo, por lo que debe caminar en santidad cada día y buscar más y más ser lleno del Espíritu por la gracia de Dios. Mientras que un hombre borracho está lleno de espíritus alcohólicos y, por lo tanto, está bajo su influencia embriagadora y se comporta en consecuencia a ello, el creyente que está lleno del Espíritu Santo está bajo la influencia del Espíritu y por eso piensa, habla y camina de una manera piadosa, de acuerdo con el modelo establecido en la Escritura inspirada.
Por otro lado, el bautismo con el Espíritu Santo del Pentecostalismo y el Carismatismo fluye y expresa una falsa doctrina de salvación: la salvación por el libre albedrío del pecador. Menosprecia la regeneración y la unión con Jesucristo como los primeros pasos. Se pone énfasis en otro bautismo mayor que debe buscarse y que solo experimentan algunos cristianos elitistas. Por lo tanto, crea un sistema de dos niveles de Cristianos: los “que tienen” y los “que no tienen”.
Al hacerlo, el bautismo renovacionista con el Espíritu Santo milita contra la unidad de la iglesia. Ataca la unidad de la iglesia no solo por su falsa doctrina (porque toda herejía ataca la unidad de la iglesia) sino también porque enseña dos bautismos: el primer bautismo para salvación y el segundo bautismo que es el bautismo con el Espíritu Santo. Sin embargo, Efesios 4:5, que trata específicamente de la unidad de la Iglesia, enseña que hay “un Señor, una fe, un bautismo”. Por lo tanto, dos bautismos fluyen y conducen a dos religiones y dos señores.
Además de todo esto, y a un nivel muy práctico y personal, aquellos que han buscado el bautismo del Espíritu Santo —una vez fui tontamente entre ellos— han perdido precioso tiempo y energía que, por decirlo suavemente, podrían haber sido gastado en cosas mucho mejores. Algunos incluso han perdido la cordura, porque su gran celo por esta “bendición” se unió a una honestidad que les impidió fingir al dejar que su lengua se moviera en su cabeza (como se les dijo que hicieran) y pretender que ahora Dios les había bendecido con un don milagroso. Es por algunas de estas razones y otras que la tercera de las tres olas renovacionistas modernas, el Neo-Pentecostalismo, ha abandonado o, al menos, no insiste en la doctrina Pentecostal y Carismática del bautismo con el Espíritu Santo.
Hechos 2, 8, 10 y 19 y la Historia Salutis
La objeción de los círculos Pentecostales y Carismáticos es: “¿Qué pasa entonces con las efusiones o derramamientos del Espíritu Santo en Hechos 2 , 8, 10 y 19? ¿No prueban estos capítulos la doctrina renovacionista de la subsecuencia, dado que estas personas fueron bautizadas con el Espíritu Santo después de su conversión, también pueden hacerlo las personas de hoy?
La respuesta es que estos pasajes no deben entenderse como la enseñanza del ordo salutis, es decir, el orden de la salvación para el creyente individual. Estos cuatro capítulos no establecen, y no tenían la intención de establecer, el orden de la salvación: primero, uno se convierte y, después, uno puede recibir el bautismo con el Espíritu Santo. En lugar del ordo salutis, Hechos 2, 8, 10 y 19 tratan (otro término latino) de la historia salutis, es decir, la historia de la salvación. La historia salutis no es la historia de salvación para el individuo sino la historia de salvación para la Iglesia.
En el día de Pentecostés en Hechos 2, la Iglesia judía del Antiguo Testamento fue bautizada por el Espíritu de Cristo resucitado y glorificado, de modo que ahora ha crecido como un niño que ha madurado y ha entrado en la herencia del Padre. Este es el argumento de Gálatas 4:1-7. Hechos 8, 10 y 19 deben entenderse como extensiones de Pentecostés y no como repeticiones. Estos tres capítulos indican que [1] los samaritanos también se salvaron con la salvación mesiánica del Nuevo Testamento (Hechos 8 ), al igual que [2] los gentiles en la casa de Cornelio (Hechos 10 ) y [3] los seguidores de Juan el Bautista en Éfeso que no sabían que Cristo había venido (Hechos 19) ¡Todos fueron bautizados en el cuerpo de Jesucristo, el Señor exaltado, como nosotros también, “ya seamos judíos o gentiles” (1 Cor. 12:13)!
