Rev. Angus Stewart
(ligeramente modificado de un artículo publicado por primera vez en Standard Bearer)
Las Iglesias Reformadas enseñan una relación de pacto entre Adán antes de la caída y el Dios Trino. En este artículo, analizaremos los puntos de vista de varios teólogos, especialmente de Juan Calvino, culminando en el trabajo de Herman Hoeksema, quien identificó el pacto, incluyendo el pacto con Adán, como la comunión entre el Dios vivo y su hijo a quien Él creó en su propia imagen.
1. ¿Hay un Pacto con Adán?
La Iglesia cristiana ha hablado de la relación entre Dios y Adán antes de la caída en términos del pacto, por lo menos desde Agustín (354-430).1 La teología reformada ha desarrollado esta verdad. Los estudiosos sin embargo han debatido, si Calvino (1509-1564) mantuvo un pacto previo a la caída con Adán.
Lutero (1483-1546) y muchos teólogos reformados ven correctamente una referencia al Pacto de Dios con Adán en Oseas 6:7.2 De su comentario sobre Oseas 6:7, está claro que Calvino sabía que algunos en su día entendieron el versículo de esta manera: “Otros explican las palabras así: ‘Han transgredido como Adán el pacto’.” Sin embargo, Calvino llama a esta interpretación “frígida”, “diluida” e “insípida”, y por eso “no se detuvo para refutarla”.
Los estudiosos de Calvino han encontrado solo un pasaje en el que el reformador de Ginebra habla explícitamente del Pacto de Dios con Adán antes de la caída. En su tratado de La Institución de la Religión Cristiana, Calvino escribe sobre los “pactos” (plural) con Adán y con Noé y sus respectivos sacramentos o signos:
Uno es cuando [Dios] le dio a Adán y Eva el árbol de la vida como garantía de la inmortalidad, para que puedan asegurarse de ello mientras coman de su fruto [Génesis 2:9; 3:22]. Otro, cuando EL puso el arco iris para Noé y sus descendientes, como muestra de que no destruiría la tierra con una inundación [Génesis 9:13-16]. Adán y Noé los consideraron como sacramentos. No es que el árbol les proporcionara una inmortalidad que no podía darse a sí misma; ni que el arco iris (que no es más que un reflejo de los rayos del sol opuestos) pueda ser efectivo para retener las aguas; sino porque tenían una marca grabada en ellos por la Palabra de Dios, de modo que eran pruebas y sellos de sus pactos (Instituciones 4.14.18).3
Calvino no llama a este pacto previo a la caída un “pacto de obras” o un “pacto de creación” o un “pacto de la naturaleza”, términos utilizados por Zacharias Ursinus (1534-1583) y otros.4 La frase “pacto con Adán” encajaría bien con la cita anterior del reformador Francés.
2. ¿Podría Adán (no caído), haber alcanzado la Vida Eterna y Celestial?
Calvino creía que “el primer hombre habría pasado a una vida mejor si hubiera permanecido integro” (Comm. en Génesis 3:19). Por una vida “mejor“, quiere decir, más específicamente, “vida eterna” (Instituciones 2.1.4) y vida celestial, porque “habría pasado al cielo sin morir” (Comm. en Génesis 2:16-17).
Calvino opina: “En esta integridad, el hombre por libre voluntad tendría el poder, si así lo deseaba, de alcanzar la vida eterna.” Líneas después escribió: “Adán podría haberse puesto de pie si hubiera deseado, ya que cayó solo por su propia voluntad” (Instituciones 1.15.8). No tenemos nada en contra de la afirmación de que Adán habría “obstaculizado” el camino de la obediencia. Pero ni Calvino ni nadie han demostrado que las Escrituras enseñan que Adán hubiera recibido “la vida eterna y celestial.”
Al comentar sobre que “el hombre se convirtió en un alma viviente”, Calvino escribe,
Pablo hace una antítesis entre esta alma viviente y el espíritu vivificante que Cristo confiere a los fieles (I Cor. 15:45) con el único propósito de enseñarnos que el estado del hombre no fue perfeccionado en la persona de Adán; pero es un peculiar beneficio conferido por Cristo, que podamos ser renovados a una vida celestial, mientras que antes de la caída de Adán, la vida del hombre era solo terrenal, ya que no tenía una constancia firme y establecida (Com. en Génesis 2:7).
Por decir lo menos, I Corintios 15:45 (y los comentarios de Calvino, arriba mencionado) no me siento fácil con la noción de que Adán antes de la caída podría haber alcanzado la vida eterna y celestial en el camino de la obediencia, tanto para sí mismo y como por implicación, para sus descendientes.
I Corintios 15:45-49 establece un contraste entre el primer Adán y el “último” o “segundo” Adán, Jesucristo. Primero, Cristo es “el Señor del cielo”, mientras que Adán es simplemente “de la tierra, terrenal” (I Cor. 15:47), una “figura arcillosa”, como lo expresa Calvino (Com. Sobre Génesis 2:7).) Segundo, Adán es “natural”; Cristo es “espiritual” (I Cor. 15:46). Tercero, mientras que “Adán fue hecho un alma viviente; el último Adán fue hecho un espíritu vivificante “(I Cor. 15:45) Esto último sucedió a través de la encarnación, muerte, resurrección y ascensión de Cristo. Por lo tanto, si se necesita la encarnación, la cruz y la ascensión de lo “espiritual” “Señor del cielo” – “un espíritu vivificante” – para transmitir la vida eterna y celestial a los elegidos, cómo podría el Adán “terrenal”, “natural”, quién era simplemente “un alma viviente”, ¿ganar alguna vez la vida eterna y celestial y comunicar a su posteridad?
Aunque muchos hombres presbiterianos y reformados reconocen que Adán pudo haber ganado la vida eterna y celestial, los Estándares de Westminster en realidad no especifican esto: “El primer pacto hecho con el hombre fue un pacto de obras, en el que la vida fue prometida a Adán, y en él a su posteridad, bajo la condición de obediencia perfecta y personal” (Confesion de Westminster 7:2). Tampoco los Estándares de Westminster mencionan un período de prueba, el hecho de que Adán reciba vida celestial para todos sus descendientes (si hubiera permanecido fiel) o la posibilidad en los méritos de Adán con Dios (¡mucho menos en merecer la vida eterna y celestial para todos sus descendientes!). La frase “pacto de obras“, también llamada “pacto de vida” (Catecismo Mayor de Westminster, P. y R. 20), no requiere en absoluto la idea del mérito. Las obras por gratitud a su amable creador fueron la forma en que Adán continuó en comunión del Pacto con Dios. Los Estándares de Westminster simplemente establecen que Adán y “su posteridad” recibirían “vida” en la forma de “obediencia perfecta y personal” (Confesión de Westminster 7:2). Sin embargo, Adán, nuestra cabeza representativa, pecó y murió, y por lo tanto nosotros también morimos (Génesis 2:17; Rom. 5:12; 6:23).
Thomas Goodwin (1600-1680), un inglés puritano y prominente delegado de la Asamblea de Westminster, hizo un ataque constante a la idea de que Adán obtenga vida eterna, celestial por su perseverancia en la parte 2 de su libro “De las criaturas” y la condición de su estado por Creación”. El apela a I Corintios 15:45 y muchas veces a su contexto.5
En su obra, “De Cristo el Mediador”, Goodwin escribe:
Adán no pudo ganarse una condición de rango superior, ni por todas sus obras que hubieran traído una preferencia mayor de lo que fue creado. Para comprenderlo era ultra suam sphaerum, más allá o por encima de su esfera; él nunca podría haberlo hecho. Como, por ejemplo, el no pudo haber alcanzado ese estado en el cielo del que disfrutan los ángeles. ¿Qué dice Cristo? “Cuando hayas hecho todo lo que os ha sido ordenado, decid: somos siervos inútiles” (Lucas 17:10). Esto él no podía hacer más que otras criaturas que guardan sus ordenanzas meritorias para ser “trasladados a la gloriosa libertad” que esperan, y tendrán en el último día. La luna, aunque mantiene todos sus movimientos establecidos por Dios nunca tan regularmente, sin embargo, ella no puede alcanzar la luz del sol como una nueva recompensa de allí. Y así, ya no puede ninguna criatura pura en sí misma, con toda su rectitud, obtener en justicia una condición superior para sí misma. Y, por lo tanto, los ángeles, por su propia gracia, hasta el día de hoy no se han ganado una mejor condición de la que fueron creados.6
Tampoco es la idea que el Adán no caído, podría haberse ganado distintivamente Reformada la vida eterna y celestial, ya que, como señala Goodwin, los Católicos Romanos también sostienen esto.7
Aunque Calvino (erróneamente) sostuvo que Adán podría haber alcanzado el cielo, él (con razón) rechaza toda noción de los méritos de Adán con Dios. Peter Lillback escribe: “La teología de Calvino no permite ningún mérito en el contexto prelapsariano.”8 Él Explica:
El rechazo de Calvino en el contexto del mérito antes de la caída está en parte motivado por un deseo de refutar la conexión de los teólogos católicos romanos sobre el mérito y la justificación del pecador. Pero su antipatía al mérito es más profunda que esto. Para Calvino, ninguna criatura de Dios [incluido Adán antes de la caída y los ángeles elegidos], aunque sea perfecta, podría merecer algo de Dios el Creador.9
Lillback cita el comentario de Calvino sobre Romanos 11:35:
Pablo no solo concluye que Dios no nos debe nada, a causa de nuestra naturaleza corrupta y pecaminosa; sino él niega, que si el hombre fuera perfecto, podría llevar alguna cosa delante de Dios, con lo cual podría ganar su favor; porque tan pronto como comienza a existir, ya está por derecho de la creación tan en deuda con su Creador, que no tiene nada como propio.
El odio mortal de Lutero al mérito de las criaturas en todas sus formas es bien conocido. Otros teólogos reformados, como Thomas Goodwin y el suizo Daniel Wyttenbach (1706-1779), también rechazaron la idea de los merecimientos de Adán con Dios, incluso si era ex pacto (fuera del pacto).10
3. ¿Fue el Pacto con Adán un contrato o un vínculo?
Peter Mastricht (1630-1706) habla en nombre de muchos teólogos reformados y presbiterianos: “todos los elementos esenciales del pacto de obras están contenidos en la primera publicación del mismo [en Génesis 2:17]”.11 Este pacto de obras incluye una “condición” (no comer del árbol del conocimiento del bien y del mal), una “falta” por comer (muerte) y una “promesa” (vida eterna y celestial). En su comentario sobre Génesis 2:16-17 y en sus Instituciones (2.1.4), Calvino usa palabras tales como “prueba”, “amenaza” y “promesa”, a pesar de que no presenta la teología esquematizada de muchos teólogos posteriores.
Sin embargo, no solo no hay promesa de vida eterna en Génesis 2:17, este sistema también presenta el pacto previo a la caída como un simple medio para un final. Pero la Biblia enseña que el pacto es eterno y el objetivo o fin de los tratos de Dios con su pueblo (Apoc. 21:3), no es simplemente un medio. Además, si “todos los elementos esenciales del pacto de obras” están contenidos en Génesis 2:17, hubo un tiempo, después de la creación de Adán y antes de que Dios emitiera el mandato prohibitivo, en el que no estaba en pacto con Dios. ¡Una existencia “sin pacto” para Adán antes de la caída, incluso por un corto tiempo, es impensable!
El pacto con Adán fue un vínculo de comunión entre el Dios Trino Todopoderoso y Adán, su amigo-siervo del pacto a quien lo creó a su propia imagen. Por lo tanto, como señala Calvino, “en el mismo orden de la creación, la eterna solicitud de Dios por el hombre es evidente, porque él proporcionó al mundo todas las cosas necesarias” para el hombre (Comm. en Génesis 1:26). Dios le dio a Adán un “hogar” en el “Paraíso”, que Calvino describe además como “un lugar que había adornado especialmente con toda variedad de delicias, con abundantes frutas y con todos los regalos más excelentes … del disfrute de los cuales él podría inferir la benevolencia paterna de Dios” (Comm. en Génesis 2:8). Así, Adán estaba “feliz en todos los aspectos” porque vivió como un recipiente de la “liberalidad” divina (Comm. en Génesis 2:16). En su bondad, Dios le dio a Adán una esposa con la que vivía en “la más dulce armonía” y con quien disfrutó de “una relación santa, amigable y pacífica” como “la socia inseparable de su vida” (Comm. en Génesis 2:18).
Herman Hoeksema desarrolló la verdad del compañerismo del pacto entre el Dios Creador y su creación, el hombre. Él trabajó con los datos bíblicos del pacto como el caminar con Dios, habitar con Dios y la amistad con Dios, y construyó sobre las ideas encontradas en la tradición reformada, especialmente en su tratamiento de la feliz comunión que Adán disfrutó con Dios en el Jardín del Edén. Hoeksema escribe:
Desde el primer momento de su existencia … y en virtud de haber sido creado según la imagen de Dios, Adán se puso en una relación de pacto con Dios y fue consciente de ese compañerismo y amistad de vida … Conocía a Dios y lo amaba y fue consciente del amor de Dios hacia él. El disfrutaba del favor de Dios, el recibió la Palabra de Dios, caminó con Dios y habló con EL; y habitó en la casa de Dios, primero en el paraíso.12
La formulación del Pacto de Hoeksema (tanto antes como después de la caída) como un vínculo de gracia de la amistad explica la información bíblica, excluyendo todo mérito humano y preservando por la absoluta soberanía del Dios Trino.
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