Rev. Angus Stewart
(1) La naturaleza y el número de la Imagen de Dios
Introducción
Hay una cosa en las Escrituras que los impíos llaman una “imagen” de Dios, pero definitivamente no lo es: los ídolos (por ejemplo, Éxodo 20:4-6; Isaías 44:9-20; Rom. 1:23; Catecismo de Heidelberg, Día del Señor 35)!
Hay cuatro partes de las que se habla en las Sagradas Escrituras como si fueran verdaderamente a imagen de Dios. Aquí están ordenados en una especie de orden “cronológico”:
La Segunda Persona de la Santísima Trinidad (véase Colosenses 1:15; Hebreos 1:3; Confesión Belga 10)
Adán y Eva antes de la caída (Génesis 1:26-27; 5:1; Confesión Belga 14; Catecismo de Heidelberg, P. & R. 6; Cánones III/IV:1)
El Hijo de Dios encarnado, nuestro Señor Jesucristo (2 Cor. 4:4)
Todos los nacidos de nuevo por el Espíritu de Cristo (Rom 8:29; Efesios 4:24; Col 3:10; Catecismo de Heidelberg, P. & R. 115)
Dos de estas cuatro partes a imagen de Dios son divinas: el Hijo eterno simpliciter y el mismo Hijo eterno cuando se encarnó. Los otros dos de estos cuatro grupos son seres humanos: Adán y Eva antes de la caída, y los regenerados después de la caída.
Todas las personas e iglesias que tienen alguna pretensión de ser ortodoxas reconocen con gusto la verdad de las cuatro identificaciones anteriores (y una no identificación) con respecto a la imagen de Dios o imago dei. Pero hay un desacuerdo con respecto a los no regenerados: ¿Es el hombre incrédulo a imagen de Dios? Ésta es la pregunta más controvertida de todo el tema de la imago dei. También es un tema muy importante, especialmente en nuestros días, cuando la noción de que todo el mundo está a la imagen de Dios se utiliza para promover la gracia común, las mujeres en los oficios de la iglesia, la homosexualidad, la salvación de los paganos inconversos, etc.
La tesis de este articulo y de los siguientes es que los hombres, mujeres y niños no regenerados e incrédulos no son a la imagen de Dios. En esta entrega y en las posteriores, si Dios quiere, veremos que esta es la enseñanza de las Sagradas Escrituras y la doctrina de las confesiones Reformadas.
La naturaleza de la Imagen de Dios
Comencemos analizando la naturaleza de la imagen de Dios. La Biblia describe claramente que la imagen de Dios en su pueblo creyente consiste en tres cosas: conocimiento, justicia y verdadera santidad.
La prueba de esto proviene de dos textos de las epístolas de Pablo. Colosenses 3:10 dice, “[Ustedes] revestido del hombre nuevo, que se renueva en el conocimiento según la imagen de él [es decir, Dios] que los creó.” Note, primero, que aquí tenemos una referencia a la “imagen” de Dios. En segundo lugar, estos cristianos de Colosas (y todos los creyentes) han sido “creados” a la imagen de Dios en la regeneración. En tercer lugar, esta imagen de Dios, en la que hemos sido creados a través del nuevo nacimiento, incluye el “conocimiento”, el conocimiento de Dios.
Nuestra segunda Escritura es el pasaje paralelo en Efesios 4:24: “vestíos del nuevo hombre, que según Dios es creado en la justicia y santidad de la verdad.” Primero, dado que Efesios 4:24 se refiere al “hombre nuevo” que es “creado” a la “imagen” de Dios y Colosenses 3:10 habla del “hombre nuevo” que es “creado” “a la “imagen de Dios”, las frases de “imagen” de Dios y “según Dios” son equivalentes. En segundo lugar, nuestro ser “creado” “según Dios” o en Su “imagen” en la regeneración incluye “justicia” y “verdadera santidad”.
Este uso de Efesios 4:24 y Colosenses 3:10 para definir el contenido de la imagen de Dios en Su pueblo nacido de nuevo y creyente (y antes de la caída de Adán y Eva) como consistente en el conocimiento, la justicia y la verdadera santidad (todas las virtudes éticas, morales o espirituales) es claramente bíblica y ampliamente reconocida. También es confesional (Confesión Belga 14; Catecismo de Heidelberg, P. & R. 6, 115; Cánones III/IV:1; Confesión de Westminster 4:2; Westminster Catecismo Mayor P. & R. 17, 75; Westminster Catecismo Menor, P. y R. 10, 35).
Pero, ¿cuál es la imago dei en la que se supone que están los incrédulos? A diferencia de lo que acabamos de ver con respecto a la naturaleza de la imagen de Dios en los creyentes, no hay textos bíblicos que especifiquen la naturaleza de la (supuesta) imagen divina en los impíos. Tampoco hay ninguna exégesis sólida de ningún texto bíblico que pruebe el contenido de la (supuesta) imago dei en los malvados.
En cambio, el contenido de esta supuesta imagen de Dios en los incrédulos es arbitrario. Por lo general, se mencionan algunos o todos los siguientes: moralidad y racionalidad; espiritualidad y personalidad; posesión de las “facultades” de memoria y/o intelecto y/o voluntad y/o conciencia; personalidad, libertad, dignidad, lenguaje, etc.
Estas cosas ciertamente caracterizan al hombre, ya sea creyente o incrédulo, pero no hay prueba de que estas cosas sean el contenido de la imagen de Dios. Aquellos que sostienen que los no regenerados están a la imagen divina no pueden señalar ningún testimonio bíblico en cuanto a su contenido. Sobre este tema, uno busca en sus libros y artículos en vano alguna exégesis convincente de un solo texto bíblico.
El número de la Imagen de Dios
Pasando de la naturaleza de la supuesta imago dei en los incrédulos, llegamos al número de la imagen (o imágenes) de Dios en el hombre. Según la teoría de que absolutamente todo el mundo es imagen de Dios, hay necesariamente dos imágenes de Dios en el hombre. Primero, está la imagen de Dios en sentido estricto, como muchos de ellos lo expresan, que consiste, como hemos visto, en conocimiento, justicia y verdadera santidad (Efesios 4:24; Col. 3:10). En segundo lugar, postulan una imagen de Dios en el sentido más amplio, que es la única imago dei en los incrédulos.
En resumen, de acuerdo con la opinión que aquí nos oponemos, el número es dos, porque hay dos imágenes de Dios en el hombre. Para expresar su punto de vista con más bondad, hay dos aspectos de la imagen de Dios en el hombre.
Lector, ¿cuál de estas dos imágenes de Dios crees que se habla más? ¿Es la verdad manifiestamente bíblica de que los creyentes en Cristo crucificado y resucitado están en la imago dei (la imagen de Dios en el llamado sentido estricto) o la idea de que los incrédulos están en la imago dei (la llamada imagen de Dios en el sentido más amplio)?
¿Qué hay acerca de la enseñanza de las iglesias Protestantes liberales? ¿O la Iglesia Católica Romana? Sin duda, ponen un gran énfasis en la noción de que absolutamente todo el mundo es a imagen de Dios. Esta noción es fundamental en su falsa doctrina y práctica. De hecho, ¡esta idea es uno de sus principales componentes teológicos!
¿Qué pasa con las iglesias, organizaciones y personas supuestamente conservadoras? Mi experiencia—y muchas otras que conozco dirían lo mismo—es que en sus púlpitos, revistas, libros y testimonios hablan mucho más sobre la (supuesta) imagen de Dios (sentido más amplio) en todos los hombres cabeza a cabeza que de la enseñanza bíblica muy clara de aquellos que estan a Su imagen y que están en comunión con el Padre por medio de Jesucristo y por su Espíritu Santo.
Veamos cómo se aplica esto a los incrédulos y creyentes en esta vida. Según la teoría que estamos refutando, el incrédulo está en la imago dei (sentido más amplio), por lo que tiene una imagen de Dios o un aspecto de la imagen de Dios. El creyente, sin embargo, está tanto en la imago dei en el sentido más amplio como en la imago dei en el sentido estricto, por lo que tiene dos imágenes divinas o dos aspectos de la imagen de Dios.
Pero, ¿hay alguna Escritura para esta idea de dos imágenes de Dios en Sus hijos? ¿Conoce alguna parte de la Biblia que hable de dos imágenes divinas en nosotros? Sin embargo, la teoría de que los incrédulos son a imagen de Dios implica necesariamente dos imágenes de Dios en los regenerados.
También debemos considerar cómo se aplica esta noción a los elegidos antes y después de su regeneración o conversión. “Cuando aún éramos pecadores” (para hacernos eco de Romanos 5:8), poseíamos una imago dei, la imagen de Dios en el llamado sentido más amplio. Después de que el Espíritu Santo “nos dio vida juntamente con Cristo” (Efesios 2:5), poseemos dos imágenes de Dios, tanto la imagen divina en el sentido más amplio como la imagen divina en el sentido estricto, como se refieren a ellas.
Pero, ¿hay alguna garantía en la Palabra de Dios para tal cosa? ¿Un hombre que nace con una imagen de Dios y luego nace de nuevo y, por lo tanto, posee dos imágenes de Dios? ¿Cristo enseña esto en los relatos de los evangelios? ¿Se encuentra esto en las cartas de Pablo, Pedro o Juan, o en cualquier parte de las Escrituras? Sin embargo, estas nociones de dos imágenes de Dios en el hombre, de incrédulos que tienen una imagen y creyentes que tienen dos imágenes, y de los elegidos que poseen una imagen divina antes de su conversión y dos imágenes divinas después de su nuevo nacimiento, son requeridas por la teoría a la que nos openemos.
(2) La idea de la Imagen de Dios y las incongruencias masivas
La última vez, a la luz de la naturaleza y el número de la imago dei, consideramos problemas importantes con la opinión de que los incrédulos son a imagen de Dios. En este artículo, criticaremos más esta teoría. Comenzaremos con argumentos a partir de la idea de la imagen de Dios, y luego señalaremos algunas de las sorprendentes incongruencias y masivas equivocaciones que se derivan de la posición errónea de que absolutamente todo el mundo lleva la imago dei.
La idea de la Imagen de Dios
Hay dos tipos de imagen. Primero, hay una imagen con poca o ninguna similitud con la que representa. Piense en la imagen de un Audi: cuatro círculos horizontales entrelazados. Esta imagen no parece a un automóvil Audi, pero has aprendido a vincularla a Audi. Tal imagen es un símbolo, ya que representa algo más puramente por medio de la asociación o la convención.
En segundo lugar, hay una imagen con un grado significativo de similitud con lo que representa. Piense en la imagen de usted mismo en el espejo; ¡seguro que se parece a ti!
La imagen de Dios es un ejemplo de este último tipo de imagen. Esto es evidente incluso a partir de una breve consideración de las cuatro partes que todas las partes están de acuerdo en que son la imagen de Dios.
Primero, el Hijo eterno de Dios posee todos los atributos divinos y es la imagen perfecta del Padre. Segundo, Jesucristo, el Hijo encarnado, es la “imagen expresa” de Dios (Hebreos 1:3), de modo que quienes lo han visto a Él, han visto al Padre (Juan 14: 9). Tercero, Adán y Eva antes de la caída estaban en la imago dei como aquellos que espiritualmente se parecían a su Creador (Génesis 1:26-27; 5:1; 9:6). Cuarto, todos los que son elegidos y regenerados son a imagen de Dios como aquellos que lo conocen salvíficamente, y son justos, santos por la obra transformadora del Espíritu Santo (Rom. 8:29; 2 Cor. 3:18; Ef. 4:24; Colosenses 3:10).
Además, los que son a la imagen de Dios también son a semejanza de Dios. La primera referencia a la imago dei en la Biblia une estas dos ideas: “Y dijo Dios [en el día 6]: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza” (Génesis 1:26). Si una persona es a imagen de Dios, también es a semejanza de Dios (Gen 1:27; ver 5:1).
Entonces la pregunta, ¿son los incrédulos a la imagen de Dios? es equivalente a la pregunta: ¿Son los incrédulos a la semejanza de Dios? ¿Quiénes están dispuestos a responder afirmativamente a la primera pregunta también están dispuestos a aceptar la segunda?
Vayamos más lejos. Alguien que tiene la imagen de otro es la imagen de otro; alguien que tiene la semejanza de otro es la semejanza de otro (ver 1 Cor. 11:7; 2 Cor. 4:4; Col. 1:15). ¿Realmente queremos decir esto con respecto a los malvados: los impíos son la imagen de Dios y los que lo odian son la semejanza de Dios?
Las Escrituras no solo unen la imagen de Dios y la semejanza de Dios, sino que también unen estos conceptos con la gloria de Dios. ¡Por supuesto! Dado que Dios es glorioso, aquellos que son Su imagen y semejanza ¡también son gloriosos! Por tanto, la Escritura se refiere a “la imagen y la gloria de Dios” (1 Corintios 11:7).
Adolf Hitler, ¿la imagen y gloria de Dios? ¡Osama Bin Laden, ¡la imagen y gloria de Dios! Richard Dawkins, ¿la imagen, semejanza y gloria de Dios? Joseph Stalin, la imagen, semejanza y gloria de Dios!
Ah”, alguien podría objetar, “estas son figuras emotivas, particularmente hombres malvados que odiaban al santo Dios Trino con una vehemencia especialmente grande”. Sí, pero la posición a la que nos oponemos es que todos los incrédulos son absolutamente a la imagen de Dios y, por lo tanto,son Su semejanza y son Su gloria. ¡Claramente, identificar a los impíos como la imagen de Dios va demasiado lejos! Este importante concepto bíblico lleva una gran carga teológica.
Incongruencias sorprendentes y equivocaciones masivas
Identificar a los incrédulos como la imagen de Dios también implica más incongruencias sorprendentes y equivocaciones masivas.
¿Cómo cuadra esta noción con la verdad de Dios mismo? ¿Está el hombre impío realmente a la imagen de Dios cuando ni siquiera adora al Dios que se supone que es? Si los malvados fueran la gloria de Dios, ¡seguramente glorificarían al Dios de gloria!
El Señor Jesús es “la imagen del Dios invisible” (Col. 1:15). ¡Pero los incrédulos, que supuestamente son a imagen de Dios, no reconocen al Señor Jesús como la imagen de Dios! Los impíos, que supuestamente son portadores de la imagen de Dios, son “cegados” por Satanás con respecto a la “luz” de Jesucristo, “la imagen de Dios” (2 Cor. 4:4). Además, hace 2.000 años, aquellos que supuestamente eran la imagen, semejanza y gloria de Dios en realidad crucificaron al Mesías, ¡quién es la imagen perfecta, la semejanza y gloria de Dios!
En la llanura de Dura, en las afueras de Babilonia en Daniel 3, los incrédulos en la imagen de Dios, según la teoría a la que nos oponemos, se inclinaron y adoraron la imagen de oro de Nabucodonosor. ¡Aquellos que eran la imagen y gloria de Dios adoraron y glorificaron una imagen de oro!
En Isaías 46:7, aquellos que son portadores de la imagen de Dios llevan imágenes de Bel y Nebo, ¡dioses babilónicos!
En Romanos 1:23, aquellos a la imagen y semejanza de Dios hacen y adoran imágenes a semejanza de los hombres, aves, bestias y reptiles. ¡Aquellos que son la imagen y la gloria de Dios cambian la gloria del Dios incorruptible en imágenes de criaturas corruptibles!
En Apocalipsis 13:17, los que son la imagen de Dios, según la teoría a la que nos oponemos, adoran a la imagen de la bestia. ¡Aquellos que supuestamente llevan la semejanza y la marca de Dios en realidad llevan la marca de la bestia! ¿Puede toda esta teoría ser realmente cierta?
¿Recuerda la respuesta de Cristo a los Fariseos y Herodianos que preguntaron si era lícito pagar impuestos a los Romanos (Mat. 22:15)? La verdad es que estos líderes judíos estaban más interesados en las monedas con la “imagen y suscripción” del César que en el Dios que se suponía que debían representar o en Su gran portador de la imagen, el Señor Jesús. Los incrédulos de todas las épocas, aunque supuestamente a imagen y gloria de Dios, se sienten atraídos por la gloria imaginaria del dinero en lugar de la gloria de Dios (ver Lucas 16:13).
¿Qué acerca de Satanás? Si la imagen de Dios (en su supuesto “sentido más amplio”) consiste en racionalidad y personalidad, la posesión del intelecto y voluntad, y la libertad y el lenguaje de las criaturas, ¡entonces se sigue necesariamente que el diablo está a la imagen de Dios! Sí, ¡Satanás es la imagen de Dios, la semejanza de Dios y la gloria de Dios! De hecho, teniendo una memoria tan buena, un intelecto poderoso y una voluntad resuelta, ¡el diablo tiene una imagen mucho, mucho mayor de Dios (en el “sentido más amplio”) que cualquiera de nosotros!
¡Entonces no es solo toda la humanidad caída la que está a imagen de Dios, sino también Belcebú y todo sus anfitriones! Los defensores de la teoría a la que nos oponemos pueden objetar esto, pero necesariamente se desprende de sus propios principios.
(3) La filiación Divina y las consecuencias peligrosas
Hasta ahora, hemos presentado cuatro argumentos contra la noción popular de que todos los incrédulos están a la imagen de Dios. En los tres primeros, razonamos a partir de la naturaleza, el número y la idea de la imago dei. Luego señalamos algunas de las asombrosas incongruencias y masivas equivocaciones que lógicamente se derivan de la posición errónea de que absolutamente todo el mundo lleva la imagen de Dios.
En este artículo, presentaremos dos argumentos más. El primero procede de la relación entre la filiación divina y la imagen divina, y el segundo traza varias y peligrosas consecuencias éticas y teológicas de la noción de que los incrédulos son a imagen de Dios.
La filiación Divina
Volvamos a las cuatro partes en las que todas las partes en este debate están de acuerdo en que son a imagen de Dios. Primero, la Segunda Persona de la Santísima Trinidad es tanto la imagen de Dios como el eterno Hijo de Dios Padre. Segundo, Jesucristo es tanto la imago dei como el Hijo de Dios encarnado. Tercero, Adán y Eva fueron creados a imagen de Dios (Gén. 1:26-27) como hijo e hija de Dios (ver Lucas 3:38) Cuarto, todos los creyentes han sido recreados a la imagen de Dios (por ejemplo, Romanos 8:29; 2 Corintios 3:18; Efesios 4:24; Colosenses 3:10) y son hijos o hijas de Dios.
¿Ves el patrón aquí? Las cuatro partes (el Hijo eterno, el Hijo encarnado, Adán y Eva antes de la caída y todos los creyentes) son tanto la imagen de Dios como el Hijo o hijos (o hijas) de Dios. La conexión es obvia: ¡los hijos (o hijas) se parecen a sus padres!
Incluso en la esfera terrenal, esto es obvio. Además, el reino visible refleja el reino espiritual. Por generación eterna, Dios el Hijo es la “imagen expresa” de Dios el Padre (ver Heb. 1:3). Por la regeneración espiritual, los hijos (e hijas) de Dios son la imagen de Dios en conocimiento, justicia y verdadera santidad (Efesios 4:24; Col. 3:10).
Construyamos sobre un argumento presentado en la última entrega de esta serie. La afirmación de que los incrédulos son a imagen de Dios significa que no solo son a la semejanza de Dios y la gloria de Dios, ¡sino que también son hijos e hijas de Dios!
Sin embargo, las Escrituras declaran que los seres humanos incrédulos, impenitentes y reprobados son la simiente de Satanás, la serpiente antigua (Génesis 3:15; Apocalipsis 12:9) y los hijos e hijas de Satanás. El Señor Jesús negó las afirmaciones de los judíos impíos de que Dios era su Padre (Juan 8:38, 41-42). En cambio, les dijo: “Vosotros sois de vuestro padre el diablo [y, por tanto, sois sus hijos e hijas], y los deseos de vuestro padre queréis hacer [porque sois como vuestro padre y a su imagen]” ( v. 44).
Nuestro Señor continuó explicando por qué los judíos impíos buscaban matarlo (vv. 37, 40, 59) y por qué no pudieron recibir Su verdad (vv. 40, 43, 45-47, 55): “Vosotros hacéis las obras de vuestro padre” (v. 41; ver v. 38). Aquí Jesús resaltó dos pecados (aquellos contra el sexto y el noveno mandamiento) en los que los hijos impíos imitaban a su padre satánico: “Él ha sido homicida desde el principio, y no ha permanecido en la verdad, porque no hay verdad en él. Cuando habla mentira, de suyo habla; porque es mentiroso, y padre de mentira” (v. 44). ¡Éticamente y espiritualmente, los hijos malvados representaron a su diabólico padre!
Las consecuencias peligrosas
Ahora estamos en condiciones de esbozar algunas de las peligrosas consecuencias que se derivan de la idea de que los incrédulos son la imagen de Dios.
Si los sodomitas y las lesbianas son realmente la imagen de Dios (y, por lo tanto, también Su semejanza y gloria), la homosexualidad está correcto. Este argumento es presentado repetidamente por varios judíos y cristianos profesos, ya que fue en relación con el nombramiento del canónigo homosexual Jeffrey John como el obispo de ‘Reading’ de la Iglesia de Inglaterra en 2003 (aunque más tarde retiró su aceptación). ¡Esté atento a más casos de este reclamo en los próximos días!
Esta doctrina de la imago dei alimenta la noción liberal de la fraternidad universal del hombre, ya que todos llevan la imagen de Dios. Si todos son a imagen de Dios, entonces todos son hijos de Dios, porque todos se parecen a Dios su Padre. Así tenemos el falso evangelio de la fraternidad universal y la hermandad de la humanidad bajo la paternidad universal de Dios. Esta es la vieja herejía modernista proclamada por muchos, como Martin Luther King, Jr.
Lógicamente, la doctrina del hombre se corrompe a través de esta enseñanza de la imagen divina. Si todos son a imagen de Dios, ¿qué pasa con la verdad de la depravación total? Sin duda, la imagen de Dios es buena, moralmente buena, ¡porque el Dios que es representado es bueno, moralmente bueno! Por tanto, el hombre no está totalmente depravado. Este es el argumento de muchos.
De manera similar, si todos son la imagen, semejanza y gloria de Dios, entonces el hombre debe tener libre albedrío. ¿Cuál es la imagen del Dios infinitamente bueno, si esto no implica bondad ética? ¡Y el libre albedrío (la capacidad de desear y elegir lo que es moralmente bueno) es crucial para la bondad ética!
No sólo la doctrina del hombre, sino también la doctrina de Dios se ve afectada por la noción de que todo el mundo lleva la imago dei. ¡Después de todo, ¡el Todopoderoso debe amar Su imagen, semejanza y gloria en los réprobos! Esto se llama una gracia universal o común, según la cual el inmutable Jehová es misericordioso con aquellos que Él ha pasado por alto y ordenado a la destrucción a causa de sus pecados (Confesión de Westminster 3:7). Es instructivo que Abraham Kuyper, el padre de la gracia común, construya gran parte de su caso a favor de esta falsa doctrina sobre la idea errónea de la imago dei.
Del mismo modo, la oferta bien intencionada (un deseo apasionado en el Altísimo de salvar a los réprobos) encaja perfectamente con esta doctrina de la imagen de Dios. ¿Acaso Jehová debe desear la salvación de aquellos en quienes se manifiesta Su imagen, semejanza y gloria?
En la doctrina de la escatología o las últimas cosas, es la verdad sobre el infierno la que está más amenazada por una imagen universal de Dios en el hombre. ¿Los portadores de la imagen de Dios en el infierno? ¿Aquellos que son la semejanza de Jehová soportando quemaduras eternas? ¿La gloria divina en el lago de fuego? ¿Podría el siempre bendito Dios tolerar algo tan blasfemo como esto? Si la imagen de Dios está en un hombre, seguramente hay una chispa de Su gloria en él (¡la cuestión no es la cantidad sino la calidad!). Por lo tanto, no hay tal cosa como el infierno o el castigo eterno. Tal es el argumento de Harry R. Boer, un teólogo de la Iglesia Cristiana Reformada (CRC), en su libro herético An Ember Still Glowing: La Humanidad como la Imagen de Dios (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1990).
Me doy cuenta de que hay algunos que quieren sostener que todos los hombres son a imagen de Dios (en cierto sentido) dentro de un marco más ortodoxo de creencias (con respecto a la homosexualidad, la depravación total del hombre, la gracia soberana de Dios, el infierno, etc.). Argumentan que el llamado sentido más amplio de la imagen de Dios consiste únicamente en las categorías de la creación o la naturaleza y no se refiere a cuestiones éticas o morales.
Además de los problemas con este punto de vista señalados en este artículo y en los dos anteriores, existe el hecho subyacente de que el término “la imagen de Dios” en sí mismo conlleva una gran carga teológica y ética. Además, la idea de que los impíos están a la imagen de Dios en algún sentido no tiene apoyo bíblico, ya que los pocos textos que se presentan son interpretados erróneamente, como veremos.
(4) Dos versos de los Salmos
Los artículos de esta serie se oponen a la opinión generalizada de que los impíos son la imagen de Dios. Nuestros tres primeros argumentos se basaron en la naturaleza, el número y la idea de la imago dei. También razonamos a partir de la conexión inseparable entre la filiación divina y la imagen divina. Además, señalamos tanto las asombrosas incongruencias como las peligrosas consecuencias que surgen de la noción de que los malvados son la semejanza de Dios.
En esta entrega, consideraremos dos argumentos adicionales de dos versículos del Libro de los Salmos: Salmo 17:15 y Salmo 73:20. El primero fue escrito por David y se refiere a la “semejanza” de Dios, mientras que el segundo fue escrito por Asaf y habla de la “imagen” de Dios.
Salmos 17:15
El Salmo 17 es un Salmo de David, como su título lo indica. El hombre conforme al corazón de Dios ora: “Guárdame como a la niña de tus ojos, escóndeme bajo la sombra de tus alas” (v. 8). David era un portador de la imagen divina, alguien que confiaba de que era precioso para su Señor y preservado por su Señor del pacto. En esta seguridad, el rey terrenal de Israel hace sus peticiones al Rey celestial de Israel.
El Salmista pide al Todopoderoso que lo guarde “De la vista de los malos que me oprimen, De mis enemigos que buscan mi vida. Envueltos están con su grosura; Con su boca hablan arrogantemente. Han cercado ahora nuestros pasos; Tienen puestos sus ojos para echarnos por tierra. Son como león que desea hacer presa, Y como leoncillo que está en su escondite” (vv. 9-12). ¿Debe uno pensar que los perversos oponentes del santo David realmente son a imagen de Dios como aquellos que son como El?
A continuación, David ora contra sus perseguidores impíos: “Levántate, oh Jehová; Sal a su encuentro, póstrales; Libra mi alma de los malos con tu espada, De los hombres con tu mano, oh Jehová, De los hombres mundanos, cuya porción la tienen en esta vida, Y cuyo vientre está lleno de tu tesoro. Sacian a sus hijos, Y aun sobra para sus pequeñuelos. ”(vv. 13-14). ¿Son los enemigos mundanos de David realmente portadores de imágenes divinas?
Esta pregunta es tanto más aguda porque, en el siguiente versículo, el salmista se refiere a sí mismo— ¡y no a sus enemigos! — como a imagen y semejanza de Dios: “En cuanto a mí, veré tu rostro en justicia; Estaré satisfecho cuando despierte a tu semejanza” (v. 15).
Aquí la imagen o semejanza divina incluye la “justicia”, como lo hace en Efesios 4:24. Pablo, el escritor humano de esa epístola, incluso pudo haber estado pensando en el Salmo 17:15.
Compartimos la confiada esperanza de David de que nosotros, que somos a la imagen divina (Efesios 4:24; Colosenses 3:10; 1 Corintios 11:7), y que somos cada vez más conformados a la imagen de Cristo (Rom. 8:29; 2 Cor. 3:18), seremos completamente justos como los que estan en la perfecta semejanza de Dios en los nuevos cielos y la nueva tierra. Entonces nosotros, junto con el hombre conforme al corazón de Dios, “despertaremos” en el día de la resurrección (Sal. 17:15; Isa. 26:19), como aquellos que “llevan la imagen del celestial” (1 Cor. 15:49).
Salmo 73:20
El Salmo 73 es el primero de once himnos inspirados escritos por Asaf (Sal. 73-83), quien también escribió el Salmo 50, como lo revelan todos sus títulos. También es el primer capítulo del tercer libro de los Salmos (Sal. 73-89).
Geoffrey W. Grogan incluso reconoce que “el mensaje del Salterio se puede ver en su esencia en [Salmos] 73” (Prayer, Praise and Prophecy: A Theology of the Psalms [Reino Unido: Christian Focus Publications, repr. 2009], p. .245). Él añade,
Cada vez se reconoce más que el [Salmo] 73 es de gran importancia en la estructura del Salterio. De hecho, se ha sugerido bien que resume virtualmente el mensaje, no solo de todo el Libro de los Salmos, sino de todo el Antiguo Testamento, y así se convierte en una especie de teología del Antiguo Testamento en un microcosmos (págs. 211-212).
Para los propósitos de este artículo, el versículo clave en este canto inspirado por Dios es el Salmo 73:20: “Como sueño del que despierta, Así, Señor, cuando despertares, menospreciarás su imagen”.
Asaf aquí está aludiendo a fenómenos humanos comunes: dormir y despertar, soñar y recordar parcialmente el sueño cuando uno recupera la conciencia normal. Todos estamos muy familiarizados con esto.
En el Salmo 73:20, Asaf hace una atrevida comparación entre los seres humanos, que despiertan después de un sueño de ensueño, en la primera parte del versículo antes del punto y coma; y el recuerdo de Dios de la imagen de un sueño después de despertar del letargo (por así decirlo), en la segunda parte del versículo después del punto y coma: “Como sueño del que despierta; Así, Señor, cuando despertares, menospreciarás su imagen.”
El Dios que, en realidad, no se adormece ni duerme (Sal. 121:3-4) se representa aquí como un hombre que tiene un sueño. Cuando se despierta, no puede recordar todo Su sueño. Simplemente recuerda una imagen de las personas malvadas con las que soñó. Pero Él aborrece incluso la imagen de los impíos: “¡menospreciarás su imagen”!
El profesor David Engelsma comenta sobre esto:
Cualquiera que sea la imagen del malvado, al despreciar la imagen del malvado, Dios desprecia a los mismos malvados. Su imagen es la de ellos mismos en cierto sentido. Despreciando su imagen, Dios los desprecia. Esto añade algo al odio divino hacia los malvados prósperos. Dios los desprecia. Él los considera criaturas despreciables y vergonzosas (Prosperous Wicked and Plagued Saints: An Exposition of Psalm 73 [Jenison, MI: RFPA, 2007], p. 63).
¿Inspiraría el Espíritu Santo estas palabras: “Oh Señor, cuando despiertes, menospreciarás su imagen”, si los malvados fueran verdaderamente la imagen (y semejanza y gloria) de Dios?
En su cálculo anterior de que la prosperidad exterior de los impíos significaba que Dios los estaba bendiciendo (Sal. 73:1-16), Asaf nos dice que en realidad estaba siendo “necio”, “ignorante” y bruto (v. 22). Este pensamiento incrédulo solo se rectificó cuando el salmista volvió a adorar a Jehová, el Santo de Israel: “Hasta que entré en el santuario de Dios; entonces comprendí su fin” (v. 17).
Su “fin” o destino se describe en los siguientes dos versículos: “Ciertamente los has puesto en deslizaderos; En asolamientos los harás caer. !!Cómo han sido asolados de repente! Perecieron, se consumieron de terrores” (vv. 18-19).
¡El horror del castigo eterno! La verdad del infierno como el destino de todos los malvados réprobos destruye, consume y hace desolada (para usar el lenguaje de Asaf) la falsa doctrina de la gracia común, que afirma que la prosperidad terrenal de los malvados significa que Dios los ama y los bendice.
Así, el Salmo 73 es útil en dos frentes. Primero, milita en contra de la noción de que los incrédulos son a la imagen divina. Segundo, se opone a la gracia común.
Esto es especialmente significativo si, como plantea Grogan, el Salmo 73 presenta la “esencia” del “mensaje del Salterio” y es “una especie de teología del Antiguo Testamento en el microcosmos”. ¡Tanto la gracia como la imago dei no son comunes, de acuerdo a los Salmos y el Antiguo Testamento!
Por un lado, las ideas erróneas de la gracia común y una imago dei universal van juntas teológicamente. Todos los que se aferran a la gracia común creen que todos son imagen de Dios. Invariablemente usan la última para apoyar la primera, como Abraham Kuyper, el padre de la gracia común.
Por otro lado, la verdad de la gracia particular encaja a la perfección con las gracias del conocimiento espiritual, la justicia infundida y la verdadera santidad—¡la imagen de Dios! — obrado por el Espíritu Santo en los corazones y vidas solo de los elegidos y redimidos de Jehová. Esto sucede inicialmente en la regeneración, progresivamente en la santificación y perfectamente en la glorificación— ¡todo en Jesucristo, la imagen de Dios (2 Cor. 4:4)!
El testimonio combinado del Salmo 17:15 y el Salmo 73:20 es convincente. Ambos versículos hablan de despertar. Primero, el Salmo 17:15 habla del despertar de David con una justicia inmaculada a la semejanza perfecta de Dios en el comienzo mismo del estado eterno de bienaventuranza (los creyentes están en la imago dei). Segundo, el Salmo 73:20 se refiere al despertar de Jehová al final de la vida terrenal de los malvados impenitentes, despreciándolos y destruyéndolos (los incrédulos no están en la imago dei).
Pero, ¿qué pasa con los textos a los que la gente apela para “probar” que los incrédulos son portadores de la imagen de Dios? Volveremos a estos versículos la próxima vez, si Dios quiere.
(5) Tres textos mal interpretados
Los incrédulos no son a imagen de Dios; esta es la tesis y el tema central de esta serie de artículos. Hasta ahora hemos considerado los argumentos de la naturaleza, el número y la idea de la imago dei, así como la relación entre la imagen de Dios y la filiación divina. Señalamos las asombrosas incongruencias, las enormes equívocaciones y las peligrosas consecuencias que implica la posición de que los impíos son portadores de la imagen de Jehová. En la última entrega, miramos especialmente dos versículos de las Escrituras de los Salmos: Salmo 17:15 (los creyentes son semejanza de Dios) y Salmo 73:20 (los incrédulos no son a la imagen de Dios).
Ahora es el momento de responder a los tres textos a los que algunos apelan en un intento de probar que los malvados están en la imago dei en el llamado sentido “más amplio”: 1 Corintios 11:7, Génesis 9:6 y Santiago 3:9.
1 Corintios 11:7
El primer versículo es 1 Corintios 11:7: “Porque el varón no debe cubrirse la cabeza, pues él es imagen y gloria de Dios, pero la mujer es gloria del varón”.
“Ya ves”, exclaman nuestros oponentes, “¡todos son a imagen de Dios!” Sin embargo, debemos señalar dos puntos muy simples. En primer lugar, este texto dice que el hombre “es” imagen de Dios, no sólo que él está en la imagen de Dios. En segundo lugar, 1 Corintios 11:7 declara que el hombre “es imagen y gloria de Dios”. ¿Quieren realmente nuestros adversarios en este tema decir que un hombre impío “es imagen y gloria de Dios”, el Santo de Israel, que es “misericordioso y piadoso, tardo para la ira, y grande en misericordia y verdad” (Ex. 34:6)?
Aparte del problema de que 1 Corintios 11:7 demuestra demasiado para aquellos que son nuestros oponentes teológicos en este punto, la debilidad fatal de su visión de este texto es su contexto. Pablo está escribiendo a la iglesia, aquellos a quienes él llama sus “hermanos” (2) y cuya “cabeza” es el Señor Jesús (3), no los incrédulos. Así, el apóstol llama a los santos de Corinto a imitarlo como él imita a “Cristo” (1), y los alaba por recordarlo en todas las cosas y guardar las instrucciones que les entregó (2).
Pablo nos dice que está escribiendo sobre las “iglesias” instituidas (16), en las que se administra la Cena del Señor (17-34). El tema de 1 Corintios 11:3-16 es el papel de los hombres y mujeres piadosos en la iglesia organizada, con respecto al liderazgo, la oración, la profecía, etc.
Es en este contexto que debemos leer nuestro texto: “Porque el varón no debe cubrirse la cabeza, pues él es imagen y gloria de Dios; pero la mujer es gloria del varón”. Claramente se refiere al hombre creyente como “la imagen y gloria de Dios”, como incluso algunos defensores del llamado aspecto “más amplio” de la imagen se dan cuenta, pues no lo usan para apoyar su posición.
Génesis 9:6
Un segundo versículo citado por aquellos que afirman que absolutamente todo el mundo está en la imago dei (en algún sentido) es Génesis 9:6: “El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada; porque a imagen de Dios es hecho el hombre.”
A diferencia de 1 Corintios 11:7, que solo se refiere a los creyentes, Génesis 9:6 habla de la humanidad. Sin embargo, Génesis 9:6 no enseña que la humanidad esté ahora a la imagen divina.
Al afirmar que “a imagen de Dios hizo al hombre”, Génesis 9:6 se remite a Génesis 1:26-27 y la creación del hombre en el día seis. En Génesis 3, dos capítulos después, la raza humana cayó y perdió la imagen de Dios, convirtiéndose en hijos e hijas de Satanás (Juan 8:44).
Los artículos iniciales de los Cánones de Dordt III/IV explican esto:
1. El hombre fue originalmente formado a imagen de Dios. Su entendimiento estaba adornado con un conocimiento verdadero y salvador de su Creador y de las cosas espirituales; su corazón y su voluntad eran rectos; todos sus afectos puros; y todo el hombre era santo. Pero, rebelándose contra Dios por instigación del diablo y abusando de la libertad de su propia voluntad, perdió estos excelentes dones, y por el contrario le impuso ceguera mental, tinieblas horribles, vanidad y perversidad de juicio, se hizo malvado, rebelde y obstinado de corazón y voluntad, e impuro en sus afectos.
2. El hombre después de la caída engendró hijos a su propia semejanza. Una estirpe corrupta produjo una descendencia corrupta. De ahí que toda la posteridad de Adán, con la única excepción de Cristo, haya derivado la corrupción de su padre original, no por imitación, como afirmaron los pelagianos de antaño, sino por la propagación de una naturaleza viciosa.
Así, Génesis 5:3 dice: “Y vivió Adán ciento treinta años, y engendró un hijo a su semejanza, conforme a su imagen”. Esta Escritura no enseña que nuestro primer padre tuvo un hijo a la imagen de Dios. En cambio, Adán “engendró un hijo a su semejanza, conforme a su imagen”, una imagen totalmente depravada, no la imago dei (ver Sal. 51: 5; Rom. 5: 12-21).
El argumento de Génesis 9:6 es que el hombre fue creado a imagen de Dios, a diferencia de los animales. Por lo tanto, la pena de muerte debe aplicarse a los que asesinan a seres humanos (5-6), no a los que matan animales (2-3), que se les ha dado al hombre (2), especialmente para comer (3-4). Génesis 9:6 no enseña que todos los hijos del Adán caído, que están a “su imagen” (5: 3), también están a la imagen divina.
Todo esto se puede resumir en el orden bíblico de la siguiente manera:
Génesis 1—Creación: el hombre fue hecho a imagen de Dios
Génesis 3—Caída: el hombre pierde la imagen de Dios y ahora lleva la imagen de Satanás
Génesis 5—Procreación: la humanidad caída tiene hijos a su propia imagen (caída)
Génesis 9—Pena capital: los asesinos deben ser ejecutados porque el hombre, a diferencia de los animales, fue creado originalmente a la imagen de Dios (1: 26-27)
Santiago 3:9
Santiago 3, el capítulo más importante de la Biblia sobre la lengua, dice: “Con ella bendecimos al Dios y Padre; y con ella maldecimos a los hombres, que están hechos a la semejanza de Dios” (9).
El verbo griego que se traduce como “estan hechos” está en tiempo perfecto. Por lo tanto, se refiere tanto a una acción pasada (cuando las personas fueron hechas en la imago dei) como a un estado presente resultante de esta acción, de modo que las personas ahora están a la semejanza de Dios.
La pregunta es, ¿”están hechos” en tiempo perfecto se refiere a la creación original del hombre en Génesis 1 (y por lo tanto a todos) o habla de la recreación del hombre (y por lo tanto, sólo a los creyentes)?
La última es la respuesta, ya que Santiago 3:9 en su contexto trata con el pueblo de Dios, que ha sido regenerado a la imagen de su Padre celestial (1:18). Así Santiago 3 se dirige a los “hermanos” (1, 10, 12) y habla de los “maestros”, es decir, maestros en la iglesia (1). Todos los cristianos, y especialmente los maestros de la iglesia, deben ser “perfectos” (2) en sus palabras (2-12) y “sabios” (13) en sus obras (13-16).
Santiago 4, el siguiente capítulo, explica que esto es necesario para evitar “guerras” y “peleas” “entre ustedes”, es decir, en la iglesia (1). Algunos creyentes no están orando como deberían (2-3) y están formando amistades con el mundo, por lo que no están viviendo la antítesis (4-5). Después de las advertencias contra el orgullo en medio de ellos (6-10), Santiago exhorta: “Hermanos, no murmuréis los unos de los otros. El que murmura de su hermano y juzga a su hermano, murmura de la ley” (11). El siguiente versículo también prohíbe este mal juzgar “a otros” (12).
Así volvemos a Santiago 3:9: “Con ella bendecimos al Dios y Padre; y con ella maldecimos a los hombres, que están hechos a la semejanza de Dios”.
Se refiere a los creyentes que usan hipócritamente sus lenguas, por un lado, para bendecir a Dios su Padre pero, por otro lado, para maldecir a los seres humanos que han sido hechos a imagen de Dios en la regeneración (Catecismo de Heidelberg, P. & R. 86) y por tanto, ahora son a imagen de Dios.
Los creyentes que hablan mal unos de otros (4:11-12) comienzan y continúan “guerras” y “peleas” en la iglesia (1) o, para expresarlo de manera más gráfica, enciende y alimenta el “fuego” espiritual en la congregación (3:5-6). Las personas que participan en tales actividades no están equipadas para ser maestros en la iglesia (1) ya que están hablando con maldad (2-12) como personas que carecen de sabiduría (13-16).
La próxima vez, DV, consideraremos la enseñanza de las confesiones Reformadas sobre la imagen de Dios.
(6) Las Tres Formas de Unidad y los Estándares de Westminster
Respondemos a la pregunta: “¿Son los incrédulos a la imagen de Dios?” con un firme negativo! Después de cinco artículos en los que hemos tratado este tema tanto bíblicamente como teológicamente, ahora llegamos a las confesiones Reformadas, primero, a nuestras Tres Formas de Unidad y, en segundo lugar, a los Estándares de Westminster. En la próxima entrega, consideraremos otros credos Reformados.
Las Tres Formas de unidad
La primera de las Tres Formas de Unidad históricamente es la Confesión Belga (1561). El artículo 14 define la imago dei en términos de cualidades morales y espirituales, y la trata en relación con la creación del hombre y la Caída:
Creemos que Dios creó al hombre del polvo de la tierra, lo hizo y lo formó a su imagen y semejanza, bueno, justo y santo, capaz en todo de querer, conforme a la voluntad de Dios. Pero estando en honor, no lo entendió, ni conoció su excelencia, sino que voluntariamente se sometió al pecado y, por consiguiente, a la muerte y a la maldición, dando oído a las palabras del diablo. Porque el mandamiento de la vida que había recibido, transgredió; y por el pecado se separó de Dios, quien era su verdadera vida, habiendo corrompido toda su naturaleza; por lo que se hizo responsable de la muerte corporal y espiritual. Y siendo así malvado, perverso y corrupto en todos sus caminos, él ha perdido todos sus excelentes dones, que había recibido de Dios, y sólo ha retenido unos pocos restos de ellos, que, sin embargo, son suficientes para dejar al hombre sin excusa; porque toda la luz que hay en nosotros se ha transformado en tinieblas, como nos enseñan las Escrituras, que dicen: La luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la comprenden, donde San Juan llama a los hombres tinieblas.
Dos años más tarde se escribió nuestro Catecismo de Heidelberg (1563). En él se define la imagen divina en términos de justicia, santidad y en el conocimiento de Dios, y se enseña que el hombre se volvió “malvado y perverso” a través de la Caída (ver P. & R. 7):
P. 6. ¿Creó entonces Dios al hombre tan malvado y perverso?
R. De ninguna manera; sino que Dios creó al hombre bueno, y a Su propia imagen, en verdadera justicia y santidad, para que pudiera conocer correctamente a Dios su Creador, amarlo de corazón y vivir con Él en eterna felicidad para glorificarlo y alabarlo.
La única otra referencia a la imago en las dos primeras de las Tres Formas de Unidad es la referencia posterior del Catecismo de Heidelberg a ella como la imagen de Cristo, en relación con la santificación y las buenas obras:
P. 86. Puesto que somos liberados de nuestra miseria simplemente por gracia, por medio de Cristo, sin ningún mérito nuestro, ¿por qué debemos seguir haciendo buenas obras?
R. Porque Cristo, habiéndonos redimido y librado por Su sangre, también nos renueva por Su Espíritu Santo a Su propia imagen; para que así demos testimonio, con toda nuestra conducta, nuestra gratitud a Dios por Sus bendiciones, y que Él sea alabado por nosotros; también, para que cada uno pueda estar seguro en sí mismo de su fe por los frutos de ella; y que, por medio de nuestra conversación piadosa, otros sean ganados para Cristo.
Finalmente, llegamos a los Cánones de Dordt (1618-1619). Este credo también define la semejanza divina en términos del trío familiar, que se perdió en la Caída: conocimiento, justicia y santidad. Lo hace en términos de las “facultades” del hombre: su “entendimiento”, “corazón y voluntad” y “afectos”, que, junto con su cuerpo, constituyen el “hombre completo”.
El hombre fue originalmente formado a imagen de Dios. Su entendimiento estaba adornado con un conocimiento verdadero y salvador de su Creador y de las cosas espirituales; su corazón y su voluntad eran rectos; todos sus afectos puros; y todo el hombre era santo. Pero, rebelándose contra Dios por instigación del diablo y abusando de la libertad de su propia voluntad, perdió estos excelentes dones, y por el contrario le impuso ceguera mental, tinieblas horribles, vanidad y perversidad de juicio, se hizo malvado, rebelde y obstinado en su corazón y voluntad, e impuro en sus afectos (III/IV:1).
Inmediatamente después de esto, los Cánones afirman: “El hombre después de la caída engendró hijos a su propia semejanza. Un linaje corrupto produjo una descendencia corrupta” (III/IV:2). ¡La humanidad caída tiene hijos a su propia imagen corrupta y no a la semejanza divina!
Un artículo posterior en los Cánones de Dordt, reflexionando sobre la enseñanza relativa al imago dei anterior, habla de ella en términos de “dones espirituales”, “buenas cualidades” y “virtudes”:
[El Sínodo rechaza los errores de aquellos] Que enseñan que los dones espirituales, o las buenas cualidades y virtudes, como la bondad, la santidad, la justicia, no podían pertenecer a la voluntad del hombre cuando fue creado por primera vez, y que estos, por tanto, no pudo haberse separado de él en la caída (III/IV:R:2).
Para concluir, no hay una palabra en nuestras Tres Formas de Unidad sobre el supuesto “sentido más amplio” de la imagen de Dios, que la define, por ejemplo, en términos de la racionalidad del hombre o la existencia continua después de la muerte, aunque la racionalidad del hombre y la posesión de un alma es, por supuesto, parte de su humanidad. Además, todo lo que figura en nuestros credos oficiales encaja perfectamente con nuestra enseñanza con respecto a la semejanza divina.
Estándares de Westminster
Pasando de estos credos Reformados de la Europa continental, llegamos a los Estándares de Westminster (1646-1647) producidos por el Presbiterianismo Británico. Estos tres documentos hablan de la imago dei en conexión con la creación del hombre, y como es consistente en el conocimiento, justicia y santidad, citando explícitamente en sus notas al pie de página los dos textos clásicos de prueba: Efesios 4:24 (“Y vestíos del nuevo hombre, creado según Dios en la justicia y santidad de la verdad) y Colosenses 3:10 (“Y revestido del nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo creó se va renovando hasta el conocimiento pleno”).
Después que Dios hizo a todas las demás criaturas, creó al hombre, varón y mujer, con almas razonables e inmortales, dotadas de conocimiento, justicia y verdadera santidad, a su propia imagen; teniendo la ley de Dios escrita en sus corazones, y poder para cumplirla; y sin embargo, bajo la posibilidad de transgredirla, siendo dejados a la libertad de su propia voluntad, que estaba sujeta a cambios. Además de esta ley escrita en sus corazones, recibieron el mandamiento de no comer del árbol del conocimiento del bien y del mal; que mientras lo cumplían, eran felices en su comunión con Dios, y tenían dominio sobre las criaturas (Confesión de Westminster 4:2).
P. ¿Cómo creó Dios al hombre?
R. Después de que Dios hizo a todas las demás criaturas, creó al hombre y a la mujer; formó el cuerpo del hombre del polvo de la tierra, y a la mujer de la costilla del hombre, los dotó de almas vivientes, razonables e inmortales; los hizo a su propia imagen, en conocimiento, justicia y santidad (Catecismo Mayor de Westminster, P. & R. 17).
P. ¿Cómo creó Dios al hombre?
R. Dios creó al hombre, varón y mujer, a su propia imagen, en conocimiento, justicia y santidad, con dominio sobre las criaturas (Catecismo Menor de Westminster, P. & R. 10).
Las dos referencias restantes a la semejanza divina en los Estándares de Westminster hablan de ella en relación con la santificación del creyente (Catecismo Mayor de Westminster, P. & R. 75; Catecismo Menor de Westminster, P. & R. 35), al igual que el Catecismo de Heidelberg, P. & R. 86, citado anteriormente.
En resumen, los tres documentos de los Estándares de Westminster (la Confesión de Westminster, el Catecismo Mayor de Westminster y el Catecismo Menor de Westminster) definen y explican la imagen de Dios de la misma manera que las Tres Formas de Unidad. Nada de lo que enseñan entra en conflicto con nuestra opinión de que los incrédulos no son a imagen de Dios. ¡Todo lo que dicen concuerda dulcemente con nuestra doctrina de que solo aquellos hombres, mujeres y niños que están en comunión del pacto con Dios en Jesucristo son Su semejanza, imagen y gloria!
La próxima vez, nos referiremos a otros credos Reformados sobre la imago dei, DV.
(7) Otros Credos Reformados
La última vez, vimos que todo en los tres documentos de las Tres Formas de Unidad (la Confesión Belga, el Catecismo de Heidelberg y los Cánones de Dordt) y los tres credos en los Estándares de Westminster (la Confesión de Westminster, el Catecismo Mayor de Westminster y el Catecismo Menor de Westminster) encajan con nuestra doctrina de que solo los elegidos, redimidos y regenerados de Dios son Su semejanza e imagen. Pero, ¿qué pasa con los credos de otras tradiciones Reformadas?
Mientras que las Tres Formas de Unidad y los Estándares de Westminster son relativamente fáciles de obtener en el mundo de habla Inglesa, muchos de los otros credos Reformados son más difíciles de conseguir. La mejor y más completa compilación son los cuatro magníficos volúmenes editados por James T. Dennison, Jr., Reformed Confessions of the 16th and 17th Centuries in English Translation (Grand Rapids, MI: Reformation Heritage Books, 2008-2014). Las citas que siguen están tomadas de esta obra, con todas las cursivas que han sido proporcionado por mí.
Reformado Húngaro
De los Reformados Húngaros, consideraremos primero el Sínodo de Szikszó (1568). En el artículo XII, la imago dei no solo se define en términos de “virtudes” espirituales, sino que también se citan explícitamente Efesios 4:24 y Colosenses 3:10 en el texto de la traducción al Inglés, y no simplemente en una nota a pie de página:
Se equivocan en extremo los que dicen la tontería de que la imagen de Dios en la que fue hecho el hombre fue la futura humanidad de Cristo, ya que son las virtudes las que se comunican a los hombres: justicia, santidad, sabiduría (Efesios 4:24; Col 3:10). Y se dice que el primer hombre es la forma del futuro, no la imagen del hombre (3:151).
No solo los Documentos del Sínodo de Debrecen (1567) identifican la semejanza divina como “virtudes”, apelando a Efesios 4:24, como lo hace el Sínodo de Szikszó, sino que también afirman que la imago dei se “perdió” en la caída y solo “restaurado” y “renovado” en el pueblo de Dios en Cristo mediante la regeneración y la santificación:
Primero, como la imagen de Dios fue perdida por Adán, fue restaurada a través de la imagen del Dios infinito, consustancial e igual al Padre, es decir, Cristo nos fue hecho justicia, vida, verdad y santificación; es decir, El restauró nuestras virtudes perdidas (1 Cor. 1; Col. 1-2; Ef. 1, 3; 1 Cor. 15). “Día a día, somos renovados cada vez más a su imagen por el Espíritu de Dios” (ver 2 Cor. 3:18). “Vestíos del nuevo hombre, creado según Dios” (Efesios 4:24) … Por tanto, Cristo, por el poder de Su deidad, ha restaurado la imagen de Dios, las virtudes perdidas (3:17-18).
Reformado Escocés
Viajando de un extremo a otro del mundo Reformado Europeo del siglo XVI, dejamos Hungría para ir a Escocia. La Confesión Escocesa (1560), escrita por los seis Johns, incluido John Knox, opone el pecado original (una categoría ética) a la imagen divina, proclamando en el Artículo III que a través de la caída la imago dei en el hombre fue “completamente desfigurada” y los seres humanos se convirtieron en esclavos del diablo: “Por la cual la transgresión, comúnmente llamada pecado original, fue la imagen de Dios completamente desfigurada en el hombre. Y él y su posteridad de la naturaleza llegaron a ser enemigos de Dios, esclavos de Satanás y siervos del pecado (Efesios 2; Rom. 5)” (2:189).
Veintiún años después de la Confesión Escocesa de los seis John de 1560, tenemos el Catecismo de Craig (1581). Su autor, John Craig (1512-1600), otro John, fue asistente de John Knox en St. Giles, Edimburgo, durante nueve años; un capellán del rey Jacobo VI de Escocia, más tarde el rey Jacobo I de Gran Bretaña e Irlanda; y moderador de la Asamblea General de la Iglesia de Escocia en tres ocasiones (1570, 1576 y 1581). El Catecismo de Craig fue un elemento básico en Escocia durante más de sesenta años, hasta la publicación de los dos Catecismos de Westminster en 1647. Esta larga cita demuestra no solo que la imago dei es un tema principal en el Catecismo de Craig, sino también que explícitamente y antitéticamente enseña que solo los creyentes estan a la imagen de Dios. Claramente, los incrédulos están en “la imagen de la serpiente”, si la vieja naturaleza en el creyente es así descrita.
P. ¿A imagen de quién los hizo? (Génesis 1:26)
R. A su propia imagen.
P. ¿Qué es la imagen de Dios? (Efesios 4:24)
R. Perfecta rectitud en cuerpo y alma …
P. ¿Cuál fue el oficio de Satanás aquí?
R. Los persuadió de que el bien era malo y el mal era bueno.
P. ¿Cómo pudieron ser persuadidos teniendo la imagen de Dios?
R. Tenían la imagen, pero no el don de la constancia.
P. ¿Qué cosas perdieron por su caída? (Génesis 3:17)
R. El favor y la imagen de Dios, con el uso de las criaturas.
P. ¿Qué sucedió con la pérdida del favor y la imagen de Dios? (Génesis 3:14)
R. La ira de Dios y el pecado original.
P. ¿Qué es el pecado original? (Rom. 5:19; 7)
R. La corrupción de toda nuestra naturaleza …
P. ¿En qué consistía su salvación?
R. En la remisión de su pecado y la reparación de la imagen de Dios.
P. ¿Qué siguió a la reparación de la imagen de Dios? (Rom. 7:5)
R. Una lucha continua tanto interna como externa.
P. ¿De dónde procede esta batalla?
R. De las dos imágenes contrarias en la humanidad.
P. ¿Cuáles son estas imágenes?
R. La imagen de Dios y la imagen de la serpiente (3:545, 546, 549).
Otros Reformados
Centrados en las regiones Alpinas de Francia, Italia, Suiza, Alemania y Austria, los Valdenses fueron un movimiento reformista que Dios levantó a finales de la Edad Media. En el siglo XVI, gracias a los trabajos de William Farel y otros, los Valdenses se unieron a la rama Reformada de la Reforma.
En el artículo VIII, la Confesión Valdense (1662) declara: “Aquel hombre, que fue creado puro y santo a la imagen de Dios, por su propia culpa se privó de ese estado bendito, habiendo creído las palabras mentirosas del diablo”. Efesios 4:24 y Colosenses 3:10 están entre los textos de prueba citados (4:502). El texto de la Confesión Valdense de 1655, en la que se basa la versión de 1662, es prácticamente idéntico (4: 439). La misma enseñanza sobre la imagen de Dios se encuentra en la Confesión Valdense de 1560, que también apela a Efesios 4:24 (2:220-221).
El Gran Catecismo de Emden (1551) de la Frisia Oriental (ahora en el nor-oeste de Alemania) y escrito por el reformador polaco John à Lasco, es aún más fuerte. Proclama que la semejanza de Dios está de manera “indiscutible” “destruida” y “perdida” por la Caída:
P. 81. ¿Cómo debo entender esto?
R. Indiscutiblemente, la imagen y semejanza de Dios, en la que el hombre fue creado en el principio, junto con todas las inclinaciones al bien, se perdieron en él.
P. 82. ¿Cómo debo entender esto?
R. Esta imagen de Dios estaba en Adán en el principio, en virtud de la cual él era inmortal, santo, sabio y señor del mundo entero, y por lo tanto estaba dotado de la libertad y la capacidad de ejecutar completamente o desobedecer el mandamiento de Dios. Sin embargo, la imagen de Dios en sí mismo y en todos nosotros fue tan destruida por su pecado, que de ahora en adelante, todas las ofrendas destinadas al bien fueron completamente destruidas tanto en él como en todos nosotros (1:607).
La Confesión de la Congregación Española de Londres (1560/61) en el Capítulo 3:1-2 explica que la imagen de Dios consiste en “dones” espirituales (2:375-376). Inmediatamente después de esto viene el “Capítulo 4: Sobre la Caída del Hombre; sobre la Facultad de la Voluntad Humana antes y después del Pecado Original, sus penas y la causa del mal ”. Su primera sección explica que, aunque fue creado como alguien que conoció a Dios en amor, a través de la Caída, el hombre ya no es “como Dios”, sino “a imagen y semejanza del diablo”.
Confesamos que, el hombre, en su creación, habiendo recibido de la mano de Dios los poderes de la sabiduría y la capacidad y voluntad de conocer, amar y servir a su Creador, persistiendo en su obediencia (lo que comúnmente se llama libre albedrío), recibió también una ley (Gn. 2), en cuya obediencia ejerció estos admirables dones; el cual, rompiendo por su propio libre albedrío (Gn. [3]), al mismo tiempo fue dañada la imagen de Dios, y de todos los beneficios que lo hacen como Dios. Y del estado de ser sabio, bueno, justo, veraz, misericordioso y santo, pasó a ser ser ignorante, malvado, impío, mentiroso y cruel, vestido a la imagen y semejanza del diablo hacia quien se movió al apartarse de Dios, con la pérdida de esa santa libertad con la que fue creado (Ecl.7; 2 Pedro 2), y así fue hecho esclavo y siervo del pecado y del diablo (2:376).
Conclusión
¿Qué diremos después de examinar estos nueve credos (y otros podrían haber sido citados en el mismo sentido)? Ellos solo hablan de la imagen y semejanza de Dios en términos de “virtudes” y “dones” espirituales, incluyendo conocimiento, justicia y santidad, los tres términos usados en los dos textos bíblicos clave (Efesios 4:24; Col. 3:10), que se citan o presuponen explícitamente en las confesiones.
Al igual que las Tres Formas de Unidad y los Estándares de Westminster, la imago dei en el hombre se trata en estos otros credos Reformados en tres contextos: la creación, la caída y la santificación. Primero, la semejanza divina se menciona con mayor frecuencia en relación con la creación del hombre en el principio. En segundo lugar, la imagen de Dios se describe de diversas maneras como “perdida”, “destruida” o “completamente desfigurada” en la Caída, de modo que la humanidad, al participar del “pecado original”, se convirtió en “malvada y perversa”, “enemiga de Dios”, “esclavos de Satanás”, “siervos del pecado”, “la imagen de la serpiente” y “la imagen y semejanza del diablo”. En tercer lugar, a través de nuestra restauración o renovación a la imagen de Cristo en la regeneración y santificación, ¡solo los elegidos son restaurados a la semejanza divina por la gracia soberana!
Las Tres Formas de Unidad, los Estándares de Westminster y estas otras nueve confesiones Reformadas solo hablan de los hijos de Dios, aquellos en comunión de pacto con Él, como siendo a la imagen de su Padre: Adán y Eva antes de la Caída, y los creyentes en Cristo después de la Caída.
Los documentos de las Tres Formas de Unidad fueron redactados en Bélgica, Alemania y los Países Bajos, con los delegados en el Sínodo de Dordt, más los invitados que no pudieron asistir, representando prácticamente a todo el mundo Reformado en ese momento. Los Reformados Holandeses, a través de su diáspora y misiones, han utilizado estos credos en todo el mundo. Los Estándares de Westminster son los documentos confesionales del presbiterianismo en las Islas Británicas y en todos los continentes. También están las bases para la Declaración de Saboya Congregacionalista (1658) y la Confesión de Fe Bautista (1689), las cuales mantienen la enseñanza de Westminster sobre la imago dei. Añada a esto los dos credos de la Reforma Escocesa antes de las Estándares de Westminster y las dos confesiones de los Reformados Húngaros, además de los credos de los Valdenses en y alrededor de los Alpes, el Gran Catecismo de Emden (con sus conexiones Frisiana, Alemana y Polaca), y la Confesión de la Congregación Española de Londres (con sus enlaces en inglés y español). ¡Ninguno de estos quince credos Reformados habla de la imago dei en un “sentido más amplio” o se refiere a los incrédulos como portadores de la imagen divina! Tampoco lo hacen las confesiones Congregacionalistas y Bautistas mencionadas anteriormente.
La próxima entrega considerará la verdad de la imago dei en relación con las cinco solas de la Reforma, DV.
(8) El testimonio de los teólogos
La autoridad subordinada de los teólogos
Los primeros cinco artículos de esta serie utilizaron argumentos bíblicos y teológicos para probar que solo los creyentes, y no los incrédulos, están a la imagen divina. Los dos últimos artículos consideraron el testimonio de las confesiones Reformadas. De los quince credos que examinamos, incluidos los seis documentos de las Tres Formas de Unidad y los Estándares de Westminster, ninguno habla de la imago dei en el así llamado sentido más amplio, todos definen la semejanza divina como lo hacemos nosotros y algunos niegan específicamente la imagen de Dios a los impíos.
Pero nuestros oponentes objetarán: ¿Qué pasa con la enseñanza de los teólogos individuales? Antes de abordar esto directamente, es importante que todos entiendan la “jerarquía” Reformada en lo que respecta a la autoridad en la verdad espiritual y doctrinal. Primero, nuestra autoridad suprema es la Palabra de Dios, divinamente inspirada e infalible. Nuestra autoridad secundaria son las confesiones Reformadas, especialmente, para nosotros, las Tres Formas de Unidad. Estas son, por supuesto, falibles pero, después de compararlas con las Sagradas Escrituras, como dice nuestra “Fórmula de Suscripción“:
Nosotros … sinceramente y en buena conciencia ante el Señor, declaramos … que creemos de todo corazón y estamos persuadidos de que todos los artículos y puntos de doctrina contenidos en la Confesión [Belga] y el Catecismo [de Heidelberg] de las Iglesias Reformadas, junto con la explicación de algunos puntos de la citada doctrina, realizada por el Sínodo Nacional de Dordrecht, 1618-’19, concuerdan plenamente con la Palabra de Dios.
En nuestros días, el evangelicalismo, conociendo poco y preocupándose menos por las confesiones Reformadas, malinterpreta groseramente la “jerarquía” de la autoridad teológica. En su práctica casi uniforme (y así en su teoría, en gran parte no declarada), el evangelicalismo habla como si la autoridad de los teólogos fuera más alta que la de los credos Reformados. ¡Esto está mal y no Reformado! Las Escrituras inspiradas primero, luego las confesiones Reformadas y, finalmente, los teólogos individuales. Sin embargo, nuestra posición no solo es bíblica y credal, ¡sino que Dios tampoco se ha quedado sin testimonio entre los teólogos!
Citas de teólogos
Comenzamos con uno de los más grandes: Martín Lutero. En su comentario sobre Génesis 1:26, el reformador alemán señala correctamente: “Si estos poderes [es decir, la memoria, la voluntad y la mente] son la imagen de Dios, también se deducirá que Satanás fue creado según la imagen de Dios, ya que seguramente tiene estos dotes naturales, como la memoria y un intelecto muy superior y una voluntad muy determinada, en un grado mucho más alto que nosotros.” Todos admiten que tales declaraciones se encuentran a lo largo de los escritos del ex-monje de Wittenberg.
Tampoco todos los teólogos, ministros y miembros luteranos se negaron a seguir esta enseñanza del hombre a quien Dios usó para iniciar la gran Reforma del siglo XVI. De hecho, a pesar de la apostasía masiva dentro del Luteranismo mundial, las opiniones de Martín Lutero sobre la imago dei no se han extinguido del todo. En los EE.UU., la Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri, en su Explicación del Catecismo Menor de Martín Lutero de 1991, da las siguientes preguntas y respuestas:
106. ¿Cuál era la imagen de Dios? La imagen de Dios era esta: A. Adán y Eva conocieron verdaderamente a Dios como Él desea ser conocido y fueron perfectamente felices en Él (Col. 3:10). B. Eran justos y santos, haciendo la voluntad de Dios (Efesios 4:24).
107. ¿La gente todavía tiene la imagen de Dios? No, esta imagen se perdió cuando nuestros primeros padres desobedecieron a Dios y cayeron en pecado. Su voluntad e intelecto perdieron la capacidad de conocer y agradar a Dios. En los cristianos, Dios ha comenzado a reconstruir Su imagen, pero solo en el cielo será totalmente restaurada (Gén. 3:8-10; 5:3; 1 Cor. 2:14; Sal. 17:15).
No es correcto descartar esta enseñanza simplemente como “Luterana” y no Reformada. Además de los credos Reformados, Heinrich Heppe, un importante historiador de la tradición Teológica Reformada continental, menciona a varios teólogos Holandeses, Alemanes y Suizos que negaron que los malvados fueran la imagen de Dios en “el sentido más amplio”, como se llamaría más tarde. Heppe afirma que Johannes Cocceius, Johannes Heinrich Heidegger, Johannes Braun, Herman Witsius, Leonhard Riisen y otros “se declararon en contra” de esta noción.1
Pasando de los Europeos continentales, llegamos a los Puritanos Ingleses. William Perkins, a menudo llamado el padre de los puritanos, declaró: “el hombre por creación fue hecho una criatura hermosa a la bendita imagen de Dios; pero por la caída de Adán los hombres perdieron lo mismo, y ahora se han convertido en los deformados hijos de la ira”.2 Le siguieron en esta enseñanza, entre otros, Paul Bayne (sucesor de Perkins en la Universidad de Cambridge), Richard Sibbes (conocido por su cálida predicación), Joseph Caryl (autor del comentario más extenso sobre el libro de Job), Thomas Vincent (quien escribió una excelente explicación del Catecismo Menor de Westminster) y Ralph Venning (quien escribió La pecaminosidad del pecado).3
Moviéndonos hacia el norte desde Inglaterra, llegamos a un presbiteriano escocés del siglo XIX, George Smeaton, que afirmaba:
La imagen de Dios, en la que Adán fue creado, fue reemplazada por toda la corrupción de la naturaleza del hombre (Juan 3:6). Su entendimiento había sido provisto de un conocimiento verdadero y salvador de su Creador y de las cosas espirituales; su corazón y su voluntad habían sido rectos; todos sus afectos habían sido puros; y todo el hombre santo; pero, rebelándose de Dios por la tentación del diablo, lo opuesto de toda aquella imagen de Dios se convirtió en su siniestra herencia; y su posteridad deriva la corrupción de su progenitor, no por imitación, sino por la propagación de una naturaleza viciosa, que es incapaz de ningún bien salvador. Es propenso al mal y muerto en pecado. No se niega que aún perduran en el hombre desde la Caída algunos destellos de luz natural, algún conocimiento de Dios y de la diferencia entre el bien y el mal, y cierta consideración por la virtud y el buen orden en la sociedad. Pero es muy evidente que, sin la gracia regeneradora del Espíritu Santo, los hombres no son capaces ni estan dispuestos a volver a Dios ni reformar su corrupción natural.4
Cruzando el Atlántico, nos dirigimos al Presbiteriano Americano, RL Dabney:
Esta imagen [de Dios] ha sido perdida, en la caída, y recobrada en la redención. Por tanto, no podría haber consistido en algo absolutamente esencial para la esencia del hombre, porque la pérdida de tal atributo habría destruido la naturaleza del hombre. La semejanza que fue perdida y restaurada debe consistir, entonces, en algunos accidentes.5
A. W. Pink, un Bautista inglés del siglo XX, también rechaza el error popular sobre la imagen de Dios:
Incluso entre aquellos predicadores que desean ser considerados ortodoxos, que no niegan la Caída como un hecho histórico, pocos entre ellos perciben los espantosos efectos y su alcance. “Magullado por la caída”, como dice un himno popular, afirma la verdad con demasiada suavidad; sí, lo dice totalmente mal. Por la violación del primer pacto, todos los hombres han perdido la imagen de Dios y ahora llevan la imagen del Diablo (Juan 8:44). Todas sus facultades están tan depravadas que no pueden pensar (2 Cor. 3:5), hablar, ni hacer nada verdaderamente bueno y agradable a Dios. Son por nacimiento, totalmente impíos, inmundos, repugnantes y abominables en naturaleza, corazón y vida; y está totalmente fuera de su poder para cambiarse a si mismos.6
Es en esta tradición bíblica, confesional y teológica en la que nosotros y las Iglesias Protestantes Reformadas estamos. Como lo dijo Homer C. Hoeksema,
Quizá sea bueno incluso no hablar de la imagen de Dios en el sentido “[f]ormal” y “material”, aunque esta distinción es mucho más segura [que la de la imagen de Dios en los llamados sentidos “más amplio” y “más estrecho”]. Porque, después de todo, la “imagen de Dios en el sentido formal” no es, estrictamente hablando, la imagen de Dios en el hombre, sino su capacidad de ser portador de la imagen. Y como tal, puede llevar la imagen de Dios o la imagen del diablo. Por lo tanto, es bueno limitarnos al lenguaje de nuestros Cánones e incluir en la imagen de Dios sólo lo que este artículo [es decir, III/IV:1] incluía, a saber, el excelente don espiritual y ético que el hombre perdió a través de su rebelión y caída.7
1 Heinrich Heppe, Dogmática reformada: expuesta e ilustrada a partir de las fuentes, rev. & ed. Ernst Bizer, trad GT Thompson (Grand Rapids, MI: Baker, 1978), págs. 232, 237-238.
2 William Perkins, Una exposición del símbolo o credo de los apóstoles, según el tenor de las Escrituras en The Work of William Perkins (Cambridge: John Legat, 1600), pág. 240.
3 Para citas de estos hombres y otros en este artículo, además de los dignos de mención que no se mencionan aquí, consulte “Teólogos sobre la imagen de Dios en el hombre“.
4 George Smeaton, The Doctrine of the Holy Spirit (Gran Bretaña: Banner, repr. 1958), págs. 17-18. Tenga en cuenta que Smeaton resume conscientemente los cánones III/IV:1-4.
5 Robert L. Dabney, Conferencias sobre teología sistemática (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1972), pág. 293.
6 A. W. Pink, La Doctrina de la Santificación (Choteau, MT: Gospel Missions, sf), p. 45.
7 Homer C. Hoeksema, La voz de nuestros padres: una exposición de los cánones de Dordrecht (Grand Rapids, MI: RFPA, 1980), págs. 433-434.
(9) La importancia doctrinal y práctica
La opinión falsa no es distintivamente Reformada
Hemos visto que es falsa la afirmación popular de que todos los hombres cabeza por cabeza, incluidos los incrédulos y los réprobos, son a imagen de Dios. En los ocho artículos anteriores, hemos demostrado esto con las Escrituras (1-5), las confesiones Reformadas (6-7) y los teólogos (8). Tanto el orden como la extensión de estas tres categorías de argumentos fueron deliberados. Esta es la “jerarquía” de autoridad para los Cristianos Reformados.
Algunos persisten en afirmar que es verdaderamente Reformado sostener que los incrédulos son la imagen de Dios. Sin embargo, la noción de que toda la humanidad lleva la imago dei no solo es falsa, sino que tampoco es distintivamente Reformada, a diferencia, por ejemplo, de la doble predestinación o la gracia irresistible. El llamado “sentido más amplio” de la imagen divina ni siquiera es específicamente cristiano, ya que es la enseñanza de las diversas formas del judaísmo. Tampoco una semejanza divina universal es característicamente Protestante, para el Catolicismo Romano, la Ortodoxia Oriental y los cultos se aferran a ella.
Que todo el mundo está a la imagen divina es axiomático en el modernismo teológico y el liberalismo en todo el mundo. El Pelagianismo, el Semipelagianismo y el Arminianismo se deleitan en proclamar que todos llevan la semejanza divina. El Anabautismo, el Pentecostalismo o el Carismatismo se unen para afirmar que los incrédulos están en la imago dei. ¿Cómo puede ser distintivamente Reformado un punto de vista sostenido por Pelagio, Miguel Servet, Arminio, Martin Luther King Jr, Benny Hinn y el Papa?
La importancia doctrinal
La importancia de la cuestión de quién está a la imagen de Dios es, ante todo, una cuestión de verdad. Dado que la Palabra de Dios enseña que la imago dei es particular, siendo solo llevada por aquellos pecadores que son elegidos, redimidos y regenerados en el Señor Jesús, la teología Cristiana y Reformada debe reconocer y enseñar esto. Aquí mantenemos la sola scriptura. La Biblia sola es la Palabra escrita de Dios y, por lo tanto, el estándar supremo de doctrina y práctica.
Segundo, este tema es vital para entender al hombre en cuanto a su pérdida. Jehová desprecia la imagen del hombre malvado (Sal. 73:20) porque el hombre no regenerado no es la semejanza de Dios. Por el contrario, es la imagen tanto de su padre satánico, el diablo (Juan 8:44), como de su padre terrenal, Adán, quien engendró hijos a su propia semejanza caída (Génesis 5:3). Así, la humanidad está totalmente depravada, “cegada” por “el dios de este mundo” y, por lo tanto, carece de libre albedrío, que es la capacidad de creer “el glorioso evangelio de Cristo, quien es la imagen de Dios” sin la gracia irresistible (2 Cor. 4:4).
Tercero, la visión correcta de la imagen de Dios sirve al evangelismo. El testimonio y la predicación Reformada llama a los inconversos a arrepentirse y a creer en Jesucristo crucificado y resucitado para el perdón de los pecados y la justicia imputada de Dios, añadiendo la promesa sincera de que todos los que vienen al Salvador reciben la vida y el descanso eterno (Cánones II:5), y advirtiendo que aquellos que se niegan obstinadamente perecerán para siempre (Lucas 13:3). Proclamar a los incrédulos que ya son imagen de Dios (aparte de Cristo, la imagen de Dios) corrompe la predicación, confunde a los oyentes y debilita la urgencia del llamado del evangelio.
Cuarto, que la imagen de Dios es particular del regenerado, refuerza y así preserva el evangelio. Dado que el hombre totalmente depravado es la imago diaboli (la imagen del diablo), con su voluntad esclavizada al pecado, la salvación debe venir enteramente de Dios y ser recibida por la fe sola (sola fide) sin obras. Es solo a través del evangelio de la gracia, la gracia soberana, la gracia sola (sola gratia), arraigada en la predestinación incondicional (Romanos 8:29), que el hombre es restaurado a la imagen de Dios— toda la imagen y todo el sentido de la imagen.
Quinto, nuestra visión de la semejanza divina honra a Jesucristo. El Hijo eterno y encarnado es la imagen perfecta de Dios (2 Cor. 4:4; Col. 1:15; Heb. 1:3) y el único en quien el hombre recupera la gloria divina. Seguramente, ¡no existe tal cosa como una semejanza a Dios sin Cristo! Somos renovados a la imagen de Dios al ser “hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él tenga la preeminencia como primogénito entre muchos hermanos” (Rom. 8:29). Claramente, la imago dei es recibido solo en unión con nuestro Salvador, porque está solo en Cristo (solus Christus).
Sexto, nuestra posición magnifica al Espíritu Santo y Su obra. El Espíritu Santo nos crea a la imagen de Dios en la regeneración (Col. 3:10). Es “el Espíritu del Señor” quien nos transforma en “la gloria del Señor” más y más en santificación (2 Cor. 3:18). El Espíritu de Cristo nos perfecciona a la imagen de Dios en el siglo venidero (Sal. 17:15; 1 Juan 3:2).
Séptimo, la doctrina del imago dei como particular para aquellos nacidos del Espíritu glorifica al Dios vivo. Le degrada a EL que los incrédulos digan que son Su imagen, semejanza y gloria. Aun los demonios, incluido el mismo Satanás, son la imagen, semejanza y gloria de Dios, si la imago dei consiste en racionalidad, personalidad, etc., como es la afirmación de aquellos que abogan por su llamado “sentido más amplio.” Solo el Dios Trino es glorificado cuando honramos Su Palabra, Su evangelio, Su gracia, Su Hijo, Su Espíritu y Su obra de salvación con respecto a la semejanza divina soli Deo gloria.
En otras palabras, la doctrina de la imagen divina como recreada solo en el regenerado no es solo la de la Palabra inspirada de Dios, de acuerdo con las confesiones Reformadas. También encaja perfectamente con la fe Trinitaria del Cristianismo, el genio del Protestantismo (resumido en las cinco solas o cinco “solos”: la salvación solo por la fe, solo por la gracia, solo en Cristo, solo para la gloria de Dios, según la sola Escritura) y la verdad Reformada de la gracia soberana.
La importancia práctica
La verdad de la imagen de Dios nos presenta una identidad cristiana convincente. En unión con Cristo, hacemos y debemos reflejar la semejanza y la gloria de nuestro Dios del pacto que nos ha creado, redimido y salvado. Debemos vivir en este mundo, por lo tanto, como fieles portadores de la imagen de Jehová, ya sea como hombre o como mujer, según nuestra creación biológica (Gén. 1:27; 1 Cor. 11:7). Sin embargo, de acuerdo con los defensores del “sentido más amplio” de la semejanza divina, ¡un hombre que intenta ser imagen de una mujer es realmente la semejanza y la gloria divina!
Nuestra santificación es el crecimiento a la imagen divina y el comienzo de nuestra glorificación, incluso nuestra creciente conformidad con la semejanza de nuestro Salvador— ¡una perspectiva muy atractiva y cautivadora! Así, lo explica Pablo: “Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Señor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espíritu del Señor.” (2 Cor. 3:18). Así pues ¡miremos a Cristo en las Escrituras y en la predicación!
Como aquellos recreados a la imagen de Dios (Ef. 4:24) y “participantes de la naturaleza divina” (2 Pedro 1:4), debemos ser “seguidores [es decir, imitadores] de Dios, como hijos amados”. andando “en amor, como también Cristo nos amó” (Efesios 5:1-2). En el contexto, esto incluye ser “bondadosos” y “perdonadores”, “como Dios también os perdonó a vosotros en Cristo” (Efesios 4:32).
La iglesia está formada por portadores de la imagen divina (1 Cor. 11:7), que debe tenerse en cuenta en relación con la participación de la Cena del Señor (1 Cor. 11:17-34) y el ejercicio de los dones espirituales (1 Cor. 12-14). Dado que todos los santos han sido “hechos según la semejanza [o la similitud] de Dios” por el Espíritu Santo, no debemos “maldecirlos” (Santiago 3:9), ni hacer “guerras y pleitos” en la congregación (Santiago 4:1).
La verdad de la imago dei nos ayuda a mantener el Decálogo por gratitud a nuestra salvación en la cruz de Cristo. Solo podemos guardar el primer mandamiento, el de no tener otro Dios que Jehová, conociéndolo y adorándolo a través de Su “imagen expresa”, el Señor Jesús (Heb. 1:3). De manera similar, al creer en Cristo, la imagen encarnada de Dios, nos guardamos de hacer o adorar cualquier imagen o semejanza de Jehová, según el segundo mandamiento. No debemos odiar ni matar a nuestro prójimo (sexto mandamiento) porque sabemos que la raza humana es diferente de los animales, porque solo el hombre fue creado en la imago dei (Génesis 1:26-27; 5:1; 9:6). El séptimo mandamiento se basa en la creación de la humanidad por parte de Dios como hombre o mujer (Génesis 1:27; 1 Corintios 11:7). El mal hablar, que está prohibido por el noveno mandamiento, está especialmente protegido en la iglesia porque el pueblo de Dios ha sido recreado a Su “similitud” o semejanza (Santiago 3:9).
La providencia de Jehová es aún más brillante para aquellos que entienden la verdad de la imago dei, ya que Aquel que gobierna el universo para nuestra salvación es la “imagen expresa” de Dios (Heb. 1:3). Además, los creyentes confían en que el gran “bien” por el cual nuestro Padre celestial gobierna “todas las cosas” es nuestra creciente transformación a la imagen de Cristo: sabemos que todas las cosas les ayudan a bien a los que aman a Dios, a los que son llamados según su propósito. Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que fuera el primogénito entre muchos hermanos” (Rom. 8:28-29). ¡Creamos y experimentemos esta victoria (I Juan 5:4-5)!
No solo nuestra fe, sino también nuestra esperanza, está informada por la verdad de la imago dei. En nuestra resurrección, seremos portadores de la imagen perfecta de Dios (Sal. 17:15; 1 Cor. 15:49). Entonces, en Cristo, ejerceremos una realeza mucho mayor sobre el universo que la que tuvo Adán antes de la caída (Gén. 1:26-27; Sal. 8). ¡Vale la pena esperar!
