Manuel Kuhs
Casi todos los cristianos asumen que todos los hombres, incluso los incrédulos, siguen siendo a imagen de Dios. De hecho, es una de las explicaciones más comunes del rechazo cristiano al asesinato y al aborto “todos los bebés son a imagen de Dios” – a menudo haciendo referencia a Génesis 9:6 y Santiago 3:9.1 También es una parte integral de la apologética del evangelicalismo para defender las enseñanzas bíblicas sobre el género y la “orientación sexual”, como lo ejemplifica la Declaración de Nashville, publicada en 2017 por el Consejo para Biblical Manhood and Womanhood, y firmada por la mayoría de los principales teólogos evangélicos conservadores. El artículo 6 comienza,
NOSOTROS AFIRMAMOS que los que nacen con un trastorno físico del desarrollo sexual fueron creados a imagen de Dios y tienen la misma dignidad y valor que todos los demás portadores de la imagen.
Esto se deriva de una definición particular de la imagen de Dios tal como se encuentra en el hombre: la racionalidad o sensibilidad, es decir, aquello que nos diferencia de los meros animales.2
La definición Reformada de la Imagen de Dios
Sin embargo, las confesiones Reformadas son unánimes a la hora de definir explícitamente lo que las Escrituras entienden por “imagen de Dios” en lo que se refiere al hombre: se refiere a la conformidad espiritual y ética del hombre con la ley de Dios.3 La Confesión de Westminster puede tomarse como representativa (no como la más exhaustiva, sino como la más famosa), en el capítulo 4, “De la Creación”:
Después de que Dios hizo todas las demás criaturas, creó al hombre, varón y hembra [Génesis 1:27], con almas razonables e inmortales [Génesis 2:7; Ecl. 12:7; Lucas 23:43; Mateo 10:28], dotado de conocimiento, justicia y verdadera santidad, conforme a Su propia imagen [Gn. 1:26; Col. 3:10; Ef. 4:24].
Nótese que la imagen de Dios es distinta de ser “razonable” e “inmortal”, y que la definición misma de ser creado a la imagen de Dios incluye los pasajes de la imagen “ética” de Dios de Colosenses 3:10 y Efesios 4:24.
Ni una sola confesión define la imagen de Dios de una manera no ética. Por tanto, la idea de la imagen de Dios que se refiere a la racionalidad, no es Reformada.
Varias confesiones Reformadas solo incluyen claramente un aspecto ético a la imagen de Dios al enseñar su completa pérdida durante la Caída—estos no estan incluidas a continuación.
Comenzando esta sección se encuentra el Resumen de 1529 de William Farel, que simplemente establece que “La Justicia es la verdadera imagen de Dios”,4 seguida de cerca por la Primera Confesión de Basilea en 1534: “Confesamos que el hombre fue hecho irreprensible desde el principio según la imagen de Dios (Génesis 1:27) [en] justicia y santidad (Efesios 4:24)”.5
El Catecismo de Valdés (1549) declara que Dios “lo creó a su imagen y semejanza, debido a que el hombre era inmortal e impasible y era extremadamente poderoso, sabio, justo, veraz y fiel [es decir, características éticas] (Gén. 2).”6
En 1551, el Gran Catecismo de Londres ‘Large Emden Catecism’ declara que “en virtud de” la imagen de Dios “Adán … era … santo, sabio”,7 mientras que la Confesión de la Congregación de Glastonbury, después de explicar la imagen de Dios en el hombre como consistente en “un alma que es un espíritu, como lo es Dios mismo”, declara que esta misma “alma [Dios] la adorno con todos los dones de Su bondad, poder, sabiduría, santidad y justicia, sí de todas Sus virtudes, para que en el hombre, Dios Mismo pueda ser discernido como si a simple vista”.8
El Catecismo Anglicano de 1553, al tratar con la pérdida de la imagen de Dios (ver la siguiente sección), explica: “La imagen de Dios fue desfigurada en ellos; y la proporción más hermosa de justicia, santidad, verdad y conocimiento de Dios fue confundida, y en cierto modo completamente borrada”.9
La Confesión de Guanabara (1558), aunque no da una definición cuidadosa, no puede evitar de incluir algo ético en su tratamiento de la imagen de Dios, según el cual “el primer hombre fue creado a imagen de Dios, [teniendo] libertad y voluntad tanto para el bien como para el mal, y solo él entendió la naturaleza del libre albedrío, permaneciendo en su integridad“.
En 1559, la Confesión de los Estudiantes de Ginebra declaró que “los hombres fueron creados a imagen de Dios, es decir, dotados de plena rectitud de espíritu, de voluntad y de cada parte del alma, facultad y sentido”.10
La Confesión 1560/61 de la Congregación Española en Londres, aunque no define explícitamente la imagen de Dios, rodea el uso del término con descriptivos éticos:
Creemos también que después de que Dios creó el mundo y todo lo que hay en él, creó al hombre (Génesis 2): inmortal (Sabiduría de Salo. 2), justo (Ecl. 7), bueno, sabio, inofensivo, misericordioso, santo, amante de la verdad. Y además de todo esto, con los dones que le fueron dados, pudo ser en el mundo una imagen y representación viva de Aquel que lo hizo (Gén. 2). Y así, siendo la principal obra de sus manos, creado con el único fin de conocer y glorificar a Dios, reflejó la bondad, la santidad, la verdad, la sabiduría, la misericordia y la pureza de Dios, y como criatura tan excelente fue colocado en el más alto lugar de honor entre todas las criaturas corporales, siendo hecho por la mano de su Creador superior y señor de los demás. Y así, todos ellos fueron creados para que en todo sentido estuvieran obligados a brindar reverencia, obediencia, temor y amor a su Creador, y a un agradecimiento perpetuo por estos grandes beneficios.11
Un año después, la Confessio Catholica Húngara (1562) no escatima en palabras, declarando simplemente: “La imagen y semejanza de Dios, en la que fue creado el hombre, fue una participación en las virtudes divinas en el Hijo de Dios, que es la imagen de Dios.”12
Para no quedarse atrás en brevedad y sencillez, la Segunda Confesión Helvética (1566) sigue con “El hombre fue creado desde el principio por Dios a imagen de Dios, en justicia y verdadera santidad, bueno y recto”.13
Sin embargo, el premio a la brevedad en este caso va unos años más tarde al Catecismo de Craig (1581):
P. ¿Qué es la imagen de Dios? (Efesios 4:24)
R. La Perfecta rectitud en cuerpo y alma.14
Los Valdenses confesaron tres veces (en 1560, 1655 y 1662): “Que el hombre … había sido creado puro y santo a la imagen de Dios”.15
Los Artículos Irlandeses (1615), redactados por el Obispo Usher y que constituyen en gran parte la base de la Confesión de Westminster, afirman que: “El hombre, siendo al principio creado según la imagen de Dios (que consistía especialmente en la sabiduría de su mente y la verdadera santidad de su libre albedrío), tenía el pacto de la ley injertado en su corazón.”16
La autorizada Formula Consensus Helvetica (1675) afirma que Dios “hizo al hombre, gloria y fin de sus obras, a su propia imagen y, por tanto, recto, sabio y justo”.17
Por último, el Catecismo Bautista de 1693 siguió en gran medida a la Confesión de Westminster:
P. 13. ¿Cómo creó Dios al hombre?
R. Dios creó al hombre, varón y mujer, a Su propia imagen, en conocimiento, justicia y santidad, con dominio sobre las criaturas (Gén 1:26-28; Col. 3:10; Ef. 4:24).18
La Imagen de Dios perdida
Los siguientes credos Reformados afirman que el hombre perdió la imagen de Dios cuando cayó. Nótese que esto implica necesariamente un componente ético y espiritual en la definición de la propia imagen de Dios.
El Catecismo de Valdés (1549), no contento con afirmar “que este hombre, al desobedecer a Dios, perdió la imagen de Dios”, saca la conclusión de que “Así quedó como bestias animales en cuanto a pasibilidad y mortalidad y como los espíritus malos en cuanto a la injusticia, impiedad, malicia y malevolencia”.19
Gran Catecismo Emden de Londres (1551):
P. 81. ¿Cómo debo entender esto?
R[espuesta]. Indiscutiblemente, la imagen y semejanza de Dios, en la que el hombre fue creado en el principio, junto con todas las inclinaciones para el bien, se perdió en él … Sin embargo, la imagen de Dios en sí mismo y en todos nosotros la destruyó [Adán] por su pecado, que de ahora en adelante, todas las ofrendas destinadas a la bondad fueron completamente destruidas tanto en sí mismo como en todos nosotros. (Ef. 4; Gen. 2; Sal. 8; Eclesiástico 15; Gén. 3; 1 Cor. 15).20
Después de definir la imagen de Dios como se describió anteriormente, la Confesión de la Congregación de Glastonbury (1551) afirma sobre el hombre después de la Caída: “Habiendo sido así cambiado por el pecado, no con respecto a cualidades, sino en su propia naturaleza, ha dejado de ser a semejanza de Dios, y se ha revestido de la semejanza del diablo, a quien se ha sometido”.21
Aunque no afirma explícitamente que la imagen de Dios se “perdió”, el Catecismo Anglicano de 1553 es, sin embargo, poderoso en su énfasis repetido:
Por el pecado original y malos hábitos, la imagen de Dios en el hombre estaba tan oscurecida al principio y el juicio de la naturaleza tan corrompido que el hombre mismo no comprende suficientemente cuál es la diferencia entre la honestidad y la deshonestidad, el bien y el mal. El Dios generoso, por lo tanto, deseando renovar esa imagen en nosotros … Y de inmediato la imagen de Dios fue desfigurada en ellos; y la proporción más hermosa de justicia, santidad, verdad y conocimiento de Dios fue confundida y en cierto modo completamente borrada. Allí quedó la imagen terrenal, unida con la injusticia, la astucia, la mentalidad carnal y la profunda ignorancia de las cosas divinas y celestiales. De ahí surgió la debilidad de nuestra carne; de ahí surgió la corrupción y el desorden de las lujurias y los afectos; de ahí surgió esa pestilencia; de ahí surgió la semilla y el alimento de los pecados con que está infectada la humanidad, y que se llama pecado original.22
La Confesión de Guanabara de 1558 declara con respecto a la imagen de Dios en Adán, “Ya que [Adán] no luchó para guardar este don de Dios [es decir, la imagen de Dios], por lo tanto, fue privado de ella por su pecado, y todos los que descienden de él, de modo que ninguno de la simiente de Adán no tiene nada bueno en él”. 23
La confesión escocesa (1560) es bastante sistemática:
De la creación del hombre: Confesamos y reconocemos que nuestro Dios ha creado al hombre (a saber, nuestro primer padre Adán) a Su propia imagen y semejanza (Génesis 1, 2). A quien le dio sabiduría, señorío, justicia, libre albedrío y un claro conocimiento de sí mismo. De modo que en toda la naturaleza del hombre no se pudo notar ninguna imperfección. De cuyo honor y perfección cayeron tanto el hombre como la mujer (Gén. 3) … Del pecado original: Por el cual la transgresión, comúnmente llamada pecado original, fue la imagen de Dios completamente desfigurada en el hombre. Y él y su posteridad de la naturaleza se convirtieron en enemigos de Dios, esclavos de Satanás y siervos del pecado (Ef 2; Rom. 5), que la muerte eterna ha tenido, y en cuanto tendrá, poder y dominio sobre todo lo que no ha sido, no es o no será regenerado desde arriba (Juan 3 ).24
La Confesión de la Congregación Española de Londres (1560/61), habiendo antes citado cuidadosamente la imagen de Dios, continúa en la sección siguiente:
Sobre la Caída del Hombre; sobre la Facultad de la Voluntad Humana antes y después del Pecado Original, y los Castigos de el y la Causa del Mal: Confesamos que el hombre, en su creación, habiendo recibido de la mano de Dios los poderes de la sabiduría y la capacidad y la voluntad de conocer, amar y servir a su Creador, persistiendo en su obediencia (que comúnmente se llama libre albedrio) recibió también una ley (Gen. 2), en cuya obediencia ejerció estos admirables dones; la cual, quebrantando por su propia libertad (Gen. 15), al mismo tiempo fue desfigurado de la imagen de Dios, y de todos los beneficios que lo hacen como Dios. Y del estado de ser sabio, bueno, justo, veraz, misericordioso y santo, se volvió ignorante, malvado, impío, mentiroso y cruel, revestido a la imagen y semejanza del diablo hacia quien se movió al apartarse de Dios, con la pérdida de esa santa libertad con la que fue creado (Ecl.7; 2 Pedro 2), y así fue hecho esclavo y siervo del pecado y del diablo.25
En 1562, la Confessio Catholica Húngara afirma en varias ocasiones que “todos los hombres … han abandonado la imagen de Dios, se inclinan sólo al mal”,26 “todos hemos perdido la imagen de Dios, estamos desprovistos de la gracia divina”, 27 “el hombre, privado como es de la imagen de Dios”,28 “el viejo hombre, desprovisto de la imagen de Dios… cuando era como un animal, una bestia, una piedra, un pedazo de madera”.29
De manera similar, los Documentos del Sínodo de Debrecen de 1567 afirman repetidamente:
desde que Adán perdió la imagen de Dios… todos han pecado y están necesitados, están privados de la gloria de Dios, es decir, por el pecado han perdido la imagen de Dios… Asimismo, ese espíritu y alma se ha apartado del alma de los hombres por el cual el alma del hombre vivió, entendió, quiso e hizo el bien, es decir, esa imagen de Dios… hombres que han muerto en su pecado y han estropeado la imagen de Dios.30
El Sínodo de Szikszó (1568) afirma que “la imagen de Dios se perdió por el pecado,”31 mientras que la Confesión del Sínodo de Csenger de 1570 dice que Cristo puede “restaurar la imagen perdida de Dios”. 32
El Catecismo de Craig (1581) quizás gane nuevamente por el tratamiento más sucinto:
P. ¿Qué cosas perdieron con su caída? (Génesis 3:17)
R. El favor y la imagen de Dios … 33
Para evitar cualquier posible confusión, el Catecismo de Craig agrega más adelante:
P. ¿De dónde procede esta batalla?
R. De las dos imágenes contrarias en la humanidad.
P. ¿Cuáles son estas imágenes?
R. La imagen de Dios y la imagen de la serpiente.34
Por último, los Valdenses vuelven a confesar tres veces (en 1560, 1655 y 1662) sobre “La caída de Adán: Ese hombre que había sido creado puro y santo a imagen de Dios, se privó a si mismo por su propia culpa de ese estado bendito, dando su consentimiento al discurso astuto del diablo”.35
La posible excepción
El Catecismo de Calvino (1537) proporciona la posible excepción. Escribo “posible” porque, teóricamente, puede haber tenido simplemente en mente a los prójimos creyentes cuando escribió lo siguiente con respecto al sexto mandamiento (aunque lo dudo):
No matarás. Aquí se nos prohíbe toda violencia y daño y en general cualquier ofensa que pueda herir el cuerpo de nuestro prójimo. Porque, si recordamos que el hombre ha sido hecho a imagen de Dios, debemos considerar a nuestro prójimo como santo y sagrado, de tal manera que no pueda ser violado sin violar también la imagen de Dios en él.36
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