Revestidos de Cristo (3)
“Porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos”, declara Gálatas 3:27. El catolicismo romano, la ortodoxia oriental, el luteranismo, el alto anglicanismo y otros grupos afirman que este texto se refiere al ritual o ceremonia del bautismo: Todos los bautizados con agua se han “revestido de Cristo” personalmente y verdaderamente. Según este punto de vista, Gálatas 3:27 enseña la regeneración bautismal de todos los que reciben el primer sacramento: “Porque todos los que habéis sido bautizados [con agua] en Cristo, de Cristo estáis revestidos”.
Las doctrinas bíblicas de la gracia se oponen radicalmente a la regeneración bautismal. Este dogma destructor de almas, no encaja con la elección eterna e incondicional de algunos en Cristo y la reprobación soberana de otros en el camino de sus pecados (Rom. 9:22-24; 1 Tes. 5:9). Muriendo sólo por Sus ovejas elegidas y la iglesia (Jn. 10:11, 15, 26; Ef. 5:25), el Señor Jesús les da Su vida abundante sólo a ellas. El nuevo nacimiento se concede infaliblemente sólo a aquellos a quienes el Espíritu Santo desea salvar (Jn. 3:8). Todos aquellos que han nacido de nuevo (1 Ped. 1:3) son guardados por la omnipotencia divina (5) y así ellos reciben con seguridad su herencia eterna (4). Como declara Rom. 8:30: “Y a los que predestinó, a estos también llamó; y a los que llamó, a estos también justificó; y a los que justificó, a estos también glorificó”. Contrariamente a la regeneración bautismal romanista, aquellos a quienes el Salvador da “vida eterna” “no perecerán jamás” (Jn. 10:28).
En contra de la herejía de la regeneración bautismal, la verdad es que Gálatas 3:27, como muchos otros pasajes (por ejemplo, Rom. 6:3-4; 1 Cor. 12:13; Ef. 4:5; Col. 2:12; 1 Ped. 3:21), se refiere al bautismo espiritual e interno del pueblo elegido y redimido de Dios (que es representado y sellado por el bautismo en agua). Vamos a maravillarnos de esto: ¡El Espíritu Santo nos ha bautizado en Cristo mismo! Esto es lo que el bautismo en agua señala y simboliza.
Muchos Bautistas apelan a Gálatas 3:27 para hacer un punto diferente de eso, hecho por los defensores de la regeneración bautismal. Estos Bautistas creen que el bautismo es igual a inmersión (total), seguida por una rápida emersión. Afirman que este texto proporciona apoyo para el modo que utilizan en la ceremonia del bautismo en agua. La referencia de Gálatas 3:27 a que nos pongamos o nos vestimos con Cristo, dicen, es una alusión a alguien que está envuelto en una túnica después de haber sido (totalmente) sumergido y luego rápidamente emergido en el ritual del bautismo.
De acuerdo con la teoría inmersionista, ¡Jesús es representado no solo de una sino de dos maneras en la ceremonia del bautismo! Primero, Cristo está representado por el pecador, ya que su inmersión en el agua representa la sepultura de Jesús (aunque Su cuerpo fue puesto en una tumba de una cueva y no puesto bajo tierra) y su salida del agua representa la resurrección del Redentor (aunque Él no se levantó de la tierra). Segundo, Cristo está representado por la túnica con la que el pecador bautizado está vestido.
Pero ¿cuál es el elemento en el sacramento del bautismo? No es el pecador bautizado, ni ninguna prenda que él o ella pueda ponerse después de la ceremonia. ¡El agua purificadora es el elemento y la señal del sacramento! El agua simboliza y sella el lavado de nuestros pecados por la sangre y el Espíritu de Jesucristo (cf. Hch. 22:16; Tit. 3:5).
En muchos deportes, como el fútbol o el billar o el golf o el tenis o el rugby, es un gran error quitar los ojos de la pelota o la bola. En los sacramentos, el enfoque espiritual de uno debe estar en los elementos, ya sea el agua en el bautismo o el pan y el vino en la Cena del Señor. Los elementos apuntan y significan que Cristo nos limpia por Su sangre y su Espíritu (bautismo), y nos alimenta con Su cuerpo quebrantado y su sangre derramada (Cena del Señor).
Hay un problema adicional con la lectura inmersionista de Gálatas 3:27. ¿Cuál es la función de la (sugerida) túnica? ¡Para deshacerse del agua (que representa el lavado de los pecados) secándola! En otras palabras, ¡la túnica de Cristo seca Su sangre y Espíritu purificadores!
Entonces, ¿qué está enseñando Gálatas 3:27? Como dijimos anteriormente, su tema es el bautismo real, no el bautismo ritual por agua (aunque este último simboliza y sella el primero). La doctrina de nuestro texto no es ni la regeneración bautismal ni el modo inmersionista del bautismo. ¡Es la unión con Jesucristo! Por el bautismo interno y espiritual, caemos bajo la bendita influencia de nuestro Salvador, para ser cambiados y transformados por Él o, para usar el lenguaje de Gálatas 3:27, ¡somos revestidos de Él!
A menudo somos espiritualmente tímidos y necesitamos ánimo. “Creo que soy salvo por la gracia de Dios y bautizado en Jesús”, pensamos, “pero ¿estoy realmente revestido de Él? ¿Podría alguien tan débil y tonto como yo haberse revestido realmente de Cristo como mi justicia imputada y santidad infundida? ¿Podría ser cierto que yo, por todas partes y permanentemente, estoy envuelto por el Señor Jesús en Su triple oficio y adornado con Su imagen, de modo que solo Él cubre mi desnudez, protege mi vulnerabilidad y me hace hermoso a los ojos de Dios?
Gálatas 3:27 dice: “Porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos”. Por lo tanto, una persona es a la vez “bautizada en Cristo” y revestida de Él o ninguna de las dos. Este texto proclama que usted, creyente, son ambas verdades: “Porque todos los que [1] habéis sido bautizados en Cristo [2], de Cristo estáis revestidos”. Rev. Stewart
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Para más información sobre las enseñanzas de la Biblia sobre el modo, el significado y los temas del bautismo, lea esta excelente obra, que ahora está en línea por primera vez: “La aspersión, el bautismo infantil y la Biblia” (“Sprinkling, Infant Baptism and the Bible”) por el Rev. Ron Hanko.
¿Por qué bautizar a todos los hijos de los creyentes?
Aquí está nuestra pregunta para este número de las Noticias Reformadas: “Viendo que el bautismo es una señal y sello del pacto y la promesa del pacto, si solo los elegidos están en el pacto, si solo ellos y únicamente ellos son abrazados en la promesa de Dios, y los réprobos no lo son, ¿por qué Dios todavía quiere que todos los hijos de los creyentes sean bautizados?”
El lector de las Noticias Reformadas tiene razón en que sólo los elegidos están en el pacto. Gálatas 3:29 es claro: “si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos según la promesa”. La simiente de Abraham es una simiente espiritual, definida no por la descendencia física de Abraham, sino por la fe en el Dios de Abraham. Todos los que creen son hijos espirituales de Abraham (7) e hijos de Dios (26). Sólo estos hijos espirituales de Abraham son los herederos según la promesa. La promesa es la promesa del pacto, yo seré vuestro Dios y vosotros seréis mi pueblo (Lev. 26:12; Jer. 30:22). Esa promesa fue hecha a Abraham en Génesis 17:1-7 y a través de él a todos sus descendientes espirituales. Son aquellos que pertenecen a Cristo por elección y por la sangre de la expiación. Sólo ellos están en el pacto y sólo ellos son herederos según la promesa.
El lector que presentó esta pregunta también tiene razón en que la promesa de Dios, la promesa del pacto también es solo para los elegidos. Al igual que el pacto mismo, la promesa no se hace a todos los niños bautizados condicionalmente, sino sólo a los elegidos. No es, como algunos han dicho, un cheque presentado por Dios a todos los niños bautizados, un cheque que ellos deben endosar antes de que sea válido y pagadero al portador. Hechos 2:39 enseña que la promesa es sólo para los elegidos y no para todos los niños bautizados condicionalmente: “Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que están lejos; para cuantos el Señor nuestro Dios llamare”. La promesa es para aquellos a quienes Dios llama, y siempre son llamados irresistible y eficazmente. Ellos, por lo tanto, son los elegidos.
La herejía de la Visión Federal niega cualquier relación entre el pacto y la elección, y muchos teólogos reformados también dudan en afirmar tal relación. La Visión Federal enseña que los niños bautizados pueden ser elegidos, pero aun así ir al infierno a causa de su infidelidad al pacto; pueden ser elegidos y terminar fuera del pacto. Otros quieren un pacto que sea en cierto sentido con todos los niños bautizados, no sólo con aquellos niños bautizados que son elegidos. Así enseñan un pacto que es condicional, es decir, con todos los niños bautizados, pero condicionado a su fe y obediencia.
Romanos 9:6 aborda este tema: “No que la palabra de Dios haya fallado; porque no todos los que descienden de Israel son israelitas”. La Palabra de Dios en el contexto incluye las promesas, y el Israel al que pertenecen las promesas se define no por la descendencia física de Abraham, sino por la elección. Sólo el verdadero Israel, el Israel elegido, tiene las promesas. Esta es la conclusión de Pablo: “¿Qué pues? Lo que buscaba Israel, no lo ha alcanzado; pero los escogidos sí lo han alcanzado, y los demás fueron endurecidos” (Rom. 11:7).
Eso plantea la pregunta: “¿Por qué Dios todavía quiere que todos los hijos de los creyentes sean bautizados”, si “el bautismo es una señal y sello del pacto y la promesa del pacto”?
La respuesta a esta perspicaz pregunta es que, así como el evangelio debe ser predicado a los no elegidos, así también los sacramentos, en el propósito y la voluntad de Dios, deben ser administrados a muchos no elegidos. Por supuesto, es imposible administrar los sacramentos sólo a los elegidos, así como es imposible predicar el evangelio y su llamado solo a los elegidos. Sólo Dios conoce perfectamente a los que son suyos (2 Tim. 2:19). Algunos intentan limitar la predicación del evangelio y / o la administración del bautismo a los elegidos, exigiendo una profesión de fe en Cristo a todos los que se bautizan, pero esto último no garantiza que el sacramento se administre solo a los elegidos.
Es el error del hiper-Calvinismo tratar de limitar la predicación del evangelio y su llamado a los elegidos, y el error del credo-bautismo tratar de limitar el sacramento del bautismo solo a los elegidos. Ambos son imposibles. No solo eso, sino que Dios tiene Su propósito soberano al querer que los niños que no son elegidos sean bautizados y es el mismo propósito que Él tiene al enviar el llamado del evangelio a muchos que no son elegidos.
Los sacramentos, debemos recordar, son un evangelio visible y tangible que declara a Cristo crucificado como el único camino de salvación. Cuando se predica el evangelio, Dios quiere que escuchen muchos que no son elegidos y que no creen. Él quiere que escuchen por su endurecimiento y condenación. Endurecidos en su incredulidad y desobediencia, también sirven al propósito de Dios, tal como lo hizo al Faraón (Rom. 9:17-18). Por su desobediencia, traen la justa ira de Jehová sobre sí mismos y son el medio que Él soberanamente usa para castigar a Su pueblo, para liberarlo del mundo impío en el que viven y prepararlos para la gloria eterna.
Lo mismo es cierto del bautismo. Muchos de los que son bautizados, en lugar de “mejorar su bautismo” (Catecismo Mayor de Westminster, R. 167), rechazan todo lo que el bautismo significa, se endurecen en su falta de fe e incredulidad, y traen el juicio de Dios sobre sí mismos. Sin embargo, esto no sucede solo para su destrucción, ya que son soberanamente utilizados por Dios dentro de la iglesia para la salvación final de los elegidos. Su odio al evangelio es a menudo el comienzo de la persecución, una parte importante, aunque angustiante, de la liberación de Dios de Su iglesia. Al introducir herejías y una vida impía en la iglesia, son usadas por Dios en la iglesia para separar el trigo de la paja, para despertar a su pueblo de la indiferencia y pereza espiritual, y para provocar el desarrollo de la verdad.
1 Corintios 11:19 dice: “Porque es preciso que entre vosotros haya disensiones [herejías], para que se hagan manifiestos entre vosotros los que son aprobados”. Así es con el evangelio y lo mismo ocurre con los sacramentos. En el propósito de Dios de salvar a Su pueblo y a Su iglesia, Él hace todas las cosas con perfecta sabiduría para realizar Su propósito y llevar todas las cosas a su fin señalado. Aquellos que no creen, incluso bajo el evangelio y los sacramentos, que se ajustan a la descripción de Judas 4, son parte de ese plan omnisciente. Ellos son la paja sin la cual el trigo no puede crecer y madurar.
Así que, no dudemos en aplicar el sacramento del bautismo a todos los hijos de los creyentes, sabiendo que algunos que lo reciben no forman parte del pueblo elegido de Dios. Del mismo modo, no dudemos en predicar el evangelio donde y cuando Dios nos dé la oportunidad, nunca dudando porque predicamos a una audiencia “mixta”, sino confiando en que será el poder de Dios para salvación para todos los que Él ha elegido. Rev. Ron Hanko
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